火神节(火神节是哪个民族的节日)

今天正月初七“人日节“，女娲造人，敬畏天道，老祖宗留下的三大讲究一定要看

在古代中国神话传说中，女娲创世，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，于第七天造出了人，人和动物都有各自的生日。

鸡的生日是正月初一，狗的生日是正月初二，羊的生日是正月初三，猪的生日是正月初四，牛的生日是正月初五，马的生日是正月初六，人的生日是正月初七。

随着时间推移，其他动物的生日都被遗忘，但是人类的诞辰却被保留了下来。

这一天，就被成为“人日节”。

女娲造人，敬畏天道

中国的神话中有女娲造人，西方的神话里有上帝造人。

这是先民的智慧。

他们认为，人类是自然之子，要服从自然，服从天道。

西汉东方朔在《占书》中说：“初七人日，从旦至暮，月色晴朗，夜见星辰，人民安，君臣和会。”

古人认为，如果正月初七这天天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利；也预示人寿年丰，天下大同。

这并不是迷信，而是古代人民对自然和天道的敬畏。

人类生于自然，长于自然，也就不能忤逆自然，违背自然规律做事。

天道的规律，一定高过人的小聪明。

人类要懂得谦卑，对天地，对鬼神，对大自然，都有敬畏之心。

现在很多人什么也不怕，没有一点敬畏之心，这是很危险的。

“举头三尺有神明”，对于中国人来说，天地鬼神是敬畏，更是内心原则的守护者。

很多人之所以无恶不作，就是没有一点点敬畏之心，天不怕，地不怕，什么坏事都做得出来。

多了这份敬畏，我们就能更好的约束自己，善待别人。

夸父逐日，持守人道

《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。

相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳留下，于是就开始逐日。

他奔跑不息，口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖去喝水，奔于大泽路途中被渴死。

他的手杖化作邓林，成为桃花园。

传闻这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为人们解渴，让人们消除疲劳，重新踏上旅程。

人类是自然之子，却也是万物之灵。

除了天道之外，也有人道要坚守。

所谓人道，是生生不息的努力，是惠及他人的福泽。

“流水不腐，户枢不蠹”，常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。

一直在努力奔跑，努力做事的人，生命力才能持久，才有旺盛的活力。

这是天之道，也是人之道。

《易经》里讲：积善之家，必有余庆。

夸父身死，却留下桃林，护佑后来人继续努力。

人类渺小，总要互帮互助，才能一直繁衍至今。

心存善念，帮助别人，不只是一个人的福报，更是人类族群的福报。

在人日节这天，人们戴人胜，吃七宝羹，吃面条，登高赋诗。

一方面是祈福，表达对天地鬼神的敬畏。一方面是骄傲，表达对人本身的尊重。

初七习俗

作为节日的尾声“初七”这一天，历来讲究就很多，老祖宗也常说，一年福气旺不旺就看初七了！那么大年初七到底有何习俗呢？接下来一起看看吧。

1.送火神

正月初七有“送火神”的讲究，就是孩子们各选一根两米的木棍，然后用麦秆绑住，等到日落黄昏时，在自家门口点起寓意“火神”的棍子，由孩子举着跑向离家较远的地点，待到火把燃烧殆尽后，这个名为“送火神”的仪式就结束了，火神送出后，代表整年都会无火灾之忧，平安度过。

2.吃七菜羹

在我国传统文化里，正月初七为“人日”，就是“人”的生日，故古人用七种蔬菜，熬成七菜羹，也就是俗话的杂混汤，因为古代农耕社会，最大愿望就是风调雨顺，所以只要初七吃了七菜羹，来年必定是个丰收年。

3.捞鱼生

我国南方地区，流传着“捞鱼生”的古俗，顾名思义，捞鱼生就是捞煮熟的鱼肉，往往一群人围坐在一起，当有人将鱼肉、佐料倒在大盘中，大家都会站立而起，舞动筷子，将鱼肉快速捞起，口中还要念叨：“捞啊！捞啊！发啊！发啊！”而后越捞越多，就代表新年大展宏图。

以上初七的六大讲究，或许今日已经很难看到了。随着近代科技快速发展，人们的文化信仰逐渐走向理性，像很多封建传统习俗慢慢被人们抛弃，无疑这是一种时代的进步。然而有些传统习俗历经铭心，至今依旧传承发展，毕竟那是老祖宗留下的文化瑰宝，绝不可能随意否定，那么，大家觉得哪种新年习俗值得发扬光大呢？

编辑：沈湫莎

正月初七送火神

任广彬

在我的老家金乡，每年的正月初七火神节有送火神的习俗。据说送走火神可保家里全年不发生火灾。

在我们村，送火神是男孩子的专属，由于易操作、参与性高、互动性强、精彩刺激，颇受我们的喜欢。

尽管离开家乡20余载，但儿时送火神的场景依然记忆如昨 。

每年的春节刚过，我便掰着手指头盼着火神节的到来。

送火神约定俗成在初七的黄昏时分。可是，急不可耐的我们从上午就开始作准备了。先是捆扎火把，捆扎火把需要一定的力气和“学问”，年纪稍长并且有一定捆扎经验的孩子往往是自己动手，年幼的则央求爸爸或哥哥“代劳”。捆扎火把往往是就地取材，用干透的麻杆或者玉米杆作为支撑物和把手，外裹内夹适量的干麦秸或干稻草作为助燃物，用草绳捆扎结实，胆大者还将鞭炮夹放其中。火把尺寸可长可短、可粗可细，因人而异。当然火把越长越粗越好，只有充足的燃烧时间做保障，才能保证把火神送达目的地。

太阳刚刚落山，我们就草草扒上几口饭，扛起火把，大喊“送火神喽”，串街走巷，一路狂奔，不约而同地齐聚村头，高举火把排成长列，依次点燃后，朝西南方向奔去。迟到的小朋友也不甘落后，从麦田地里抄近道追赶“大部队”，村民从不计较是否踩坏或者烧坏了自家的麦苗，他们谈笑风生，或畅谈新年心愿，或对火把评头论足。

广袤的田野渐渐热闹起来，附近村庄送火神的大军像收到集结号一样浩浩荡荡地出发了。火光辉映，鞭炮声声，远远望去宛若游动的火龙，颇为壮观。火苗映红了我们稚气、兴奋的笑脸，火光映红了浓郁的夜空。

到达目的地后，我们把火把扔在空地上，直至燃烧殆尽，才恋恋不舍地“打道回府”。

当然，并不是每次都能圆满完成任务，有时反而会招来火神。

有一次，几个掉队的熊孩子随手将熊熊燃烧的火把扔到了一棵枯树旁，大树顷刻间被点燃，在肆虐的北风助力下，愈燃愈烈。几个熊孩子自知闯了大祸，哭喊着向大人求救，等大人拿着水桶慌里慌张赶到时为时已晚，只能眼睁睁地整棵大树化为灰烬。

更有甚者，因为送火神还和邻村发生了过“战争”。

有一年，我们正在送火神，猛然发现东面的邻村的火龙阵竟然一步步向我们村庄逼近。这还了得，分明是挑衅。在族里德高望重的大爷爷带领下，青年扛着铁锹、锄头，小孩子手抓砖头，怒气冲冲地前去兴师问罪。邻村人自知理屈，不敢恋战，节节败退……邻村的支书为了避免事态扩大，只好带着本村有头有脸的人满脸堆笑，赔礼道歉，拿着好烟招待，发誓以后再也不敢“越雷池一步”。这场“战争”以我们大获全胜而告终。

后来，我去外地求学，在城里安家落户，再也没有亲历家乡的火神节了。

今年春节放假回乡下老家，我特地向三弟问起送火神的事。弟弟沉默片刻，哑然失笑：自从几年前村里的小学撤并后，家庭条件好的年轻人大都在城里安家落户了，村里的孩子越来越少，再加上送火神容易引发火灾，污染环境，送火神的习俗早就有名无实了。

不知怎的，我的心里竟然升腾起淡淡的忧伤：那个曾经给我带来美好记忆的火神节今后恐怕只能回忆了！

（壹点号 彬子故乡来）

本文内容由壹点号作者发布，不代表齐鲁壹点立场。

文化地理之旅10：安第斯的太平军

南美安第斯山与太平洋之间，分布着众多小岛，气候原因，是海鸟的天堂，鸟粪堆积甚至数十米。

3月夏秋之交，笔者身临其境，尚未登岛就闻到臭气熏天。在鸟粪堆积的地方呆久了，更是会头晕恶心，严重不适。

当年移民南美的华工就曾在这种极其恶劣的条件下劳动，而且每天工作14小时。

19世纪国际上正在经历世界范围的大移民。欧洲对外移民超过5000万，美洲是最主要的移民目的地。数千万非洲黑人几百年间被大量被贩运至美洲，成为种植园或矿场的奴隶。

南美劳工中有大量契约华工。华工主要工作是挖鸟粪、开采硝石和银矿。鸟粪是优质的有机肥，硝石是制造火药的重要原料，白银是重要交易媒介。

19世纪全球人口猛增给世界粮食产量带来巨大压力。鸟粪可以制作增加粮食产量的肥料，为出口国带来丰厚利润。

但挖鸟粪和挖矿不仅工作环境恶劣，秘鲁雇主还以奴隶方式管理华工，动辄打骂虐待，缺吃少穿。华工生不如死，多次爆发起义。

秘鲁华工中有太平军余部散勇。于是有了下面流传较广的故事：

1864年南京被清军攻陷，太平天国忠王李秀成被杀，忠王之弟、侍王李世贤部逃入福建漳州。

左宗棠三路围攻漳州，李世贤撤退途中被杀。余部尚有数万人，但已无力对抗清兵。为求生存，他们自愿签约去南美，成为秘鲁的华工。

1867年，以太平军余部为主体的秘鲁华工暴动，并运用以前在中国的战法，包括佯攻、埋伏、乔装、近战、惊扰、突袭等，屡胜秘鲁政府军。

后来秘鲁与玻利维亚合兵绞杀起义。但这支太平军余部原先在中国身经百战，战法诡谲多变，搏杀凶悍凌厉，竟然击败联军。

数年后，智利、秘鲁和玻利维亚三国之间的南美太平洋战争（鸟粪战争/硝石战争）爆发。太平军余部协助智利军队击溃秘鲁与玻利维亚联军，秘鲁和玻利维亚被迫割地签约停战。

智利军方高度赞赏太平军余部的英勇善战。为表彰其丰厚功绩，授予智利国会勋章，并抚恤阵亡太平军家属。智利政府还提出将秘鲁割让的城镇伊基克（Iquique）赠给太平军余部，允许其自治，条件是以后继续帮助智利打秘鲁。

太平军余部没有接受智利政府提出的方案。他们主动提出放弃自治，情愿放下刀枪，接受国籍，做普通百姓，融入当地社会。智利政府接受了他们的请求。

伊基克虽然没有成为太平军的自治区，却在语言风俗方面保留了众多的中国元素。迄今居民中有1/4约15万人有华人血统。很多家庭保留过春节、包饺子、闹元宵、吃馄饨的习惯。

当然，这只是个令人动容的故事。不过也是基于一些事实。

美国历史学教授瓦特·斯图尔特（Watt Stewart）所著《秘鲁华工史》被认为是研究秘鲁华工史最权威的著作，从中可以略知历史的真相：

一是当时秘鲁有不少华工。秘鲁独立后经济急待发展，资本家和种植园主需要大量海外劳工，于是招募、骗取或绑架大量廉价又吃苦耐劳、且没有政府保护的中国劳工。1845年到1875年被掠贩到秘鲁的华工约12万人。里面肯定有太平天国起义失败后的太平军余部。

二是当时华工境遇悲惨，暴动频发。1847年到1872年，从华南赴拉美的华工运载船上的暴动记载就有52起，多数取得胜利。当时秘鲁一家报纸报道：“除非极少例外，没有哪一艘运载中国劳工的船只不发生一次或多次暴动的。” 秘鲁本土也爆发过大规模华工起义，但被政府军队残酷镇压。

三是鸟粪战争前，秘鲁的华工贸易已经停止。不过的确有华工自愿参加智利军队与秘鲁作战。前往秘鲁的最后一船华工是1874年7月2日在秘鲁靠岸的。1879年爆发南美三国的鸟粪战争，参战的数千华工被智利军队编为单独的“火神营”，其作战英勇受到智利军方公开肯定。

四是华人在南美最终赢得尊敬。秘鲁政府后来在各方压力下出台法案禁止虐待华工。清政府与秘鲁政府签订“天津条约”，规定秘鲁华工可以选择回国。但是只有几十名华工乘船回国。十万余名获得自由的华工自愿留在当地。这些华工后来在各行各业发展起来，多有成就。《秘鲁华工史》的美国作者甚至研究得出了中国人比其他人种更优秀的结论。

人口迁移受多种因素影响。主动的人口迁移，多数情况下是经济因素推动。被动的人口迁移，则常常是政治因素所致，如犹太人和爱尔兰人向美洲的大规模迁移，以及中国历朝历代政府组织的多次大规模移民。

秘鲁华工的移民既有经济因素，也有政治因素。但与欧洲殖民者以占领和统治为目的不同，华人移民罕有霸权思想，更多的只是想平静生活。

当年留下来的华人大多都有了西班牙文名字，并信奉了天主教。他们与当地黑人、印地安人、欧洲移民组建家庭，落地生根，逐渐融入了当地主流文化。

一百多年过去了。今天在街头已经无法清晰辨认出华人后裔。

2008年，故事中的、有着众多华人后裔的伊基克市，与太平天国发源地中国广西南宁市，正式签订为友好城市。

作者主要经历：

中国社会科学院研究所主任/研究员

南开大学、闽南师范大学教授/博导

澳大利亚悉尼大学访问学者

足迹抵达中国34省市区和世界7大洲

主要著作包括：

《国家统一的系统演化动力》（专著）北京：九州出版社，2019年

《天命之争》（专著）北京：九州出版社，2014年第1版

《台湾产业概述》（专著）北京：九州出版社，2021年

《台湾产业与金融研究》(专著)北京:九州出版社,2012年

《台湾财力》（专著）厦门：鹭江出版社，2000年

《海峡两岸服务贸易协议百问》（专著）北京：九州出版社，2014年

《台湾政治、经济、社会、文化地域结构》（主编）北京：九州出版社，2016年

《闽台现代服务业融合发展研究》（副主编）北京：台海出版社，2016年

《台湾百科全书.经济社会卷》（分主编）中国大百科全书出版社，2015年

《投资台湾蓝皮书》（主编）北京：九州出版社，2015年

《投资台湾指南》(主编)北京：中国经济出版社，2012年

火把燃情颂党恩 彝乡欢歌谱新篇

阿旺镇以辖区彝族群众传统火把节为契机，8月8日至8月13日期间，举办了以“趣玩东川 美丽彝乡”为主题的鲁纳村第四届立秋丰收节、拖落村第六届赛牛节和太阳谷·千鼓彝寨火把节系列活动。据统计，活动期间累计吸引3.7万名区内外游客参与，带动周边村民、商家共增收约40万元。活动在人民网、新华网、中国网和云南日报、都市时报、东川融媒等各级媒体平台广泛报道，同时，获得广大自媒体人、摄影爱好者等的关注，累计点击量达30万余次，“趣玩东川 美丽彝乡”农文旅融合品牌知名度不断提升。

（作者：王关春）

周密筹划，精心组织。

此次活动筹备近两个月，成立了系列活动筹备工作领导小组，反复修改完善活动方案、科学规划路线、合理划分活动区域，同时与区级各行业主管部门主动对接，超前做好活动安保备案工作，确保活动安全有序开展。活动筹备期间还邀请了有关专家、新媒体人等共同策划，充分及时做好活动前、中、后三个阶段宣传工作，各级平台共发布文章24篇、视频16个，阅读量、转发量、点赞量都很高，传播影响力较大。

内容丰富，群众尽享。

精彩刺激的牛王争霸赛、剽悍勇猛的彝家汉子摔跤赛、动听悦耳的彝族情歌对唱、令人叫绝的非遗展演、神圣的毕摩诵经祭火神仪式、趣味十足的抓鸡比赛、最接地气的拾菌比赛、美味可口的彝家长街宴、热情香甜的祝酒歌、粗犷奔放的篝火晚会，具有浓烈彝家特色的活动，充分展示了新时代彝家人积极、健康、向上的精神风貌，让游客感受到彝家文化的独特魅力。

多方联动，全力保障。

阿旺镇与鲁纳、拖落两个村委会提前谋划，充分准备，组建了活动筹备组、综合协调组、安全保障组、交通保障组、医疗救护保障组、电力通讯保障组、安全维稳组、宣传报道组、环境卫生督查组，开展好前期工作，保障活动的顺序进行。同时，活动得到了区公安局、区司法局等多个单位的倾力支持，在道路保通、秩序维护、电力通讯、消费食品安全、医疗服务等方面给予了全方位的保障。

（作者：吴建坤）

通过举办“趣玩东川 美丽彝乡”系列活动，充分展现了阿旺少数民族文化的无穷魅力和浓郁民俗风情，助推了阿旺民族传统文化的传承发展，推进了阿旺镇民族文化与旅游产业的深度融合。在下步工作中，阿旺镇党委、政府将坚持以铸牢中华民族共同体意识为主线，立足文化底蕴深厚的优势，持续做好民族文化传承与发展工作，推动民族团结进步与乡村振兴高质量发展深度融合，促进全镇各民族共同团结进步，共同繁荣发展，共创美好幸福生活。

来源：阿旺镇

云南楚雄“彝人古镇”狂欢夜

云南楚雄有个“彝人古镇”，这名称吸引了我和老刘前往。我在古镇里里外外转了一大圈，当年，这里是不是曾经有过一个彝族人的古镇，不得而知？目前这个“彝人古镇”那绝对是打造出来的，说白了，就是一个景区，据说，延续了原“德江城”风貌，再现了南宋的盛世繁华。

云南楚雄是中国两个“彝族自治州”之一，有悠久的历史和灿烂的文化，是人类发祥地之一，自古为“省垣屏障、滇中走廊、川滇通道”， 有“迤西咽喉”之称，西汉纳入中国版图。

彝族主要分布在滇、川、黔、桂四省（区），有自己古老的表意音节文字；全世界绝大多数文字是表音文字；表意文字只有5种；16世纪后，表意文字只有中国汉文和彝文独放异彩。全国彝语有6大方言：东部方言主要分布在黔西北、滇东北至滇北；东南部方言主要分布在滇东南地区石林、弥勒、泸西等县；南部方言主要分布在滇南红河州南部和玉溪、普洱；西部方言主要分布在滇西地区大理州和保山市境；中部方言主要分布在楚雄州境；北部方言主要分布在四川凉山和云南丽江。

“彝人古镇”位于楚雄永安大道北，景区打造的有模有样，清澈的桃花溪、壮观的望江楼、高耸的祖先神柱、彝族十月太阳历、神秘的彝人部落、土主庙，宏伟壮观的彝王宫，土司府，造型独特的彝族民居，自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土主崇拜……

整个景区被打造成几块区域，有一块是专门的酒店、民宿区，我和老刘住在“太阳岛酒店”，这个酒店不错，价廉物美。置身于小桥流水的茶花溪，穿越时空，让时间停置，舒服！

超过150万㎡的建筑，打造这个景区花了大把的银子，不会像保山的“汉营走马”和蒙自的“过桥米线小镇”一样，门可罗雀吧？你大可以放心，我们来的时间虽然不是旅游旺季，“彝人古镇”人山人海，热闹的很！

五彩缤纷的彝族服饰、妙趣横生的彝族婚俗礼仪、多姿多彩的民族节庆、优美诙谐的音乐舞蹈……

彝族每月有节日：正月春节和元宵节；二月八插花节；三月十三花会；五月端午节；六月火把节；七月秋街、炒食节；八月十五尝新节；九月有火神节；十月招、土主节；冬至节；腊月除夕节等。彝族各家各户婚嫁之喜、添丁之喜、尝新之喜、猎获之喜，还有立木、乔迁、做寿等等。

楚雄彝族村庄都有“跳歌场”，今日之“彝人古镇”就是一个“大跳歌场”。虽然今天不是什么节庆、节日，仍然有几百个人手拉着手围成圈，唱响彝家调，载歌载舞，绝大部分是游客，穿插其中的有穿着盛装漂亮的彝族小妹，还有帅气的彝族小哥。他（她）们跳的舞蹈叫“左脚舞”， 我觉得和美国“踢腿舞”大同小异，但是没那么疯狂，没有马户那股劲，踢腿没有那么高，不会露出雪白的大腿，文雅多了。

视频加载中...

如果你跳累了，你可以去旁边的彝人特色美食、小吃一条街，几百家摊位任你选择，品尝美味之后再来跳；当然，你也可以去酒吧一条街，喝上两杯，微醺之后跳起来更有情绪；你还可以去“彝人古镇”周边几十家游乐场，玩玩游戏再来跳；“彝人古镇”狂欢夜，一直狂欢到凌晨。

朋友，如果你想释放情绪，如果你想放飞自我，如果你想体验彝人的狂欢，那就来楚雄的“彝人古镇”，热情美丽的彝族姑娘、小伙邀您共同跳月哟！