邵子神数(邵子神数真正秘诀透露)

47 解释46中典故

一、君平

严君平（公元前87-约公元7年），本姓庄，名遵，字君平，西汉蜀郡郫县人（另说临邛人），后来东汉史学家班固著《汉书》时，因避讳汉明帝刘庄，改庄为严，称严君平。

严君平是西汉的道家学者，一生淡泊名利，终身不仕，以卜筮和讲授易经及老子之学为生，他在成都给人看相占卜时，每天只要赚够生活所需就收摊，“日得百钱，即闭户下帘”。

严君平隐于市井，著书立说，在郫县平乐山设馆授徒宣讲《老子》道家思想学说，并著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷和《易经骨髓》，使老子的道家学说更加系统化，条理化，并在哲学层面作出归纳。

又因严君平本姓庄，在他生前死后一直被人们尊称为“庄子”，因此后世流传的庄子学说，恐怕多半也是严君平和庄周这两个人的思想并流而成，甚至极有可能就是人们根据严君平的事迹而编撰的。

严君平心性淡泊，故而得享高寿，在那个年代活了九十多岁，《蜀中广记》和《高士传》称他“知天文，认星象，善占卜，通玄学”。

严君平还培养出一代大儒——杨雄，杨雄成名后，又大力推扬其老师严君平的道家学说，严君平的道家学说遂开始在各地流传开来，甚至影响到了后来道教的产生，像道教中地位崇高的“太上老君”，恐怕多半与这位高寿的大隐严君平有很大的关系。

弟子扬雄称赞老师严君平说：“不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和，无以加之。”

严君平精于易理推算，提前20多年预测出“王莽篡汉”和“光武中兴”这两个重要的历史事件，加上他的思想对道教的影响，到了晋代，严君平已经在文人笔下变成了一个能知晓天机的神人了。

在西晋张华所著的《博物志》中，有这样一个神奇的传说：有一个人顺着大河乘船而上，到了天河的尽头，见到一个女子织布，其丈夫牵牛饮水，他问这是什么地方，那个女的说这里不是人间，你回西蜀问严君平就知道到了什么地方了。

那个人回来后找到严君平，请他解谜。严君平说：八月，我看到客星侵犯牛郎星、织女星，心里感到很奇怪，原来那正是你到达天上星座的日子，你已经到达日月之旁了！

需要说明的是，当时张华在书中并没有说明这个到达天河的人是张骞，后来却被人附会成“凿通西域”的张骞。于是，西汉末年的严君平，变成了可以和汉武帝年间的张骞一起笑谈的人了。

此事虽然荒诞，却也从另一个方面证明严君平学识广博，声名远扬，颇受后人敬重，班固在《汉书》中亦称严君平“蜀人爱敬，至今称焉”。

严君平的大隐生活，受到了后代多位诗人的称赞，唐代大诗人李白一生也喜求仙问道，他在《古风》中称赞严君平卜术高超，德比圣贤：

《古风·其十三》

君平既弃世，世亦弃君平。观变穷大易，探元化众生。寂寞缀道论，空帘闭幽情。

驺虞不虚来，鸑鷟有时鸣。安知天汉上，白日悬高名。海客去已久，谁人测沉冥。

唐代诗人岑参也曾有诗云：

《严君平卜肆》

君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。不知支机石，还在人间否。

严君平终身不仕，仅靠为人卜筮为生，在那时，卜筮属于贱业，一代高人为何如此？严君平自己有解释：“卜筮贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”

简单来说，严君平就是可以借人探问凶吉祸福，谋求前程富贵之机，而因势利导，引人向善。

高人果然是高人，难怪后人会把严君平视为“庄子”，又因严君平的高寿和道行而与“太上老君”有重合之处。

二、邵子

邵子即邵雍(1011-1077)北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳(今河北涿县)人，幼随父迁共城(今河南辉县)。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉佑及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创"先天学"，以为万物皆由"太极"演化而成，

著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等

他写了一部流传千古的绝学叫《邵子神数》。邵子以其神奇的预测功能，让当时的三教九流达官贵人拜倒在脚下。邵子神数不但测得准，而且测得细，大至国家大事，小到个人祸福，铁口银牙，灵验无比。

比如在断个人八字上，它 不但能 测准父 母的生肖，而且能断出配偶的姓氏。千百年来，这部神奇之书，让多少人倾心仰慕想去占有它、使用它。可是今人遗憾 的是，有人即使 拥有这 本书，也是老虎咬石滚－－－无从下牙。

因为对如何使用这本书，邵子并未把它形诸文字，是以口传心授的方 式，把密诀传给自己最信 得过的 人，这个密诀无疑就成了打开邵子神数的一把“金钥匙”。由于封建社会的保守性，坚持“宁可失传 ，不可乱传”、“传子不传女”的 禁令， 使解开邵子神数的金钥匙随同邵子一起-失传了。

近千年的时光流逝邵子神 数便成了仅供数术爱好者茶余饭后的故事逍 闲，从 而这本奇书无形中被蒙上一层神秘的面纱,有多少术数爱好者，穷其一生，顷其家 产甚至为研究神数几近精神崩溃也没有真正弄明白《 邵子神数 》其神在哪里......

47 解释46中典故

一、君平

严君平（公元前87-约公元7年），本姓庄，名遵，字君平，西汉蜀郡郫县人（另说临邛人），后来东汉史学家班固著《汉书》时，因避讳汉明帝刘庄，改庄为严，称严君平。

严君平是西汉的道家学者，一生淡泊名利，终身不仕，以卜筮和讲授易经及老子之学为生，他在成都给人看相占卜时，每天只要赚够生活所需就收摊，“日得百钱，即闭户下帘”。

严君平隐于市井，著书立说，在郫县平乐山设馆授徒宣讲《老子》道家思想学说，并著有《老子注》二卷、《老子指归》十四卷和《易经骨髓》，使老子的道家学说更加系统化，条理化，并在哲学层面作出归纳。

又因严君平本姓庄，在他生前死后一直被人们尊称为“庄子”，因此后世流传的庄子学说，恐怕多半也是严君平和庄周这两个人的思想并流而成，甚至极有可能就是人们根据严君平的事迹而编撰的。

严君平心性淡泊，故而得享高寿，在那个年代活了九十多岁，《蜀中广记》和《高士传》称他“知天文，认星象，善占卜，通玄学”。

严君平还培养出一代大儒——杨雄，杨雄成名后，又大力推扬其老师严君平的道家学说，严君平的道家学说遂开始在各地流传开来，甚至影响到了后来道教的产生，像道教中地位崇高的“太上老君”，恐怕多半与这位高寿的大隐严君平有很大的关系。

弟子扬雄称赞老师严君平说：“不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和，无以加之。”

严君平精于易理推算，提前20多年预测出“王莽篡汉”和“光武中兴”这两个重要的历史事件，加上他的思想对道教的影响，到了晋代，严君平已经在文人笔下变成了一个能知晓天机的神人了。

在西晋张华所著的《博物志》中，有这样一个神奇的传说：有一个人顺着大河乘船而上，到了天河的尽头，见到一个女子织布，其丈夫牵牛饮水，他问这是什么地方，那个女的说这里不是人间，你回西蜀问严君平就知道到了什么地方了。

那个人回来后找到严君平，请他解谜。严君平说：八月，我看到客星侵犯牛郎星、织女星，心里感到很奇怪，原来那正是你到达天上星座的日子，你已经到达日月之旁了！

需要说明的是，当时张华在书中并没有说明这个到达天河的人是张骞，后来却被人附会成“凿通西域”的张骞。于是，西汉末年的严君平，变成了可以和汉武帝年间的张骞一起笑谈的人了。

此事虽然荒诞，却也从另一个方面证明严君平学识广博，声名远扬，颇受后人敬重，班固在《汉书》中亦称严君平“蜀人爱敬，至今称焉”。

严君平的大隐生活，受到了后代多位诗人的称赞，唐代大诗人李白一生也喜求仙问道，他在《古风》中称赞严君平卜术高超，德比圣贤：

《古风·其十三》

君平既弃世，世亦弃君平。观变穷大易，探元化众生。寂寞缀道论，空帘闭幽情。

驺虞不虚来，鸑鷟有时鸣。安知天汉上，白日悬高名。海客去已久，谁人测沉冥。

唐代诗人岑参也曾有诗云：

《严君平卜肆》

君平曾卖卜，卜肆芜已久。至今杖头钱，时时地上有。不知支机石，还在人间否。

严君平终身不仕，仅靠为人卜筮为生，在那时，卜筮属于贱业，一代高人为何如此？严君平自己有解释：“卜筮贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”

简单来说，严君平就是可以借人探问凶吉祸福，谋求前程富贵之机，而因势利导，引人向善。

高人果然是高人，难怪后人会把严君平视为“庄子”，又因严君平的高寿和道行而与“太上老君”有重合之处。

二、邵子

邵子即邵雍(1011-1077)北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉。汉族，字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳(今河北涿县)人，幼随父迁共城(今河南辉县)。少有志，读书苏门山百源上。仁宗嘉佑及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创"先天学"，以为万物皆由"太极"演化而成，

著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等

他写了一部流传千古的绝学叫《邵子神数》。邵子以其神奇的预测功能，让当时的三教九流达官贵人拜倒在脚下。邵子神数不但测得准，而且测得细，大至国家大事，小到个人祸福，铁口银牙，灵验无比。

比如在断个人八字上，它 不但能 测准父 母的生肖，而且能断出配偶的姓氏。千百年来，这部神奇之书，让多少人倾心仰慕想去占有它、使用它。可是今人遗憾 的是，有人即使 拥有这 本书，也是老虎咬石滚－－－无从下牙。

因为对如何使用这本书，邵子并未把它形诸文字，是以口传心授的方 式，把密诀传给自己最信 得过的 人，这个密诀无疑就成了打开邵子神数的一把“金钥匙”。由于封建社会的保守性，坚持“宁可失传 ，不可乱传”、“传子不传女”的 禁令， 使解开邵子神数的金钥匙随同邵子一起-失传了。

近千年的时光流逝邵子神 数便成了仅供数术爱好者茶余饭后的故事逍 闲，从 而这本奇书无形中被蒙上一层神秘的面纱,有多少术数爱好者，穷其一生，顷其家 产甚至为研究神数几近精神崩溃也没有真正弄明白《 邵子神数 》其神在哪里......

魏德东写的《周易预测：六爻占卜实用手册》：周易预测的主要方法

八卦具有丰富的内涵和广泛的外延，在哲学、社会科学、自然科学三大领域内产生了深刻的影响和杰出的成果。如：在哲学领域内产生了《道德经》，在社会科学领域内产生了《易经》，在自然科学领域内产生了《黄帝内经》。这三部巨著成了中国东方神秘主义文化的三根柱石。

中国的易学研究历来有两大体系：一是“学”，二是“术”。《周易·系辞》曰：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”其中的“玩辞”属于“学”的内容，多属于官方易学；“玩占”则属于“术”的范围，多属于民间易学。数千年来，“学”与“术”一雅一俗，长期并存，沿着各自的路径发展。

术数是中华传统文化的重要组成部分，包括八字、六爻、梅花易数、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、紫微斗数和风水学说等。就预测术而言，虽种类很多，博大精深，但大多源自《周易》。以《周易》为核心而构成的预测术，多派支流并存，一般统称为周易预测学。周易预测的主要方法有：

一、龟卜。发源于殷商时代（或更早）的一种古老的预测术，以烧裂龟甲或兽骨的纹络，占断吉凶。西周继续沿用。

二、大衍筮法。是周代贵族阶层应用易占的主流筮法，即用50根蓍草，经过“四营十八变”的操作程序演卦排卦，采用象数法来断卦，被称为“周易古法”。

三、式法类。主要有太乙神数、大六壬、奇门遁甲三种，合称“中华三式”。三式的起源都比较古老，且对古天文学、数学、历法、干支、河洛、六十四卦、二十八宿等方面都要求相当高，综合性特别强，所以非一般术士能掌握，被尊为高层次术数、帝王之学。

一般说来，三式仍有分工和侧重，太乙主算天灾变异，奇门主算地理趋避，六壬主算人事吉凶。三式术数，由于其课内固有的信息量已足够丰富，相对来说基本上用不着再从外界摄取信息。

四、梅花术。此术以“体用”为主而又灵活多变不拘泥于体用，以卦象生克为主又不拘泥于生克，区分远近内外，察别动静主客，又灵活体悟易理和生活之理，兼采“三要”、“十应”之外应，兼顾易经爻辞，是对春秋战国以来的古易筮法和断法的一次重大变革和丰富完善。

梅花术属于课内固有信息很少，需要通过取象比类，“近取诸身，远取诸物”，从外界大量摄取信息来补充的术数，具有高度的灵活性，对预测师的内心境界（心法）要求至高，此术亦称“梅花心易”。

此术要求预测师必须准确认识和熟练掌握八卦及六十四卦的万物类象，必须对八卦之先后天方位、数目、宫位、纳天干地支、季节月令等铭记于心，而且要有“灵感思维”，要有对周围人或事物的运动变化及其结果的感知能力。

梅花术的特点：一是看似简单随意，灵活多变，但它有章可循，最符合周易“简易”、“变易”、“不易”三大原则；二是用先天八卦数和后天八卦方位，体现了易学“以先天八卦（河图）为体，以后天八卦（洛书）为用”的运用原则；三是象数与易理并用，以卦象和易理来解释判断，符合周易的本意。

五、六爻术。又称为“纳甲法”或者“火珠林”法。由汉代的孟喜卦气说和京房的爻辰纳甲说演变而来，被称为“大宗之法”。此术不但被各朝民间江湖术士广泛实践完善并得到推广与丰富，而且也被历代高层帝王将相所采用，甚至用其理论思想来注解《易经》文本，可见其影响之深远。

六爻术属于中层次的预测术，易学难精。六爻术相对于烦琐的三式来说，其优点有三：一是简便易行，问事集中，一卦一断；二是起卦灵活，即使在同一个时辰内有多人求测，甚至求测同一方面的事情，均可以采用各人摇卦而加以区分，以避免三式术数在同一个时辰内只能起出一个课式的尴尬；三是六爻术按照京房纳甲的方法配上干支、世应、五行、六亲、六兽（六神），再与周易卦爻象和卦爻辞结合参考，课内固有的信息比较丰富完善。

六、四柱八字术。又称为“子平术”或者“禄命术”，俗称“推四柱”或“批八字”。其法在隋唐之前就已经产生并初具规模，至宋代遂集其大成而成熟完善。其术也是雅俗共赏，既有广大的群众喜爱和参与推广，也有高层人士的笃信和参与完善，是我国最为通行的一种术数。八字术和六爻术一样，易学难精。

七、神数类。一般称为“五术”，包括紫微斗数，邵子神数，铁板神数，南极神数，北极神数五大神数。

八、占星术。主要以天文星象为基础，观察日月五星（亦称“七曜”或“七政”）、北斗七星、二十八宿、十二建星、黄黑道等天星的运动变化和相互作用关系来判断天灾变异以及帝王将相之吉凶。

占星术最初只是将天空的重大星体与帝王将相等“大人物”相对应，或者与地球上（主要是华夏民族区域）的山川地理与分野相对应，故只能判断天灾地理的变异，以及帝王将相之类的大人物的吉凶。

占星术发展到后来，被用来与人的出生时间相结合，即特定的时间对应特定的星空。这样一来，占星术便走下了神坛而与算命术相结合，形成了星命术，而占星术自身反而逐步衰落了。星命术即是占星术与算命术的结合。

九、形法（也称相法）。主要包括三种：即相宅，相人，相字。

㈠相宅：也称为看风水，古称堪舆学。宅分阳宅（活人的住所）和阴宅（死人的坟墓）。随着社会商业的高度发达和城市化进程的加快，又产生了专门的“商业风水”（又称“办公室风水”）和“楼市风水”。若以派别分：大体有八宅派，飞星派，玄空派等。虽然门派众多，实则需要取长补短，互相借鉴，不可固步自封。

㈡相人：也称看相，主要有面相、手相、声象、骨象、体相、痣相等类别。印度和西方甚至有人看“臀相”和“足相”，据说也很准确。看相术也是一门高深的学问，并且和八字术相比较各有优缺点，若能配合使用则更佳。

㈢相字：即测字，古称破字、相字、拆字等，但用现在的观点看，则用“测字”这个术语更准确。自古以来人们对文字就有一种崇拜心理，又因一、二个汉字本身的信息量有限，这就要求预测师必须得有较高的心法从外界摄取信息以补充进来，从而满足求测者的需要，同时还要通易理和生活之理，具有生活经验和丰富的阅历，知识面宽广，才思敏捷，这样才能准确并满足求测者的需要。

十、其他术数。主要包括：姓名学，一撮金，称骨术，两头钳，各种抽签等。

易学是心学，学习术数要有“心法”。术数之所以被不少世人斥之为迷信，主要因为它的传授渠道非常窄，一般都是师传秘授，刻意不让大众掌握，故普通人看它，总觉得披着神秘的外衣。但它的预测手段和预测结果，往往使人惊叹、不可思议。随着社会的进步和科技的发展，其神秘外衣正在逐层剥开，有的已经能够用现代科学知识予以解释了。

（魏德东）

师易玄学：铁版（板）神数的由来

铁（版）板神数，是中国古代一种占卜方术，盛行于清朝乾隆、嘉庆年间。最早出现在北宋时期，为当时邵雍所创。相传邵雍学问渊博，精通易学，四方游学期间得李挺之传授其平生所学。邵雍，细心钻研，融会贯通，妙悟自得，终成一代易学大师，为后人所景仰。

邵雍传世

邵雍传世留下的著作有十余万字，其中包括《皇极经世》。以先易数，用元、会、运、世等概念推算天地之演化及历史之循环，从河图、洛书等发展演变而来的铁（版）板神数的早期版本便在此时出现。当时人们尊称邵雍为“邵子”，而铁（版）板神数也被称“邵子数”。

“邵子神数”流传到明末清初的时候，经由铁卜子的术士改造，形成了一个新的版本，才真正广为流传，上至达官贵人，下至黎民百姓都趋之若鹜。

邵子神数

相传，邵雍将其所创的神数之学流传后人分为三个支派。

一、南派，邵雍之女而创，也为铁卜子整理改编的模本，如今流传注文的版本；

二、中州派，传给他儿子邵伯温的洛阳派，邵伯温得到父亲的传承后，也成为易学大家，并发展出一套“愚子数”的推算方法（失传）；

三、江南派，传给他的女婿的江渐派。 （失传）

铁（版）板神数

铁（版）板神数大致分干、坤、数三个部分，

乾，为铁（版）板数的基本原则、推算口诀、取数化卦、考刻分等方法。

坤，为密码、暗语；

数，为注解条文，内容包罗万象，各种人生际遇都体现其中。

師易玄學

铁卜子本人的真实生平，已无从考证。相传，铁卜子原本与许多文人一样寒窗苦读，希望能科举中第，加官进爵。后铁卜子虽考中进士，但生不逢时，一时看破红尘，便出家做了道士，开始钻研术数，将邵子皇极数、子平术、紫微斗数、奇门遁甲、周易纳甲、星占等学识融会在一起，并创下了铁版神数。

師易玄學

『師易玄學』自明朝開宗立派以來始終遵循因果。於清宣宗道光七年（1827）年落戶香港，百年的歷史傳承。

风水奇闻之刘一地到“一目了然”刘瞎子的变迁（4）邵子神数1

且说刘一地和彪子分手之后，一路北行，向山西大同方向行进。初春的陕北显得荒凉，赶羊老头一首首信天游不时钻进他的耳朵，不过他最喜欢的还是那几句词儿:八百里秦川尘土飞扬，三千万秦人乱吼秦腔。捞一碗长面喜气洋洋，没调辣子嘟嘟嚷嚷。

过年前他走访龙穴，路过山西大同就去访了他的一位挚友穆念秋，几年不见穆念秋似乎变了一个人，瘦得像鬼，他对刘一地说，刘兄呀，我现在一只眼睛己经瞎了。这倒把刘一地吓了一跳，忙问他倒底怎么了？想不到穆念秋神神秘秘的对刘一地说，刘兄呀，这些年我就泡在《邵子神数》里了，现在己有进展，说着就取出一个小木箱子，拿出了几本线装古本说，报一下你的生辰八字。

刘一地疑惑的望望他说，同治七年阳历八月二十八，怎么了？穆念秋说你等着吧，然后念念有词，列出几组数字，你动手去查吧。刘一地莫名奇妙，看着他列出的三个四位数字，就按穆念秋述说的查法去翻阅那几本破烂的古本书，居然真有三首诗句。

第一首:

历尘一世望高楼，天南地北不止休。

生辰定在八月秋，二十八日世上游。

第二首:

浮世之竹又一册，官中寿令各不匀。

兄弟姊妹五六人，内中两人先夭折。

第三首:

清凉山下望日出，大雁一只飞来孤。

双亲官中定丧母，园中老父不孤独。

刘一地仔细斟酌了一番，只惊得目瞪口呆，天下居然还有这等奇书！我家的什么情况都写在上边了。穆念秋一合书籍说，以前给你说，你总是不信，这书在《易经》数典中是最精一部，它失传了很多很多年了，许多占卜算卦高手都是听说过但根本没见过这本书。据我这些年的探究，西安图书馆早些年也是有这本书的，大家都传说是康有为当年偷走的，康有为死后，这书就不知去向了。

我耗尽家财，也就寻得了这几本神数，但没有神数的查解法。我现在刚刚初窥门径，只知道将生辰年月如何转变为四位数，所查出的也只能是生于何年何月，父母生肖，兄弟姊妹几人等等。此书上开篇就说了，泄露天机，瞑目聋哑。但这诱惑确实太大，就算聋哑眼盲，我也是在所不惜了。

穆念秋接着说，刘兄呀，我己探得大同府的一位垂死的太监也是研究了神数几十年，但手头也只是仅仅有十六句查解神数的口诀，应该是皇室之中偷偷背颂了口诀偷出来的。我去找了那 太监的痨病鬼儿子十几次了，总是要价太高，我己经拿不出银子了。兄弟高义，你筹划筹划咱俩一起把这十几句口诀买回来。

刘一地一路向北行进，一边回忆挚友的话，这次他筹集了八十多个大洋，不知道能否满足那痨病鬼的胃口。

不止一日，刘一地终于到了大同府，但见人声鼎沸，熙熙攘攘的，好不热闹繁华，三教九流，贩夫走卒，各类角色都杂七杂八呼朋唤友打鼓吹号。刘一地无心观看，想着《邵子神数》，飞也似奔进了穆念秋的家门。

当天下午，穆念秋约了太监的养子出来酒楼坐坐，然后对他说筹备了半年，只有八十大洋，你愿意交易只需要把你爹的原本偷出来抄一次，实在不愿意以后永不找你了。那痨病鬼闷了一大口酒，自己扇了自己两耳光，然后从怀中掏出了太监的手抄原本。穆念秋看了看抄本的成色，根据所记的神数仔细查验了几番，激动得双手直抖，一把从刘一地腰中掏出钱袋子扔给了他。然后叫刘一地找帐房先生拿来纸笔一字不差地抄录了这神数的十六句口诀。

刘一地和穆念秋回到家中，两人没日没夜的参详这查解之法，虽屡有收获，但始终因为没头没尾，以至于难以通透。

一日酒后，刘一地对念秋说，既然己了兄之心愿，我准备南归了。念秋心存感激，一定要手抄神数及口诀给刘一地，刘一地摇头道，我的心愿不在于此，仅致力于寻找真正的龙脉，这些年来走遍了三山五岳都未如愿，去年所收义子的家事我正在谋划，到时穆兄请助我一臂之力，言罢便告辞而去。

末完待续

《中国绝学》：领略经典国学不传的秘密（可领取）

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「《中国绝学》」这套书是由方外人先生编著的，介绍了中国传统文化中一些已经失传或者几近失传的技艺和知识，涉及易学、堪舆、醫學、武術、算術、占卜、茶道、香道、花道、琴道、書道等方面。

「编著人员」：方外人

「出版时间」：1986年

「分册数量」：11册

「发行单位」：金陵文化

「成套原价」：4888元

主讲斗数擂台，介绍了斗数的基本原理和方法，以及同步断诀、财官断诀、斗数归元、四化断诀等高级秘诀。

主讲奇门易数，介绍了斗数和奇门八字的合参方法，以及易经64卦象意现占问运论命和掌中排盘诀等精妙技法。

主讲七派铁版神数，介绍了乾坤大父母考刻分法、铁版神数坤集秘解、铁版神数必备之算盘数、六亲加减秘数、64卦加减秘数、皇极易数、推算无敌神卦必备之资料和奇门观星法等神秘而灵验的占算术。

主讲六十甲子及64卦配合声韵律法，介绍了推算六亲姓氏必备资料，以及加减秘数解法、铁版神数流年条文、流月法、铁版神数空白条文补述和河洛理数秘传真诀等深奥而实用的算命术。

主讲紫微斗数飞星步天通会一四四诀，介绍了洛阳易源独步四化紫微斗数飞星步天通会一四四诀和洛阳易源钦天四化紫微斗数秘仪河洛仙机一百问答等高深而精确的紫微斗数术。

主讲斗数论卦和职业论命，介绍了宫位自化、宫位重叠、斗数论卦、职业论命和三百则特例命谱等实用而全面的斗数术，并揭示了占验派最后最高秘诀。

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主讲铁版神数入门诀窍秘笈，介绍了关天祖函授讲义、增订正统铁版神数乾集坤集和增订本江南派正统铁版神数等详尽而权威的铁版神数术。

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