1999年是什么命(1999年是什么命五行属什么命)

怎样你的生辰八字五行缺什么呢？

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四柱算命预测具有富、贵、贫、贱等怪异神奇的预测功能，可以超前反响其四柱中五行所带人体信息，与外界万物特征影响的功能，并且有着极其深邃的科学理论和极为贵重的使用价值，以其强大的生命力代代相传至今日。那么怎样看一小我的生辰八字五行缺什么呢？

首先，你要晓得你的出生日期和切当的时辰。然后找一本万年历，按照万年历查出你的出生年、月、日的干支。

附上：电子万年历按照下表逐一比力干支：

五行/天干/地支比力表

天干：甲-木、乙-木、丙-火、丁－火、戊－土、己－土、庚－金、辛－金、壬－水、癸－水

地支：子-水、丑-土、寅-木、卯－木、辰－土、巳－火、午－火、未－土、申－金、酉－金、戌－土、亥－水

我的干支是 壬 戌年 已 酉月 壬 子 日

水土 土金 水 水 壬对应的是水，所所以水命

然后按照你出生日子的第一个干支经由过程下表来查算你的时辰干支：

时辰干支查算表

时辰时辰 五行纪日干支

壬子日出生，下战书12点40分，对应的是：丙午

甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸

23－01 子/水 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子

01－03 丑/土 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑

03－05 寅/木 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅

05－07 卯/木 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯

07－09 辰/土 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰

09－11 巳/火 己巳 辛巳 癸巳 己巳 丁巳

11－13 午/火 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午

13－15 未/土 辛未 癸未 乙未 丁未 己未

15－17 申/金 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申

17－19 酉/金 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉

19－21 戊/土 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌

21－23 亥/水 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥

你的出生日期第一个干支就是你属于何命，排出来的五行没有哪一个就是缺哪个。

下面五行生克论命举例来看：

如1980年4月3日（阳历），早上七点之后出生。

按照万年历查出：1980年4月3日，夏历2月18，庚申年，己卯月，丙午日。

丙午日，丙比力的五举动火，那么这小我是火命。

在时辰干支查算表的纪日干支下面找出丙对应的那一栏，按照右边的时辰早上7点之后是：辰/土，订交的那一栏是：壬辰。

我们把这小我的生辰和五行比力枚举出来：

1980年 4月 3日 早上7点之后

庚－金 己－土 丙－火 壬－水

申－金 卯－木 午－火 辰－土

此人属火命，五行不缺。（木、火、土、金、水都包含了）

所以我的五行是：壬戌 己酉 壬子 丙 午

水土 土金 水水 火 火

生辰八字五行缺什么查询编制

一小我的八字就是一共八个字:四个天干，四个地支。而每个天干和每个地支都有对应的五行属性。

所以要看一小我八字中是否缺什么五行，就是要分析构成八字的这四个天干和四个地支对应的五行是否缺什么了。比如这四个天干和四个地支中都不包含火这个五行，那就是八字缺火或者说射中缺火了。

下面再来诠释天干和地支的五行属性：

甲、乙为木，代表东方

丙、丁为火、代表南方

戊、己为土、代表中心

庚、辛为金、代表西方

壬、癸为水、代表北方

地支的五行，就没有那么随意看出来了，由于地支之中往往藏有一个、二个或者最多三个天干，这种地支中所藏的天干也叫做“支藏人元”，取“天干为天元、地支为地元、人在六合之间”的意思，所以称为人元。

上面的话，也就是说一个地支往往是由几种五行同化而成的，下面就讲讲这个地支藏干的问题，也就是看看各个地支中都藏了哪些天干藏有哪些五行。

寅中藏：甲,丙,戊

卯中藏：乙

辰中藏：戊,乙,癸

巳中藏：丙,庚,戊

午中藏：丁,己

未中藏：己,丁,乙

申中藏：庚,壬,戊

酉中藏：辛

戌中藏：戊,辛,丁

亥中藏：壬,甲

子中藏：癸

丑中藏：己,癸,辛

注意:上面地支藏干的列表中，所藏的第一个天干也称之为地支的“本气”，简单说就是占主导浸染的五行，就说本气五行在地支中占的比例最大。比如寅中藏有 甲,丙,戊三个天干，若是寅的力量为100分的话，那么甲，丙，戊三者的力量比例依次概略为：60:25:15，甲占的比例斗劲大，所以甲叫做寅的“本 气”。

事理说清楚了，下面看一个实例就清楚了，假设一个小孩子的八字是：

戊子 甲子 辛丑 己丑

其实这小我就是生于：戊子年，甲子月，辛丑日，己丑时

其中日干，也就是辛丑日的日干“辛”这个天干代表这个小孩子本身，这个小孩子五行属金，由于辛属金。

再来看看四个天干的五行：戊，甲，辛，己，查列表一就晓得它们分袂属土，木，金，土。

再来看四个地支：子，子，丑，丑，查列表二：子中只需癸，查列表一，癸为水，所以子属水。丑中藏有：己辛癸，分袂为土金水。

综合看上面的四个天干和地支，可以创造，这些干支中独独贫窭五行火！

所以说这个八字五行缺火！

经由过程这个例子，信托绝大局部人都市明白若何断定五行是否缺什么了，只需找一个万年历（或在网上排盘轨范中输入生日时辰）这是再简单不外的查表工作了，信托人人都市。

说到这里，就不得不提到一个问题了，坊间有不少“新手”命理师傅在看人八字断定五行是否出缺的时辰，在断定地支的时辰往往只看地支的本气，如许就会形成误判。

比如这些命理师看到寅，认为寅属木（由于寅的本气为甲，甲属木）而忽略了寅中藏的火和土。所以若是按照这种不雅观不雅观点，本来某人八字什么都不缺，这些算命师傅却认为此人缺某某五行，这一点必需引起大师注意，大师看了此文之后也自能分辩。

还有别的一个问题(原创作者:江南易林)也要引起注意，那就是：并非说一小我八字缺什么五行，就必定应该补这种五行。这种不雅观不雅观点是不合错误的。切确的说法是，根 据八字的名目，必要什么五行才要补什么五行。比如某人八字虽然缺水，可是此八字的名目却是忌讳水的，那么射中缺了水反而是好事。在这种情形下，你若是去补 水，反而会弄巧成拙。

五行恶马恶人骑轨则

五行相生的纪律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的纪律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

五行属性查询表

甲子年生海中金命（1924，1984）乙丑年生海中金命（1925，1985）

丙寅年生炉中火命（1926，1986）丁卯年生炉中火命（1927，1987）

戊辰年生大林木命（1928，1988）己巳年生大林木命（1929，1989）

庚午年活路旁土命（1930，1990）辛未年活路旁土命（1931，1991）

壬申年生剑锋金命（1932，1992）癸酉年生剑锋金命（1933，1993）

甲戌年生山头火命（1934，1994）乙亥年生山头火命（1935，1995）

丙子年生涧下水命（1936，1996）丁丑年生涧下水命（1937，1997）

戊寅年生城头土命（1938，1998）己卯年生城头土命（1939，1999）

庚辰年生地蜡金命（1940，2000）辛巳年生地蜡金命（1941，2001）

壬午年生杨柳木命（1942，2002）癸未年生杨柳木命（1943，2003）

甲申年生泉中水命（1944，2004）乙酉年生泉中水命（1945，2005）

丙戌年生屋上土命（1946，2006）丁亥年生屋上土命（1947，2007）

戊子年生霹雷火命（1948，2008）己丑年生霹雷火命（1949，2009）

庚寅年生松柏木命（1950，2010）辛卯年生松柏木命（1951，2011）

壬辰年生长流水命（1952，2012）癸巳年生长流水命（1953，2013）

甲午年生砂石金命（1954，2014）乙未年生砂石金命（1955，2015）

丙申年生山下火命（1956，2016）丁酉年生山下火命（1957，2017）

戊戌年生平地木命（1958，2018）己亥年生平地木命（1959，2019）

庚子年生壁上土命（1960，2020）辛丑年生壁上土命（1961，2021）

壬寅年生金薄金命（1962，2022）癸卯年生金薄金命（1963，2023）

甲辰年生覆灯火命（1964，2024）乙巳年生覆灯火命（1965，2025）

丙午年生河汉水命（1966，2026）丁未年生河汉水命（1967，2027）

戊申年生大驿土命（1968，2028）己酉年生大驿土命（1969，2029）

庚戌年生钗环金命（1970，2030）辛亥年生钗环金命（1971，2031）

壬子年生桑柘木命（1972，2032）癸丑年生桑柘木命（1973，2033）

甲寅年生大溪水命（1974，2034）已卯年生大溪水命（1975，2035）

丙辰年生沙中土命（1976，2036）丁巳年生沙中土命（1977，2037）

戊午年生天上火命（1978，2038）己未年生天上火命（1979，2039）

庚申年生石榴木命（1980，2040）辛酉年生石榴木命（1981，2041）

壬戌年生大海水命（1982，2042）癸亥年生大海水命（1983，2043）

每年在五行中属什么就是这个说了算~并不是一个生肖属一个五行,这就是生辰八字五行分析编制

八字五行喜用神,每一小我不管命好、命坏，都市有一个用神与忌神。用神是人糊口在地球上磁场的五行和方位，也是所有命理知识的关头和根本。

八字喜用神怎样查

若只是知命而不能改命，对人本身来说，也不会有什么实际意义。命凶者，只会徒增惊骇;命吉者，也不免洋洋自喜，反失进取之心。所以，预测命运在于可以改变命运，预测只是一种手段，改命才是真正目的。前人言：知命而不能改，圣人造易何用?人体是受宇宙阴阳五行之气而生，按照天人感应，天赋阴阳五行的互彼此相浸染及死活旺衰变化，即可以反响出人的吉凶来。人的出生时辰即四柱，八字喜用神它表示了人在出生时那一刻天赋五行之气的状态，其包含了人生平的通通吉凶信息。

中国人的八字讲究安然安祥，八字喜用神过旺和过弱都是不好的，过旺必要避免，过弱必要帮扶。每小我的八字都不是绝对的安然安祥，有人偏旺，有人偏弱。无论是偏旺仍是偏弱的八字，当他们行忌神运时(大运、流年)，都市使本来就旺的八字更旺，本来就弱的八字更弱，这时人就会感受不吉利，干什么都不顺，是以，就找出命主的喜用神，举例来说，八字喜用神假设命主的日干为木，就要把整个八字分成两派，同类和异类，把生木和帮木的划分为同类，也就水和木了，这是由于水能生木，木能帮木。把避免木和耗损木的五行划分为异类，在这里金、火、土被划分为异类，分袂计较每一派的分数，固然要考虑每种五行在所临月令的旺衰。经由计较，若是同类分数高，就称做旺，若是异类分数高就称做弱，若是偏旺，就要取金、火、土为喜用神，若是偏弱，就要取木、水为喜用神。

我们在看八字选用神时，八字喜用神首要从连系平衡的必要，找出能对整个命局扶其过弱，抑其过强的阿谁五行，这就叫做用神。四柱取用神的准绳，是强者克之、制之、泄之、耗之，弱者生之、补之、助之，固然过强或是过弱者就要从之,顺之.所以我们在给别人起名字时，就必定要先找准用神.由于用神才是一个名字的关头。

八字是环绕着日柱天干来看的，日柱天干就代表了本身。比如，你日柱天干是甲木，生在冬天，木就太寒，这时辰一样平常取火为用神，有火取暖，木才能有生气。再比如，你的日柱天干是丙火，生在炎天，火就太旺，这时辰一样平常就取土为用神，以火生土，消化火的力量。

八字五行喜用神查询的根基取法，我总结如下：

扶抑：旺则泄之，弱则助之，有扶有抑，到达中和。

病药：用神选定，又被克害受伤时，伤用神者便是病，必要病得去除，才可反浊为清，有病有药是上等八字，有病无药，生平可显要贵。

调侯：五行中和，气侯不得适中，仍无生气不能昂扬，特别是一些金寒水冷、火旺土燥之命，往往以浊而不清来看，得一调侯用神，使命局寒热适中，五行方可通畅生化有情。

通关：命局只需两种五行，如木土各半，见火通关，金火平衡，见土通关，当两种五行形成互不相让之势，取中心能通畅转化的五行通关，使命局的克战变为生助，化敌为友，生生不息。

从格：当五行之力旺极无制或衰极无救时，多以物极必反来论，其中有从强、从旺、从弱、从财、从官等。

“阴阳五行”的概念，纯属装神弄鬼

阴阳五行说，为二千年迷信之大本营，直至今日，在社会上犹有莫大势力，今当辞而辟之。 ——梁任公阴阳五行之说破，而《灵素》全书几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙阴阳之毒；一切迷信拘牵，皆受阴阳五行之弊。邪说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫

本文目录

一. 阴阳的来历

二. 五行的来历

三. 阴阳与五行的合流与发展

四. 失灵的阴阳·举例

五. 扯淡的五行·举例

六. 我们今天该如何对待阴阳五行？

附 参考文献

中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“阴阳五行”；“天人合一”与“阴阳五行”的所有成分，就是邪说、妖言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、伦理、经济、政治、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种邪说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、化的道路，迫切需要做的就是从根子上将这种思想否定。

修炼

天人合一的走火入魔已是十分明显（参见《纪龙天：走火入魔的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一下阴阳五行。

一. 阴阳的来历

《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；

《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。

可见，所谓“阴阳”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《书经》阴阳各3个，绝大部分指的也是背日或向日。

阴阳图案

《诗经·公刘》里有一个“阴阳”连用：“既景乃冈，相其阴阳”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来阴阳一番”的意思。

那么，好端端的，阴阳是怎么变得“阴阳”起来的呢？梁启超在《阴阳五行说之来历》中通过考证指出：“阴阳二字意义之剧变，盖自老子始”，原因是《老子》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。

老子（约前600 -500）生活在春秋，而《老子》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），阴阳的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。

以上引文，除了说明“阴阳”意义在老子之前就已“剧变”，还说明了“阴阳与灾异”是紧密联系的。

这种联系，在《周易》中有着最好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“阴阳”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道阴阳”者是也。

二. 五行的来历

五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】

这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。

《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不相通。故这里不列出。

五行：金木水火土

“五行”最先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：

我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。

据此，我们可以得出如下五个推论：

夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行来自商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指统治大法；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种统治大法，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“阴阳人”没完没了发挥的可能。

从上面的五个推论里，我们又可以得出关于五行的总结论：

中国古代的“五行”（水火木金土）与古印度佛教神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“佛”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此获得解释。

应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。

我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的笨蛋！

三. 阴阳与五行的合流与发展

“阴阳”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现了神性，合流就成了可能。

《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“阴阳人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观阴阳消息而作怪迂之变”的妖言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将阴阳与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。

五德始终图

《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”

《史记·封禅书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”

《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”

邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，社会是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，Ａ克了Ｂ，Ａ就能取代Ｂ，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。

邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入社会，从而达到干预社会秩序、解释更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的合理谁就能统治。说穿了，主要是为了政治目的而服务。

邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。

后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的还不稳定，迫切需要一种神性政治的学说来宣示其的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。

秦朝取代周朝的理论，就如《封禅书》上记载的：

周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。

一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。妖言帮助了，又推销了妖言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“阴阳五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。

邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。

到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种妖言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“阴阳五行”的。谈“阴阳五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。

董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到政治权力，强化了纲常礼教、君权神授。

根据上面的陈述，对阴阳五行的发展，我们可以做出这样的结论：

“阴阳”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“阴阳人”和“阴阳书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“阴阳”“五行”合流成“阴阳五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“阴阳五行”直到清朝结束才开始弱化。

阴阳五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：

《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的阴阳家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等

从此，古代的士大夫在思维模式上，很少能够摆脱“阴阳五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到阴阳五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“阴阳五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“阴阳五行”搞的鬼。

直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、化的转型社会，“阴阳人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学大师、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“阴阳”“宇宙”“老子指出了宇宙大爆炸”；中医有了“科学院”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方政府；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。

四. 失灵的阴阳·举例

古文里，阴阳五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要批判它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：

阴阳五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。

为了使指摘清晰，我们可以把“阴阳五行”和“中医”结合在一起批判。余云岫在早在《灵素商兑》中就把阴阳五行批透了，我这里只总结一下即可。

所谓阴阳，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、光线有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。

中医开山宝典《灵素》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”（《素问·阴阳应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么是阴阳呢？“阴阳者，有名而无形”（《灵枢·阴阳系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？

阴阳无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。阴阳之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“阴阳调和”的人。一旦阴阳失调，就好象内分泌失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·阴阳应象大论篇》）

阴阳的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：

积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·阴阳应象大论》）

由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在阴阳的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的是阴。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。

今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气是阴，还是阳？分子是阴，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的鬼话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地５０米或１００米或１公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？

阴阳自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。

五. 扯淡的五行·举例

五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！

中国哲学中有“五行”（金木水火土），佛经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“阴阳”“五行”一家亲嘛。用五行来给五大行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（天王星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“阴阳五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气来源。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。

五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：

后来的阴阳人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间塞入一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了符合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？

可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。

六. 我们今天该如何对待阴阳五行？

世界已经不知道走到哪了。而阴阳五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄鬼、不思进取的人是笨蛋！

由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成圣旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救西方人民于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、阴阳五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。

在天人合一、阴阳五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，阴阳五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是最好的选择。

参考文献余云岫《阴阳五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有全书转载。梁启超《阴阳五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 北京出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362

作者：纪龙天

编辑：怀疑探索者