言什么意什么(言什么意什么四字词)

言有尽意无穷

13个“言”字头的成语

1. 言不尽意：原来是指意义深邃曲折，不是言语所能表达完全、表达明白的。

2. 言不由衷：言语不是从内心发出来的。指心口不一。

3. 言传身教：既用言语教育、开导，又在行动上做出榜样。

4. 言归于好：指双方重新和好。

5. 言归正传：把说的话重新拉回到主题上来。在评书、就小说中常用作套语。

6. 言过其实：言辞虚浮夸大，超过了实际情况。

7. 言简意赅：言辞简练，意思完备。形容简明扼要。

8. 言近旨远：形容语言浅显而含义深远。也作：言近意远。

9. 言人人殊：每个人的说法各不相同。指人们对同一件事的看法都有差异。

10. 言听计从：对于所讲的话，所出的主意，都表示听从。指非常信任，或关系亲密。也作：言从计纳。

11. 言无不尽：毫无保留地发表意见。

12. 言行一致：言论和行动相符合。形容人表里如一，光明磊落。

13. 言者无罪，闻者足戒：提出意见或批评的人尽管说得不全面或不完全正确，也是没有罪过的；被批评的人即使不存在别人指出的毛病，也足以引为鉴戒。

也谈“悠然见南山”

　 首全文为：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见（一作望）南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此还（一作中）有真意，欲辨已忘言。”（宋刻递修本《陶渊明集》卷三《饮酒·其五》）。

　　“悠然见南山”，《文选》卷三十“杂诗下”、《艺文类聚》卷六五“产业部上· 园”均引作“悠然望南山”。自苏轼提出“望南山”为“见南山”之误以来，围绕“望/见”这一处异文，历代学者争论不休，迄无定解。“望”“见”在中古时代的典籍里多有互通混用的情形，如刘桢《赠徐干》“步出北寺门，遥望西苑园”，《初学记》卷十一“职官部上·中书侍郎第十”引作“遥见西苑园”；谢朓《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚诗》“引领见京室”，《艺文类聚》卷三一“人部十五·赠答”引作“引领望京邑”等。在六朝隋唐人看来，二字似无明显的优劣之分。

　　“南山”之争

　　“悠然见南山”的“南山”，学界主要有“庐山”“南山四皓”“寿考的象征”“终南山”（扬雄）等不同观点。

　　丁福保《陶渊明诗笺注》认为“南山”指“庐山”，龚斌《陶渊明集校笺》同之，并引颜延之《陶徵士诔》“寻阳陶渊明，南岳之幽居者”、庾亮《翟徵君赞》“卒于寻阳之南山”、《九江府志》“庐山在府城南二十五里，古称南障山”等例为证。

　　沈从文《“商山四皓”和“悠然见南山”》据“商山四皓”一作“南山四皓”，结合出土文物，得出“渊明所说‘南山’，是想起隐居南山那四位辅政老人，并没有真见什么南山”。

　　王瑶编注《陶渊明集》曰：“相传服菊可以延年，采菊是为了服食。《诗经》上说‘如南山之寿’，南山是寿考的征象。”王叔岷《陶渊明诗笺证稿》说：“是否指庐山，未敢遽断。《诗·小雅·天保》：‘如南山之寿。’《[太平]御览》卷九九六引《本草经》：‘菊，一名延年。’此诗上句言菊，下句言‘南山’。延年益寿，可谓巧合。然如必谓陶公之意在延年益寿，则此诗之意境迥别矣！”

　　范子烨《悠然望南山——文化视域中的陶渊明》将陶诗中“南山”与“扬雄”相联系，提出“问君何能尔”的“君”指“扬雄”，“‘结庐在人境’乃是渊明借扬子以自况：扬子生活在风物繁华的长安，陶渊明生活在庐山脚下的旷野，二者出处不同，行迹有别，但同样都具有超尘脱俗的思想意识和人生情调。……‘南山’本身即有双关的意义：它既指终南山（位于长安之南），也兼指庐山（位于浔阳之南）”。

　　“南山”具有双重内涵

　　陶渊明《杂诗·其七》“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有旧宅”，丁福保《陶渊明诗笺注》曰：“宅，茔兆也。”王叔岷《陶渊明诗笺证稿》云：“《后汉书·温序传》：‘上书乞骸骨归葬，帝许之。乃反旧茔焉。’‘旧宅’犹‘旧茔’。……[此]首叹时运催迫，前途无多，惟有坦然归于旧茔而已。”逯钦立校注《陶渊明集》说：“南山，指庐山。旧宅，当指陶氏墓地。”陶渊明东篱之下采菊，悠然远望南山，陶氏家族墓地恰位于南山，此处“南山”或代指“人生归宿”“死亡”。

　　曹丕《九日与钟繇书》：“至于芳菊，纷然独荣，非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思飧秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”陶渊明《九日闲居并序》：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由。空服九华，寄怀于言。”“酒能祛百虑，菊为制颓龄。”如王瑶所言，陶渊明“采菊是为了服食”，服食菊花有助于延年益寿，但南山下的陶氏家族墓地提醒着诗人，死亡乃个体生命最终的归宿。《自祭文》：“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”《拟挽歌辞·其三》：“死去何所道，托体同山阿。”人生在世宛如一场“逆旅”，死亡才是生命的“本宅”。

　　“山气日夕佳，飞鸟相与还。”鸟儿清晨出林，日暮结伴还巢，同样讲生命的归宿。鸟类无论白天飞往何方，日夕都要返还旧巢，恰似人之一生，不管生前呈现怎样的形态，终将归于尘土。《神释》：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。”《五月旦作和戴主簿》：“既来孰不去？人理固有终。居常待其尽，曲肱岂伤冲。”因此，陶诗中的“南山”既指映入诗人眼帘的“庐山”，又象征着个体生命的死亡归宿。

　　“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”陶渊明采菊服食，以求“止颓龄”，延年益寿，采菊之际突然抬头望见了“南山”（“庐山”/“陶家墓地”），想起逝去的陶氏先祖，进而意识到生命不过一场逆旅，死亡才是最终归宿；这时正值日暮时分，飞鸟结伴还巢，再一次印证“回归”主题，诗人由此领悟到生命的“真意”。

　　汉魏晋诗歌中的“望墓—沉思”书写

　　《古诗十九首·其十三》：“驱车上东门，遥望郭北墓。……浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。……不如饮美酒，被服纨与素。”阮籍《咏怀·其十五》：“开轩临四野，登高望所思。丘墓蔽山冈，万代同一时。千秋万岁后，荣名安所之。乃悟羡门子，噭噭今自嗤。”二诗同样遵循“望墓—沉思”的叙事结构，与陶渊明《饮酒·其五》接近。《古诗十九首》的作者及阮籍因“望墓”意识到生命短暂，前者追求感官满足、当下享受，努力增加生命的密度；后者寄托于神仙长生，企图拓展生命的长度，实则均未能摆脱死亡的忧虑，不得已借助“饮酒”“求仙”自遣。陶渊明否定了上述两种解脱途径，《神释》“日醉或能忘，将非促龄具”、《连雨独饮》“运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间”，通过“望南山墓”，领悟“生寄死归”的“真意”，放弃采菊服食、养生延年，坦然豁达地面对死亡。

　　袁中道《四牡歌序》说：“夫以阮籍、陶潜之达，而于生死之际，无以自解，不得已寄之于酒。杜武库之事业，颜真卿之忠义，终不能忘情于迁化之际，而沉碑刻石，不得已寄之于名。予皆怜其志，而哀其不知解脱之路。”这一论断难称准确。相较于阮籍“生死之际无以自解，不得已寄之于酒”，陶渊明可谓了然生死，“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”（《神释》），找到了“解脱之路”。阮籍、陶渊明具有不同的生命境界，反映在创作上，阮诗充满忧生之嗟、迁逝之悲，常落脚于远游求仙，“言在耳目之内，情寄八荒之表。……颇多感慨之词。厥旨渊放，归趣难求”；陶诗整体呈现淡泊平和的基调，“笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德”，《形影神》《自祭文》《拟挽歌辞三首》旷达超脱。

　　（作者单位：郑州大学文学院）

来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：贺伟