丁卯年是哪一年(丁卯年是哪一年属什么生肖)

“丁卯兔年”那些事儿：96年前文人的新年新生活

北京晚报·五色土 | 作者 肖伊绯

2023年将迎来中国农历癸卯兔年。96年前的1927年，农历“丁卯年”也是一个“兔年”。在这一年的年初，辞旧迎新之际，的文人们都是如何度过的呢？

蔡元培：重申“有饭大家吃”

据著名教育家许德珩的忆述，胡适曾开玩笑地说过：“北大是由于三只兔子而成名的。”三只“兔子”，即指同属兔的蔡元培、陈独秀和胡适自己。

遥思“五四”运动之后，身处时代风潮中心的“三只兔子”重新开启了不同的人生轨迹。“老兔子”蔡元培愤而辞职，“中兔子”陈独秀转战上海，“小兔子”胡适则只谈学问，已然是各行其事，各奔前程。

八年之后，时至1927年，这个“丁卯年”的到来，三个“兔子”又各自迎来了自己的“本命年”。尤其是“老兔子”蔡元培，这一年，这位开风气之先，颇为社会各界推重的北大老校长，进入花甲之年，也得以从繁冗校务中抽身而出，投身到更广阔的公共事业中去。

1927年元旦，上海《日报》为庆祝新年，特意印行了一份“元旦增刊”。刊物头版头条，即是蔡元培所撰的颇有些“社论”性质的文章，题为《有饭大家吃，有工大家作》。

《日报》元旦增刊头版（局部），1927年1月1日。

原本，“有饭大家吃”这句话，是曾经的北洋政府总统黎元洪说的，本意是强调军阀与政客之间的合作。这里的“大家”，并不是举国民众，而只是既得利益者群体间的称谓。1927年正值国民革命军挥师“北伐”之际，蔡元培将这么一句“有饭大家吃”的俗语，在新形势下拈提了出来，并且重新定义与解说，特别指出这个“大家”，应包括全国的同胞，应指举国民众，而非单指军阀与政客群体。

“有饭大家吃”的前提，自然是“有工大家做”，意即大家有工作，当然就有饭吃。这个道理，十分简单，普通市民大众都能理解，也都认同。蔡元培之所以写了大段文字，来表述这个十分简单的道理，无非是想引申出这样一系列问题：

“至于一国之中，怎样能使各种工作，适应需要；不使一部分过剩而一部分不足？怎样使害人的工作一切消灭，而集中于有益的工作？每一个人怎样能使强制的工作与自由的工作，互相调剂？”

这一系列问题，看似有些宏观与抽象，实际上就是当时阶级压迫非常严重，社会分工显失公平，民生民权遭受践踏所带来的必然后果。可能也是考虑到普通读者不一定能搞得明白这些问题所反映的社会本质，蔡元培随之在文末直接予以解说：

“现在有一班军阀，率领了无耻的政客，投机的商人，驱遣那些无知识的流氓专作害人的工作，以求达到‘他人作工我吃饭’的主义，这就是不能不革命的缘故。”

蔡元培的观点很明确，就是要通过军事上的“北伐”，打倒割据祸国的军阀；要通过一系列“革命”，整治弄权误国的政客，以期实现举国民众都有饭吃，皆有工作的基本主张，进而再去实现从安居乐业走向国富民强的治国理想。当然，理想是美好的，现实是残酷的，即便要实现“有饭大家吃，有工大家作”的基本局面，后边也还有很长的一段历史路径要去摸索与奋斗。不可否认，蔡氏本人生前也并没有看到这一治国基本主张的实现，这不仅是其个人人生历程上的遗憾，也是其人所处时代与历史本身的局限。

“蔡孑民先生最近之摄影”，原载1926年《国闻杂志》，第三卷第六期。

胡适：漂洋过海的“本命年”

1927年，著名学者胡适也迎来了自己36岁的“本命年”，但这年的公历元旦与农历春节，胡适都是在海外度过的，真真是一个漂洋过海的“本命年”。

事实上，自1926年7月17日，因应邀出席英国庚款咨询委员会会议，胡适离开北京，赶赴伦敦，已开始了漫长的海外“跨年”之旅。期间又因李大钊的建议，绕道苏联，于7月末在莫斯科进行了为期三天的考察，8月4日抵伦敦。四个月之后，12月31日夜，胡适登轮赴美，此行乃是为完成其哥伦比亚大学哲学博士学位的最后手续。

胡适，1927年摄于美国纽约。

当时，关于胡适早年归国赴北大任教时未获博士学位的传闻，坊间流传已久，因这一传闻对胡适有所讥弹乃至发动抨击者，大有人在。因此，1927年胡适开年即开启的，跨洋万里而去的“学位之旅”，注定是一次终结坊间旧闻，同时也不乏海外新闻的意义非凡的旅程。

从1927年1月12日抵达纽约始，2月4日，胡适赴哥伦比亚大学作讲演，并正式取得博士学位。两个月之后，4月12日，胡适从西雅图登轮，启程归国。据不完全统计，胡适于1927年赴美所做讲演的次数，比之此前不久（1926年）在英国所做的十次讲演之数，不相上下，甚至可能还略多。简言之，胡适的1927年美国之旅，不能简单地理解为仅仅是一次“学位之旅”，而是逐渐衍变为了“讲学之旅”。多次的海外讲演，生动且充分地表露出了胡适这一时期的个人观念及思想动向，颇值得后世读者与研究者有所关注。

在这些海外讲演中，有一场以中文宣讲“中国的文艺复兴”必将到来的讲演，尤为引人注目。时为1927年4月3日，胡适在美国旧金山对众多华侨做了一场题为《新文化运动的过去及将来》的讲演。为之现场记录并整理刊发者为孟寿椿，早年就读于北大，也算是胡适的学生。

面对海外华侨群体, 胡适此次讲演开场即语：“侨胞诸君！我因不会说广东话，不能直接与诸君讲话，抱歉得很！”据此推想，现场或许还有兼通国语与粤语的“双语助理”，当场进行一些同步“翻译”工作。

此次讲演主题仍是“新文化”运动。胡适言简意赅地归结道，“新文化运动，也就是革命运动，可分做四步来说”；而这“四步”及其递进关系，可以简要地表示为：文学革命→思想革命→社会革命→政治革命。“革命”运动的发展，就可以分为这四个步骤来进行，也可将之视作四个阶段来实施；且这“四步”之间彼此联系，彼此递进。

这一论调承袭着胡适十年来的一贯立场与思路，并没有什么更标新立异的惊世骇俗之论，不过，接下来胡适话锋一转，将“俄国大革命”与“辛亥革命”相比较，乃至将这一比较结论递延至欧洲的“文艺复兴”，进而提出“我们要想改造中国，也需要一个‘中国的文艺复兴’”，这一令人耳目一新的主张，应当还是在场的美国华侨群体首次听闻。事实上，仅就目前已知的史料文献来考察，此次讲演也极可能是胡适个人首次以中文公开讲解“中国的文艺复兴”这一概念。

胡适早在1923年即撰成“The Chinese Renaissance”一文,这可以视作其个人正式提出“中国的文艺复兴”这一概念之始。时至1926年赴英国公干期间，胡适又于当年11月18日、12月2日，分别在爱尔兰都伯林大学与伦敦伯德福女子学院讲演时，再次提及“中国的文艺复兴”这一概念。同年12月，胡适所撰“The Renaissance of China”一文，即《中国的文艺复兴》一文的英文版，又发表在了《皇家国际学会杂志》之上，算是正式向西方学术界表达了个人的这一创想。

由此可见，“中国的文艺复兴”这一概念，起初主要是针对英美及西方读者提出来的，无论撰发文章还是公开讲演，胡适皆曾以英文为之。这一概念的提出，胡适个人的意向，应当是旨在向西方世界宣扬中国文化、文艺、文明的革命与复兴历程，为西方读者大致了解中国文化历史与正在进行的“新文化”运动，以及这一运动所预期的远景目标——“中国的文艺复兴”，构建一个东西方文化观念上可以互为参照、便于彼此理解交流的互动式概念。但胡适个人首次以中文公开讲解“中国的文艺复兴”这一概念，竟然不是面向中国国内听众与读者，而是面向美国华侨的。究其原因，这一方面固然可以归因于历史的机缘巧合，或者胡适个人的兴之所致；另一方面，亦可视作胡适对“中国的文艺复兴”这一概念愈加重视，有意要开始向国人讲解与宣传了。

《胡适之是小兔子》，原载上海《立报》，1949年3月19日。

谢侠逊 ：“棋王”的新书预告

1927年元旦的上海，同样是面向都市大众读者的“主流媒体”之一《时事新报》的论调，就与《日报》上蔡元培等所热切呼吁的革命论调截然不同。这份报纸依旧用自己的方式营造着一年一度新年来临的特别氛围，仍旧保持着上海市民群体所喜好的那种既锐利又精明，同时捎带着诙谐雅谑，颇富生活情趣的一贯做派。

譬如，该报一直连载的“象局集锦”栏目，依然持续推出，真真又是另一番“有棋大家下”“好玩大家玩”的喜乐格调了。这个栏目，实际上就类似于如今还能在有些城镇的街头巷尾看到的那种“象棋残局”游戏；只不过，这是明明白白印在报纸上的棋局，由知名棋手拟局，还有棋界前辈讲解，都清清楚楚地印在固定版面上，专门教导读者绝妙高明的招数，去破解“残局”并最终取胜。在近百年前的中国都市里，在业余娱乐活动远远不及如今丰富的那个时代，这样的栏目应当受到了普通市民读者圈层的喜爱与追捧，否则也不会从上世纪20年代初开始，该报即一直操办这一栏目，即便到了新年元旦之际，也不断档。

“象局集锦”栏目及主持人谢侠逊公开信，原载《时事新报》，1927年1月1日。

不仅如此，这一栏目的著名主持人、当年有着“棋王”之誉的浙江平阳人谢侠逊，在当天的栏目版面里，还给诸位新老棋迷棋友带来了新年新动向。原来，该报一直开办的“象局集锦”栏目的所有内容，更兼谢氏为之倾心讲解的所有经验之谈，都已经汇辑成了一套《象棋谱大全（初集）》（共四卷），即将由中华书局出版发行了。为此，谢氏郑重向“海内外象棋诸同人”发出了一通公开信，通告了因中华书局“极力推销”，“添印甚多”，“势不得不展缓时日”，“改阴历二月内如期出书”的最新消息。也即是说，原先以定向“预约”方式预售的，原本仅限该报读者范围内部发售的一套“象局集锦”栏目内容汇总性质的丛书，因为实力雄厚的知名品牌出版社中华书局的积极参与和强力介入，使得该书印行数量与销售范围得以空前扩大，故而只能延期至新年阴历二月内才正式出版发行了。

谢侠逊《象棋谱大全（初集）》，中华书局1927年4月初版。

谢侠逊等原先预计在新年来临之际（或农历春节期间），即可为广大棋迷棋友呈献上一套《象棋谱大全（初集）》，权作一份特殊的新年“大礼包”，也算是新年期间的一个小乐子。如今因营销效果颇佳，读者需求踊跃，印量随之猛增，无法按预计时间正式出版。虽然是书要稍稍延后一两个月印出，可谢氏的公开信里对因加印而延期表示出了一份特别的乐观之意，信中这样说道：

“销数特别加多，则吾国研究有人，不致再落人后，且于万国国际上，亦足以吐气扬眉，一洗东亚病夫之恶名，务乞海内外诸同志曲体此意，奋力图之。”

显然，谢氏认定因销量增多而加印进而延期出版，虽然令一部分巴望着新年之际能拿到新书的预约订户不免有些扫兴，可长远来看，总体来看，确实是一件可以抱有乐观态度的大好事。此举能让更多的国人喜欢象棋，会下棋且能下好棋，将来还能在国际比赛上为国争光，当然是一件造福于民的大好事。为此，谢氏那兴冲冲、美滋滋的劲头儿，在公开信里是毫不掩饰、溢于言表的，相信广大棋迷受其感染，也能因之捎带着领受了一份别样的新年喜庆劲儿。

谢侠逊

鲁迅 “我坐在厦门的坟中间”

且说蔡元培为《日报》撰发了元旦专文之后不久，1927年1月7日，蔡氏即从上海乘船赴厦门考察，在新年之际，开启了到福建沿海一带的讲学访友之旅。

几乎与此同时，与蔡元培有着亦师亦友深厚交谊的鲁迅，先前因对不满，奔赴厦门大学任教不过三四个月，复又对校外流言蜚语与校内人事纷争深感厌恶，再度辞职，拟赴广州中山大学任教。也就是在蔡氏赴厦考察之际，去意已决的鲁迅，正在着手准备离开厦门，为自己的人生重新开辟一片崭新天地了。

1927年开年的这半个月时间里，鲁迅在离开厦门前又有着怎样的生活呢？

据《鲁迅日记》可知，除了相当频繁地与友人聚会，收寄友人信件之外，一切与平常生活无异，只不过聚会时多了些“饯别”的意味。其中，1月2日的日记里，明确提到“照相”，想来应当是与诸多前来话别的友人们的一次合影。当天，鲁迅还写信给许广平说：

“今天照了一个照相，是在草木丛中，坐在一个洋灰的坟的祭桌上。”

新年之际，竟然坐在一座坟头前的祭桌上照相，会不会犯了忌讳，更不合时宜？八天后，1月10日的日记里，鲁迅又提到当天上午“寄照象二张至京寓”，看来这张合影还曾寄至鲁迅在北京的寓所，足见其欣赏珍爱之意。

在鲁迅逝世约七个月之前，1936年3月21日，曾为厦门大学文学社团“泱泱文艺社”社员，当时已赴日本九州帝国大学留学深造的俞念远（又名俞荻），写了一篇《我所记得的鲁迅先生》，披露了这一事迹的大致情况。文中这样写道：

“我记得在我们泱泱文艺社几个年青的朋友，和林语堂先生欢送鲁迅先生赴广东中大，在南普陀摄影的时候；他自己独自在那些坟墓上拍过一个相片。他自己说：‘这张照片要寄上海去，赶印在那本《坟》上的；以表示那是要不得埋葬了的坟了！’”

这里提到的鲁迅作品集《坟》，是选取作者1907年至1925年的作品汇辑而成的。仅据笔者翻检查证，鲁迅生前印行的四个版本的《坟》里，都并没有看到书中附印有当年在厦门坟地里所拍摄的照片。

鲁迅《坟》，北新书局1933年4月第四版。

好在俞氏此文写成三个月之后，即1936年6月1日，由武汉《西北风》半月刊（第三期）发表时，由俞氏本人提供了一张当年的“合影”，也一并随文发表了出来。至此，关于鲁迅在1927年新年第二天，在厦门坟地里照相的事迹，方才图文并茂地呈现在了世人面前。

1927年1月2日，在厦门南普陀坟地间，鲁迅、林语堂与泱泱文艺社青年合影。

当年的摄影地点，确实位于一块高低错落、布满坟头的坡地之间；“泱泱文艺社几个年青的朋友”或席地而坐，或盘腿趺坐，或跷着二郎腿，或径直趴在草地上，神形情态皆轻松自若。那居于照片中央位置的，则是一袭长衫，随意坐于坟地间，右臂还盘搁在一块墓碑之上的鲁迅。其人正前方，则是一身西装革履，侧身斜倚于坟地间，身侧还搁着一支“文明棍”手杖，绅士派头十足的林语堂。照片上部中央空白处，写有“留别鲁迅先生撮影纪念，一九二七，一，于厦门南普陀”字样。

初次看到这张“合影”者，恐怕都不得不惊诧莫名一番。当年那些意气风发、神采飞扬的中青年学者或作家，竟然就这样堂而皇之地踞于无名坟地之间，仿佛将这本有着诸多民间忌讳的地界，径直做了新年文学沙龙的场地。

关于这张合影，俞氏在初次撰文忆述二十年后，复又重新修订旧稿，以《回忆鲁迅先生在厦门大学》为题，于1956年10月发表在了《文艺月报》，其中又有这样的记述：

“鲁迅先生看到那种坟墓感到很有兴趣，因为他在不久之前，编了一本杂文集，叫做《坟》，所以他要单独在坟边照个相。我们全体拍了照之后，我就扶着他，走到那高低不平的龙舌兰丛生的坟的祭桌上，他就在那儿照了一个相。他对我们说，这张照片将寄到上海，赶印到那本《坟》上去。因为《坟》里的文章，有几篇是用古文写的。这张照片就算表示那集子里几篇杂文，是被埋葬了的坟。”

至于说鲁迅曾拟将在坟地中的单人照，用作自选集《坟》的插图，但可能因故没有在是书初版时“赶印”出来；后来三次再版重印是书，也还是未见将这张照片附印，究系何种原因，至今还无从确考。

俞氏时隔二十年的这两次忆述，两次提到鲁迅的那张单人照，因为照片本身迟迟没有现身于世，也令后世读者亟欲一睹真容的兴致倍增。其实，若在1949年10月新中国刚刚建立之际，当年有机会去参观一下在北京图书馆举办的“鲁迅先生作品展览会”的读者，就会惊喜地发现这张照片，就曾现身于展览会上。如今，这张弥足珍贵的照片，已为北京鲁迅博物馆藏品。鲁迅当年将其赠与作家章廷谦（字矛尘），并题上了“我坐在厦门的坟中间”。

“我坐在厦门的坟中间”，鲁迅题赠章廷谦（矛尘）。

仅就笔者所见，鲁迅在厦门坟地间的单人照，除了如今珍藏于北京鲁迅博物馆中，鲁迅签赠章氏的这一张之外，应当还存在另一个“版本”。

据北京鲁迅博物馆编选，由人民美术出版社于1971年11月印制的《鲁迅》图片集中，就有一枚印有标示为“鲁迅1926年秋摄于厦门”的照片影印件，经与鲁迅签赠章氏的那张单人照的图像比对，应为同一地点同一时间拍摄，但无论是拍摄的取景角度，还是鲁迅本人的身姿，二者又都存在着较为明显的差异。或也正因如此，书籍编选者在标示拍摄时间上产生了误判。

无论如何，考索至此，鲁迅在1927年新年来临之际，却偏偏要在厦门坟地里照相的事迹之来龙去脉，终于全部浮出了历史长河的幽深水面。那个时代学者迎接新年度、开启新生活的方式，真真是思想上的特立独行，更兼言行上的标新立异，称得上是对旧时代去意已决，对新时代满怀期待，因之一切自发之创新，皆为彻彻底底的辞旧迎新。

87年属兔男婚姻怎样

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1987年是农历丁卯年（兔年）

1987年生肖界限详细划分【按阳历（公历）】

1987年1月1日—1987年1月28日，农历丙寅年（虎年）

1987年1月16日—1987年12月29日，农历丁卯年（兔年）

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一月生属兔的人，无拘无束，男性宜配羊年女性，女性宜配蛇年男性。

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七月生属兔的人，理智稳定，女性宜配鼠年男性，男性宜配虎年女性。

八月生属兔的人，永不言输，男性宜配牛年女性，女性宜配鼠年男性。

九月生属兔的人，双重性格，男性宜配虎年女性，女性宜配蛇年男性。

十月生属兔的人，感情丰富，男性宜配兔年女性，女性宜配狗年男性。

十一月生属兔的人，老实内向，女性宜配蛇年男性，男性宜配狗年女性。

十二月生属兔的的人，缺乏依赖，男性宜配鸡年女性，女性宜配虎年男性。

2022壬寅年，到底是“黑虎年”还是“金虎年”？老皇历是这样说的

2022到底是什么虎？

本文作者 倪方六

2022年的春节到了，祝各位“梧桐树下戏凤凰”头条号网友新年吉祥，事事顺意！

2022年，为阴历壬寅虎年。

壬寅虎年邮票

之前我在微头条简单说一下壬寅年，不少网友希望能再详细一点，那我就在这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号中，详细说一下。

在干支纪年法，即六十甲子中，壬寅年排在第39位，对应的生肖是虎——本轮甲子的第四虎。

第四虎是什么虎？或曰“黑（水）虎”，或曰“金虎”。

到底算是什么虎？

这就要说到十二生肖和五行的关系。十二生肖，是古人的传统纪年方式之一。

十二生肖卡通

用12种动物来表示“年”，其以“鼠”起首，至“猪”结束，是为一轮，分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

古人根据十二生肖在一天中的活动规律，用纪时的“十二地支”来定义各个生肖的特征。所谓“十二地支”，又称十二支，在阴阳概念上属阴，故为“地”为“支”，与代表“阳”，为“天”为“干”的“十天干”相对对应。

十二地支就是12个字，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十天干就是10个字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支与十二生肖关系

十二地支与十天干共有22个字，在过去农夫都要熟记于心的 ，因为生活中老会用到，除了自己的姓名，天干地支最常用——估计很多网友们也都能背出来的。

子，即子时，就是半夜时分，相当于现代24时制中的23时至1时。这一时间什么动物最活跃？老鼠！于是“子”这个字配给老鼠，遂有了“子鼠”一说。

因为子时是一天里的起始时辰，老鼠沾光了，成为十二生肖中的“第一动物”，领头属相。

相应地，其他11种动物也都有配字。

老虎一般在天黑后下山觅食，在天快亮的3时至5时归山，这个时间段是“寅时”，于是“寅”字配给了老虎，遂有“寅虎”。

“寅”字在十二地支中排在第三，故兽中之王的老虎在十二生肖只能是“老三”，老二是“牛”，老大是“鼠”。

老虎，兽中之王者

完整的地支与生肖配对是这样——

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

如此十二生肖循环完，就是12年。

但这是一个小循环，小循环外还有大循环，这就是“六十甲子”。

六十甲子又叫“一个干支”。为什么这样说？因为六十甲子是天干10个字来安排次序，为“经”，用地支12个字进行调整定位，为“纬”。

十天干与十二地支依次有序地排列组合，便有了60个不同的字组。从天干“甲”字与地支“子”开始组合，分别是——

始于1984年的六十甲子

1甲子、2乙丑、3丙寅、4丁卯、5戊辰、6已巳、7庚午、8辛未、9壬申、10癸酉；

11甲戌、12乙亥、13丙子、14丁丑、15戊寅、15已卯、17庚辰、18辛巳、19壬午、20癸未；

21甲申、22乙酉、23丙戌、24丁亥、25戊子、26已丑、27庚寅、28辛卯、29壬辰、30癸巳；

31甲午、32乙未、33丙申、34丁酉、35戊戌、36已亥、37庚子、38辛丑、39壬寅、40癸卯；

41甲辰、42乙巳、43丙午、44丁未、45戊申、46已酉、47庚戌、48辛亥、49壬子、50癸丑；

51甲寅、52乙卯、53丙辰、54丁巳、55戊午、56已未、57庚申、58辛酉、59壬戌、60癸亥。

六十甲子以“甲子”开头，“癸亥”结束，用这60个不同字组来纪年，刚好60年。

因是“甲子”这一字组开头，古人习惯称之为“六十甲子”。

整个六十甲子又分为六旬，每旬10年，以6个“甲”字开头，分别是甲子、甲午，甲辰、甲戌，甲申、甲寅。

老话所谓“年过六旬”，由此而来，意思是年龄过了60岁。在以前，过了六旬就是老人，就有资格为自己准备葬具棺材了——称为寿材。

石虎 内蒙古通辽市科尔沁博物馆藏品

六十甲子的核心是干支组合，故又叫“干支纪年法”，其实际是十二生肖年的五个轮回。这样，甲子60年中便有5个相同的生肖。

为了区分叫法相同的5个生肖，不至于搞混，古人便利用五行的5种属性，给这5个生肖贴标签。

以生肖虎来说，便有金虎、木虎、水虎、火虎、土虎五种“虎”。

以此类推，有金鼠、木鼠、水鼠、火鼠、土鼠；金牛、木牛、水牛、火牛、土牛……

《风林群虎图》（局部），明赵汝殷绘，台北故宫藏品

这里顺便说一下，虎是兽之王，如果聚齐了，那便厉害至极，所谓军事才华超常的“五虎上将”一说，就是这么来的。

那么，哪一年是金虎，哪一年是木虎、水虎、火虎、土虎呢？

换一句话说，各个生肖的五行是怎么规定的？这里面就有不同的说法了。

一种通过天干用字来定性，即干支纪年二个字中的第一个字。如甲子年，就看“甲”字在五行是什么属性，像2022年是壬寅年，就看“壬”字的五行属性。

伏鸟青铜虎，江西博物馆藏品

为了方便网友学习，我将天干10个字的阴阳和五行属性，列于下——

甲，阳木；乙，阴木

丙，阳火；丁，阴火

戊，阳土；己，阴土

庚，阳金；辛，阴金

壬，阳水，癸，

这个很好记忆的，排在单数位置的甲、丙、戊、庚、壬5个字为“阳”干、排在双数位置的乙、丁、己、辛、癸5个字为“阴”干。

可调动军队的错金黑虎节，错有“王命车驲”四字，广州南越王博物院藏品

据此可以知道，壬寅年的虎为“水虎”。

为什么民间有的老人又说这是一只“黑虎”？这又涉及五行的方位，与四季、颜色之关系了。

方位有东西南北中五方，五方与五行配位，就有了一层新的含义。具体对应是这样——

东-木，南-火，西-金，北-水，中-土。

五方与天时四季也有对应关系，分别是——

东为春，南为夏，西为秋，北为冬，中为夏末（年中六月）。

四季是有颜色的，于是五方被配上了不同颜色——

春季绿意盎然，故东为绿（青）色；

夏季如火炉，故南为红（紫）色；

秋季天高气爽，故西为白（金）色；

冬季一片荒凉，故北为黑（兰）色；

夏末稻谷渐熟，故中为黄（橙）色。

要注意的是，这是“阳”干5字的颜色，括号中的颜色“阴”干5字的颜色。

错金银虎形带钩。，国家博物馆藏品

这样，五方、五行与颜色，形成了关系链——

东-木-绿，南-火-红，西-金-白，北-水-黑，中-土-黄。

看到这里，各位网友应该知道为什么说壬寅为“黑虎”，壬寅年为“黑虎年”了吧。

黑虎为水虎，故俗话又说是“黑水虎”。

但是，壬寅为“黑水虎”一说并非定论，民间老皇历上还有一种说法——壬寅为“金虎”，壬寅年是“金虎年”。

这，又是怎么回事？

这是五行学说对生肖年的另一版本解读。

金虎，陕西刘家洼东周芮国遗址出土

因为原来的五行学说过于简单，为了发掘五行的内涵，分析具体内容，古人创造了一种“纳音五行”。

纳音五行是古人用音乐上的五音（宫、商、角、徵、羽）和十二音律组合而形成的，故称“纳音五行”，因为是在原有五行上开发出来的，为了方便区分，称之为“假五行”，意思是假借韵律而形成的新五行。

而原来的五行，则称为“正五行”。

假五行共有30个定义，每行有6个定义，分别是——

金：海中金、剑锋金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金；木：大林木、杨柳木、松柏木、平地木、桑柘木、石榴木；水：涧下水、泉中水、长流水、天河水、大溪水、大海水；火：炉中火、山头火、霹雳火、山下火、覆灯火、天上火；土：路旁土、城头土、屋上土、壁上土、大驿土、沙中土。

鎏金虎，湖北宜城市博物馆藏品

这30个假五行定义，称为“纳音”，意思是根据音律变化而来的。

古人根据天象和农事经验与生活常识，将这些纳音有序分配给六十甲子中的每一年，以解读不同的年份。

由于六十甲子是60个年头，而纳音只有30个，这样60年里有2个年头的“纳音”是相同的，规律是两两配对，相连两个年头是一样的纳音。

具体如下——

食有虎卣，湖南宁乡出土，现流落海外

金：海中金-甲子、乙丑、剑锋金-壬申、癸酉、白蜡金-庚辰、辛巳、沙中金-甲午、乙未、金箔金-壬寅、癸卯、钗钏金-庚戌、辛亥；

木：大林木-戊辰、己巳-、杨柳木-壬午、癸未、松柏木-庚寅、辛卯、平地木-戊戌、己亥、桑柘木-壬子、癸丑、石榴木-庚申、辛酉;

水：涧下水-丙子、丁丑、泉中水-甲申、乙酉、长流水-壬辰、癸巳、天河水-丙午、丁未、大溪水-甲寅、乙卯、大海水-壬戌、癸亥;

火：炉中火-丙寅、丁卯、山头火-甲戌、乙亥、霹雳火-戊子、己丑、山下火-丙申、丁酉、覆灯火-甲辰、乙巳、天上火-戊午、己未;

土：路旁土-庚午、辛未、城头土-戊寅、己卯、屋上土- 丙戌、丁亥、壁上土-庚子、辛丑、大驿土-戊申、己酉、沙中土-丙辰、丁巳。

西周青铜虎鎣，国家博物馆藏品

如果以六十甲子的次序来说，五行纳音在不同年头，是这样分配的——

1甲子、 2乙丑-海中金； 3丙寅、4丁卯-炉中火； 5戊辰、6己巳-大林木；

7庚午、 8辛未-路旁土； 9壬申、10癸酉-剑锋金； 11甲戌、12乙亥-山头火；

13丙子、14丁丑-涧下水； 15戊寅、16己卯-城头土； 17庚辰、18辛巳-白蜡金；

19壬午、20癸未-杨柳木； 21甲申、22乙酉-泉中水； 23丙戌、24丁亥-屋上土；

25戊子、26己丑-霹雳火； 27庚寅、28辛卯-松柏木； 29壬辰、30癸巳-长流水；

31甲午、32乙未-沙中金； 33丙申、34丁酉-山下火； 35戊戌、36己亥-平地木；

37庚子、38辛丑-壁上土； 39壬寅、40癸卯-金箔金； 41甲辰、42乙巳-覆灯火；

43丙午、44丁未-天河水；45 戊申、46己酉-大驿土； 47庚戌、48辛亥-钗钏金；

49壬子、50癸丑-桑柘木； 51甲寅、52乙卯-大溪水；53 丙辰、54丁巳-沙中土；

55戊午、56己未-天上火； 57庚申、58辛酉-石榴木；59 壬戌、60癸亥-大海水。

金代虎枕，上海博物馆藏品

将纳音五行与生肖比对，六十甲子中的“五虎”，分别是——

第一虎是丙寅虎，第二虎是戊寅虎，第三虎是庚寅虎，第四虎是壬寅虎，第五虎是甲寅虎。

对照五行纳音的分配排序，2022年壬寅年，是始于1984年的六十甲子中的第39个年头，生肖上是第四虎，纳音是“金箔金”。

根据纳音五行，2022年的壬寅虎刚好是一只“金虎”，所以说2022年是“金虎年”。

金虎帅印，明末张献忠藏宝

金虎帅印（正面），明末张献忠藏宝

看到这里，各位网友应该2022是什么“虎”了吧，仅是解读方式的不同，愿意都好的。

中国人趋吉，所以都会说是“金虎”，我也持此观点。

至于壬寅虎年好不好，生肖属虎有什么讲究，这个颇为复杂，老皇历上也有不同的解读，争议更多，我将另外再写一篇文章。

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康美太师公庙——康山书室

康美太师公庙-康山书室

康美太师公庙“康山书室”位于康美镇康美村康美城堡西南边。庙规模较大,庙埕广阔,常在此演戏。

太师公庙坐北向南,抬梁式土木建筑,悬山顶,庙深23.9米,深14.9米,建筑面积356平方米。由大殿、两走廊、两侧室、前门楼、天井、广场庙埕等组成。主座面阔3间,进深2 间。前殿、大殿装饰“双龙戏珠”、古代人物、花鸟。拜亭有一大石雕花香炉，高、宽各1.2米。庙前置一对大石狮。庙花鸟彩瓷雕塑。大门有1对圆石雕窗、龙虎图、花鸟等。庙两边有刺桐树,环境优美。

该庙始建于清光绪九年(1883年),崇祀林太师公林偕春，时也兼为村的私塾,称为“康山书室”。庙历尽沧桑,被占用多年,1981 年康美过台同胞和新加坡侨胞及本村村民合力捐资重修建,恢复庙宇。特别是去台康美台胞多次回乡探亲，多次捐款修建太师公庙。使庙宇更为完善,成为全县最魁伟太师公庙。

庙匾联较多,而且有台湾同胞题匾,十分有意义。大门石刻鎏金匾书:“康山书室”,是新加坡康美联谊会、台湾康美联谊会敬献。大门两边石柱对联书:“康里镇明神箕尾在天忠简后先同一本,山灵开胜庙蓧革荐岁云林香火被三台”,是丁卯年(1927年)重修,裔孙剑波敬题。大门后黑漆鎏金匾额书:“恩泽四海”,是1993年台湾“立委”康美人林正杰敬献的;走廊一对方形柱对联书:“正直孜承辅导天子,忠勤为国荐选良材”;大殿门上悬鎏金匾书“水云洞”;大殿中间上面悬“忠勤正直”;大殿两旁横梁上分别悬挂台湾同胞赠送的鎏金匾额,左为“林太史公圣诞,佑我黎民”,台北市东山同乡会敬贺,癸酉年(1993年)梅月吉日;右边匾为“祝太史公圣诞千秋志庆,圣德显扬,台北市东山同乡会乐团敬贺,岁次癸酉(1993年)梅月吉日”。左侧室门匾书:“吉祥”，对联书:“康山”、“美水”;右侧室门匾书:“如意”,对联书:“地灵”、“人杰”;右边侧室匾书:“三帝众神”,对联书:“三帝江声忧带岛,威灵山色伴朝阳”。

大殿主神供奉林太师公(林偕春)神像;左偏殿配祀观音佛祖和柔懿夫人(陈怀玉);右偏殿配祀灵佑公(陈元光部将李伯瑶)及其夫人邵氏(平德妙顺夫人)、元帅爷(陈元光部将马仁)及其夫人韩氏(策应妙夫人);左侧室文公祠,奉祀朱文公(朱熹)，龛有康美人著名已故画家林少丹画的魁星图,活灵活现。天后宫奉祀妈祖;右侧室奉祀关圣帝君、玄天上帝、五谷王、哪吒太子等众神。

该庙主殿内有林太师公签诗：有内科 200 首、外科36首、眼科 36 首、小儿科 36 首、月令 60 首,共 368 首。村民常到庙抽签问事。每年春节民俗都要抬神出巡游全村及野外田园。

另庙内右侧中室为碑亭，置放有一面元、明朝代青石石雕文官石像，约长、宽为60公分左右，颇为精致！