一合(一合相是什么意思)

河北大名发现一合唐代墓志 对考证当地区划行政提供佐证

中新社邯郸6月20日电 据河北省邯郸市大名县名城管理建设委员会20日消息，该县近日发现一合唐朝武则天时期(公元694年)墓志，距今已有1329年历史。

据了解，该墓志为青石材质，墓志盖为盝顶式，底面边长46厘米，顶面边长24厘米，墓志盖顶部刻有“宋公墓志”四个大字，四周刻有祥瑞图腾，其中三面是龙形图案，一面为瑞兽图案，志石边长为46厘米，厚9.5厘米，碑文共计17行280字，字体为楷书。

图为今年3月拍摄的唐代宋业墓志石拓片。 (资料图)

墓志志文记载，墓主人宋公，名业，字仲章，寿终96岁，曾被武则天授予泽州司马之职。铭文还有“贵乡城”字样，贵乡城是大名县古称。

大名县文物保护中心副主任王建平说，该墓志保存完整，文字脉络清晰，为研究当地唐朝时期政治、经济提供了参考，对考证当地区划行政、建制沿革等方面提供了较为重要的佐证史料。(完)

修行中的“一合相”是什么意思？

“一合相”，常见于《金刚经》第三十章：一合理相分。

原文言及此句的内容为：若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。

关于这个“一合相”的说法，自古至今有许多释义。

今天，我从传统释义到个人理解对其进行辩证分析，仅供参考，欢迎指导批评！

一合相是一个术语，有以下几种解释：

1.从佛法第一义而言，一合相指的是众尘和合而成一世界，是微尘的集合，以成于人，名为一合相"。

2.在其他译本中，一合相被解释为“一合执”，意味着执着一合相是实有的。

3.《金刚经》中的解释是，一合相指的是无二分之物或理即为一合相，也称之为实相。

第一种解释，算是形容词，它用来形容“实相”，可借用杯子来理解。

世界上本没有杯子，但是人类因为需要，所以用泥土、水、柴、火等诸多因素创造出杯子这个形相，而需要、泥土、水、柴、火等诸多因素，就是因缘，因此可以说，因缘和合而成就了杯子。

杯子之成，看似实有，却是由诸多因素组成，缺少任何一个，形相就会变化；说它虚无，却捧之有物，敲之有声，用之能盛。

因此，我们不能说杯子是不存在的，但是也不能说杯子是独立存在非缘起的个体。

对于我们自身来说，亦是如此。父母、精血、基因、生存环境等等因素，才能促使一个生命产生并顺利成长。

任何一个生命都不可能凭空产生。

哪怕是那个从东海石头中蹦出来的猴子，也需要汲取日月之精华，天地之灵气。再不济，也还需要一块石头。

按照这个逻辑，所有能被概念化的形相都可被称作“一合相”。

第二种解释，算是动词，用以描述“执着”，可借唯物主义来理解。

唯物主义，作为哲学的两个派别之一。主张物质是世界的本源，世界是物质不同的表现形式，精神是物质的产物，物质不依靠精神而独立存在。

根据这个观点，我们不难理解，将一合相等同于“一合执”，就是把实相当成绝对的事实，执着于“一合即是实有”！

第三种解释，算是修行的方，可综合以上举例共同理解。

《金刚经》虽然也说世界是“一合相”，而且还用诸多所谓“实相”来讲法，但又说此“一合相”并非实相。

就如上面那个杯子，老师拿着实物给你讲它的虚无缥缈以及因缘和合，却又倒进一杯水喝下去润润嗓子。

你作为学生，如果偏执于这个杯子的虚无，那么自然就无法理解它竟然可以盛水解渴；如果偏执于这个杯子的实有，自然也就对因缘和合嗤之以鼻。

因此，《金刚经》只好用最遭人诟病和误解，但却极具智慧的“三句义”来贯穿始终：佛说……即非……是名……

通俗地说就是：我说出的道理，其实并没有什么道理，只不过给这些内容取了个名字叫道理！

那么，这个道理究竟有没有道理呢？

执着于此，你就“着相了”，即为“一合执”。

三句义的逻辑，我们经常会在生活中用到，只是因为没有理解它本来的智慧，被顺手滥用罢了。

比如教育孩子：我打你，并不是真的想打你，只是用打你为了你好。

比如领导安慰下属：开除你，不是说真的想开除你，只是用开除的名义让你另谋高就……

三句义，用于体悟哲学思想，会有事半功倍的效果，但是用于现实生活，它就会变成最廉价的道德绑架！

以上三种对于“一合相”的传统释义，都有其合理性，它们只是在不同的角度描述同一座山而已。

虽然顺着这些不同的角度出发，都可以让我们深入其中，但是对于机缘尚浅的修者来说，单是理解这些释义，就足以让人绕晕头脑。

那么有没有一种更为简单，更适合现代思想逻辑的方法可以解读“一合相”呢？

正是出于这个想法，我决定跳出固有的观念，尝试用自己更易理解的语言来解读。

因此，就有了下面的内容。

1、字面

自问：“一合相”，如果将其理解为“实相”，那么世界是如何在我眼中形成这些不同形相的呢？

首先，“一”是什么意思？

是“一起”还是“一旦”？

总是感觉不尽如人意。

自答：直到从《道德经》中看到：道生一，一生二，二生三，三生万物。

关于这个“一”，前面已有文章解读，不再详说，有兴趣的朋友可以翻阅往日内容。

在这里，“一”可以理解为意识，“二”可以理解为内心意识和思维意识，“三”可以理解为同时拥有内心和思维意识的肉体，即——人。人的出现，意味着各种概念同时出现，于是，万物就产生了。

其次，意识又是什么呢？

可以理解为一种振动频率。

不同的振动频率产生不同的形相。

所以可以这样理解，人——来自于“一”，是“一”的一部分，是意识在人体上产生的某种频率的振动。

而不同的振动频率之间会产生影响，继而创造不同的形相。

比如，无线电波，被电台接收到会转变成声音；打在水面会形成波纹……

如此一来，就不难理解，我们拥有的内心意识与思维意识都有属于自己的振动频率。

内心的振动频率较低，它与宇宙最原始的频率比较相似，故而显得沉稳宁静；思维意识的频率较高，与波的振动频率相似，故而显得活跃躁动。

那么，所谓的“实相”究竟是如何产生的呢？

是由思维的振动频率与外界产生碰撞引起的。

对此，王阳明用一段非常有名的话来形容这个过程：“汝未来看此花时，汝花于汝心同归于寂，汝来看此花，此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”

我们通过看、听、触摸，以及前人经验，辅以个人思维的再加工，建立了自己对于形相概念的认知，即——你看到的世界！

换言之，相，来自于“想”，故而也有人讲“一合相”释义为“一合想”。

笛卡尔说：“我思，故我在”。

借用在此处可以是：我思，故有相！

辗转至此，“一”与“相”都有了合理的解释。

且将“一”理解成“我”，将“相”理解成“眼中的世界”。

那么“合”又作何解释？

碍于篇幅，故且将之视为“认同”，认同自己的“思考”，用思考取代“自我感”。

那么“一合相”就可以解读为“我认同我眼中的世界”。

当然，如果仅仅把“一合相”孤立出来解读，必然会引发另外一个问题——我认同我眼中的世界又怎么了？

所以，就需要把原文中的下一句联系起来，才能在修行中起到画龙点睛的作用。

这句话的意思就是：一旦你认同了你眼中的世界，那么所有语言都无法描述超越这个认知之外的智慧！

因为你习惯了用自己的思想来思考这个世界，所以，你的思想就会限制你的想象。

古人说：夏虫不可语冰，井蛙不可语海，曲士不可语道，就源于此处。

如上文所举杯子的例子，杯子本质是虚还是实的论证，通过体悟、感受，会让我们有妙不可言的感觉。如果非要在它到底是虚还是实的问题上绞尽脑汁，那么永远没有答案。

又如看一朵花，如果不思考而只是静静的感受它，那么你就能体会到一种合一的力量，如果添加上思考，那么这朵花的颜色、形状、味道都会将你的注意力从合一的状态发散到表象之中。

进一步精简这句话，可以用“只有超越你的思想，你才能改变”来表达！

反之，“只要是你依然认同你的思想，你就难以领悟到人生的智慧”！

这个道理静下心来梳理，逻辑并不复杂，但是为什么大多数人都不能意识到呢？

因为“凡夫之人贪著其事”！

因为大多数人都相信自己是对的，相信自己眼中的世界是无比真实的，他们会质疑，如果我眼中的世界是虚幻的，那么“我”又将是谁呢？

他们很难理解“假作真时真亦假，无为有处有还无”到底是个什么意思。

似乎，不停的思考会让他们变得更聪明，却不知这些无用的思考占据了太多的精力。

所以，你怎么对他们说？

根本不可说！

因此，郑板桥说：难得糊涂！

如来则常常笑而不语。

你问，我就说，你不问，我就不说；我说了，你也别信，你信了，基本上就跑偏了……

如果你不再提问，但是你笑了，基本上你就开悟了……

【红尘绝学】道德经•第一章

【如是•红尘绝学•道德经•第一章1】

～开悟3+1～

“道可道，非常道”的三种断句：

1.

道，可道；非，常道！

2.

道可道，非常道！（是名为道/假名谓之道/强名曰道）

3.

道可，道非，常道！

“道可道，非常道”的四重简易，知其然，理解：

第一、破执念！

道，是可以理解的，但并非人们固有认知、固有思维所理解的道！

所以呢，首先要打破已有的固有的认知，突破表象，还原背后本质！从另一面，提个醒。

第二、不设限！

大道是全息的、全面的、全然的、全方位的，无处不在•无处都在，在•也不在！（整体观•认识论：是•也不是，对•也不对）

我们的语言文字与逻辑思维是局限的、定式的、线性的，有缺憾很狭隘，常常是盲人摸象！

能讲出来的道就成了有局限的东西，讲得越具体就越偏离道原本的样子（若肖久矣，其细也夫～流于小道）

所以言语道断、言即不中、一说就错！

第三、分维度！

道可道，非常道，故强名曰道/是名为道/假名谓之道！

这是从世俗谛到胜义谛的维度升级，最后形成叠加态。

就如《金刚经》：

佛说一合相，即非一合相，是名一合相！

1.

佛说一合相，即“道可道”！属于“世俗谛•名相”，也就是凡夫的认知层面，即“凡夫维度•凡夫态”；

2.

即非一合相，即“非常道”！属于“胜义谛•实质”，也就是圣贤的认知层面，即“圣贤维度•圣贤态”；

3.

是名一合相，即“是名为道/假名谓之道/强名曰道”，这个就属于“叠加态•方便说”（好比指月的手指）。

道可道与非常道，是不二的，“道”的一体两面！类似于“色不异空与空不异色”！色空不二！

第四、道次第！

道可：看山是山，看水是水～简易，知其然；

道非：变易，知其所以然，看山不是山，看水不是水～变易，知其所以然；

常道：不易，看山还是山，看水还是水～不易，知其所以然之然！

根据修为的境界/阶段不同，分出道次第！

同时，

道家不等于道教！

依次第分，道文化/道家文化～道学～道教～道法！呈现道的内涵！

用一个三角形概括，道可道非常道，名可名非常名，第一叫做破执念，第二叫分维度，第三叫道次第。

从道家来讲，从有到无的次第升级，即由表及里；

从佛家来看，从世俗谛凡夫到胜义谛圣者的迭代蜕变，即超凡入圣；

从灵修来说，生命能量、生命状态从低维度低能量到高维度高能量的进化，即由低到高！

破执念！从另一面，提个醒。

不设限！不可言语道断！

分维度！内涵丰富！

分次第！依次第修！