人死后五七回来预兆(人死后五七回来预兆(人死100天走到哪一关了))

人死后，头七从哪天算起，你知道吗

人死后，头七从哪天算起，你知道吗

文/@成长新视点

在中国传统文化中，烧七是一种风俗，即人死后每隔七天要举行一次祭奠仪式，其中头七是最为重要的活动之一。

头七，是自人死当日之后的第七天，也是祭奠仪式的高峰期，家人会在这一天为逝者烧纸钱、供奉饭菜等，以示怀念和祭奠。

在中国古代，人们深信人死后会对人间存留恋之情，尤其牵挂自己的亲人。死者的灵魂会在第七天晚上回到家中，与家人团聚，完成最后一次的告别。

如同倦鸟归巢，逝者的家人也坚信他只是暂时去了别的地方，他们依依不舍，感觉他仍陪伴在身边。

因此，人们会在死者去世的第七天，举行隆重的祭奠仪式，追思亲人，表达怀念之情，这个活动叫烧头七。而后，会每隔七天举行一次祭奠活动，尤以三七、五七和七七最为隆重，统称烧七。

根据中国民间丧葬文化风俗，烧七主要是在头七、三七、五七和七七等四个日期，举行隆重祭奠仪式，在二七、四七、六七不举行仪式，而且负责活动的人长幼有别。

在很多地方，子女多的家庭，头七是由长子负责，三七由长女负责，五七由次子负责，七七则由次女负责。

烧七的物资，主要有檀香、蜡烛、火纸、瓜果、糕点、鲜花和鱼肉等。参加烧七的人，均为逝者的直系亲属或生前至亲好友，普通关系的人不会参加。

烧七当天，家人早晨地去坟地上坟，上午在家里摆好供品、逝者遗像和点燃香烛，中午在窗户和门前点燃蜡烛，傍晚在门前的路上撒上草木灰，以迎接逝者的灵魂回家。晚上夜半，在门前路口，燃烧火纸，祭奠逝者，追忆先人，表达哀思。

烧七，是中华传统文化中尊老爱老敬老的一种体现。这种习俗如同孝顺的果实，滋养着中华民族的优秀品质，犹如细水长流，源源不断，传承着千年的文化瑰宝。

有的人将“头七”理解为安葬后的第七天，这是不对的。 在传统的民俗中，烧七期间，逝者的亲人会穿孝服以表达对逝去亲人的怀念和敬意。

这种仪式活动，既庄严又肃穆，充分体现了人们对逝去的亲人的尊重和爱戴，不舍与怀念。

#讲好中国文化#

关中，泾阳，三原丧葬习俗，殡葬礼仪

泾阳三原丧葬习俗，殡葬礼仪

（各地风俗不同仅供参考）

清河清风，马宁

2022、9、19于淡马村

最近整理编写了这个泾阳，三原殡葬礼仪民俗。给大家看这个不是宣传和提倡，也不是搞迷信。只是想让大家了解一下咱们当地的风土人情，风俗习惯。随着社会的发展，有些年轻人慢慢的就忘记了自己的传统文化了。

殡葬礼仪广义是指土葬，殡葬的殡和葬是两个意思，在老人去世到下葬前这段时间的礼仪活动称为殡，下葬后的礼仪称为葬，合起来就叫做殡葬。殡葬之事就叫丧事，白事。安古时的五礼分，丧事为凶礼。“五礼”，分别为吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。

生之有仪，死之有礼。殡葬礼仪作为中国几千年传承下来的一种仪式，它体现了一种对逝去仙人的缅怀、思念，和对祖先的尊崇。是千百年来中华文化的一种体现和凝结，也是我们历代所一直在提倡的忠孝节义。孝文化的礼制早在两千年前的《礼记》就有专门的礼制。

我们有很多约定俗成的习俗。有些习俗被视为封建陋习，有的则不然，比如殡葬就有很多习俗。殡葬民俗本身是由很多迷信慢慢演变而来的。

很多传统习俗已经流传上千年，在演变的过程之中，也逐渐形成其独有的体系，也有了很多不成文的规矩。无论是禁忌还是习俗，其实都是人们对于美好生活的向往，和对亲人的祝福。

殡葬民俗有很多注意事项，有许多忌讳，还有很多讲究现在很多人不知道————

那么像老衣（寿衣）为什么能用棉绸布娟而不能用绸缎？

下葬时为什么墓室不能放皮毛制品不能穿兽皮寿衣？

长明灯为什么不能灭？

门口挂大桶纸是什么意思？

烧到头纸是什么意思？

给先人守灵有什么意义？

重孝子为什要戴疙瘩帽子？

扫墓带回来的土怎么处理？

灵前的”奠”字表示什么意思？

摔纸盆是什么意思等等。

由于各地风俗不同这里边有些遗漏和错误大家可以共同讨论。

如果觉得能帮助到你大家可以保存。

随着时代的发展城里的葬礼仪式变化很大，城里人大多数都是火葬。仪式简单，不规范，一是条件限制，二是很多人不懂，城里不像农村有事大家都来帮忙，也是相互交流学习传承。而城里人一来不互相来往，更不用帮忙了，再则是来自四面八方习俗不同没有学习机会。把传统文化丢了忘记了。但是在农村还延续着老先人千百年来留下来的传统文化。大家现在也能看到一个奇怪的现象，越是发达文明的地方，传统文化丢失的越快，越多。越是相对贫穷落后的地方越能守住传统文化。

中国传统文化历来就有叶落归根，入土为安习惯。

人生在世终有一死，或平平淡淡，或轰轰烈烈。或平民百姓，或达官贵胄，或王侯将相，或重于泰山，或轻于鸿毛。

无论坎坎坷坷，

无论一帆风顺。

不管你坐飞机，乘火车。

不管你开宝马，赶马车。

最终都是一个目的地，

都奔着同一个归宿而去。那就是到阎王哪里去报道，到丰都城里去。这可能就是人所说的宿命。

人生一世，草木一秋。尽孝不能等，要尽早。百善孝为先，我们是一个讲孝道的民族，善事父母者为孝，”孝”字就是上边一个”老”下边一个”子”字，老了就凭子女托着。不仅生前行孝，死后也要行孝。

我们知道解放前中国殡葬礼仪等级很严格的。平民百姓去世埋入土叫坟，王侯将相或有名望，有特大贡献的人才能修冢，皇宫贵族又叫陵，立碑也有等级之分。过去像龙的图案一般人不敢用。随着社会的发展，也摒弃了很多没必要的东西。等级不是很严了。但是随着贫富悬殊拉大，富人的规格越来越高了。

备丧：泾阳，三原过去农村一般家里有老人的家庭，六十来岁都会提前给老人准备棺材和寿衣来防老，寿衣一般是女儿准备。棺材咱们叫寿材。或叫方、叫材。备置 棺木以木质经久耐朽为选用标准，柏木为上等，柏和百同音取长久之意。松木次之，最不行也是秋木，桐木、杨木。做寿材的板叫方板，按薄厚分，有四寸、三寸、二寸半（二五指）墩子。以页块论，有四页瓦、十大块、十二圆等。

给老人做寿材，不能说做棺材，叫做割方，时间一般选在闰年闰月，润年闰月就是多出来的岁月，天增岁月人增寿。取长寿之意，也是对于老人美好的祝愿，因此一直流传下来。

棺材前刻有“福、禄、寿”等字，棺材两头的板叫”挡”，两个为一副。给男性的大头刻”寿”字，小头刻”惯钱”，女性大头刻”福”字。小头刻”座莲”。还有在两边刻八仙的。还有后刻香炉、风火轮，有的还刻七星板方底透花底。

做寿材讲究时间越长越好。上底交木时，还要鸣放鞭炮，披红挂彩，显示儿孙晚辈的一片孝心。

主家要给匠人挂红，封喜钱。已出嫁的女儿都要回娘家庆贺。经济条件好的重要亲戚来人还要摆几桌以示庆贺。现在人们条件好了，一般都买现成的。有病，年老体衰的老人还以此来冲喜。家境贫寒的没有太多讲究，人常说有钱的埋钱过事里，没钱的埋人里。

一般有女儿的，像老衣，床子，乐队，纸货之类的费用由女儿出资。寿材，酒席，修坟，烟酒日常开支等由儿子出。

守床送终：在泾，三原，在老人弥留之际儿女众孙再远也得回来和老人见一面，要陪伴在老人身旁，尽心照顾，陪伴老人走完人生最后一程路，侍奉在侧，这叫守床送终。送终一是不舍老人离去，二是听老人的临终遗言和嘱托。

净容净身：老人正在咽气的时候子女，亲人不要呼唤老人，这会使老人牵肠挂肚，放不下心。不要打扰，让老人放心的走，平静的走。待老人咽下最后一口气后，先净身，容妆。就是帮其温水擦身，理发，人去世时容易大小便失禁，要在老人下身放一块衬布，或戴尿不湿。穿老衣时去掉。

寿终正寝：人老时一定是要住在正室，卧室。给老人穿老衣时间一定要掌握好，不能提前也不能推后，如果推后了就好比没穿衣服走了。要在将要咽气时穿，这才叫寿终正寝。

穿寿服：穿老衣时要给老人说给你穿衣服了，据说老人能听见，要轻柔，身体不能趴着，要平放，衣服所有绑带不能打死扣。老衣不能有扣子，是自古就有的规矩。据说是因为扣子会让去世的人不能挣脱衣服，导致无法投胎，所以用带子代替，再加上古代认为“带子””子嗣”有子孙送终的意思，古人讲究多子多福，用“带子”代替扣子，就是表示自己家香火有继，子孙都很孝顺。

所以带子不能”打死”扣。“带子”让老一辈们觉得是后继有人的意思，老一辈把繁衍看的很重要，尤其是重男轻女的观念，觉得有儿子，香火才得以传承，家族血脉才得以延续。

这时要给亡者嘴里放一个铜钱，硬币。寓意来世有钱化，大富大贵。如果经济条件好也可放玉，金，等贵重物品。

手脚不能露在外面。这种做法的寓意也是对于后人的祝福，希望后辈的生活条件可以得到保证，不至于去讨饭吃。

眼泪不能掉在老衣上。男性逝者也可以是儿女给穿，女性由儿子、媳妇、女儿穿。也可叫懂的人帮忙穿。

老衣有很多讲究，带子数目宜单不宜双等，过去一般是提前缝制寿衣。时间也是闰年闰月。讲究用棉绸，棉娟，忌用绸缎、兽皮。古人相信人去世之后会进入下一个轮回，如果穿上皮毛制作而成的寿衣，就有可能在下一世变成兽类。虽说这样的说法纯属无稽之谈，但还是表达出人们对于逝者的祝福。

至于不能用绸缎的原因，是因为“缎”和“断”谐音，而缎子的“断”有“断子”的含义。古人常说“不孝有三，无后为大”，为了避免犯了这个忌讳，

而“棉娟”，“娟”和“眷”谐音，含有眷念的含义，表达后辈对于死者的思念之情。再也是棉娟类比较经济实惠。

寿衣要宽松富余，寿衣颜色比较鲜艳，衬里一律为红色，面子可紫可黑。取义后辈日子红红火火。其件数规制为五身至七身或七套至九套，取单数为阳之意。古人认为事死如事生。意谓人在阴间，仍向往脱生阳世，故不取双数即阴数，以图吉利。寿衣缝制讲究由儿子、女儿购料制作，要求单、夹、棉、袍齐全，以回应春、夏、秋、冬四季。

农村老人去世后，穿的寿衣也是相对老式的款式，而非我们现在看到的现代装，这又是为何呢？

因为老一辈习俗说，人去世后是要去见最原本最古老的老祖宗的，如果打扮过于现代，老祖宗可能认不出自己的子孙，不让其认祖归宗，就不能成为这个家族的一员，接受后代祭祀和朝拜。

现在人们去世之后依旧会穿古式寿衣，无论寿衣的形式和颜色如何改变，其所要表达的含义始终没有发生较大的改变。无论怎样，都是寄托亲人的祝福和思念。

给老人穿老衣上眼泪不能掉在老衣上。民间流传着这样一种说法，人在去世后的七天内，亡灵没有离开家。眼泪又称“无根之水”，是最能打动人类灵魂的东西。泪水滴落到死者衣衫上，让亡灵的内心感到深深地难过，因此留恋人间，阴魂不散。眼泪掉在老衣上亡灵永远不能无牵无挂地转世投胎，在来生也解脱不了前世的痛苦。如果眼泪都滴落在死人的身上了，那死者的灵魂会非常的伤心，会不愿意去投胎。

还有一说是灵魂对眼泪很敏感，谁的眼泪掉到老衣上灵魂就跟着谁，使人身体不健康。使人运气也不佳。甚至因为亡灵过于留恋亲人，会带着亲人一起上路。

总之在亲人生命的终点，我们不要泪洒逝者的衣衫，让逝者安息、灵魂得到快乐。

小孩不能乱碰老衣，对娃不好，容易引鬼上身，必定是人死了穿的衣服，”有不干净”的东西。这也是忌讳。

绊脚绳子：穿好老衣后要把双脚用红绳子绑住，一是防止诈尸，二是为了看起来让亡者体面些。

烧脚乘：有的地方叫烧倒头驴，穿好老衣后，儿女要烧一个提前准备的纸做的马或驴或马车或汽车，，还要给车夫或马起个名字，烧的时候还要大声喊这个名字，说向西南，为亡魂指引方向。这个马便是逝者的坐骑，这个叫做盘缠马。咱们这里叫脚乘。可以带着逝者的亡魂去往黄泉路。在黄泉路上少受打扰。烧的灰要放到方材里一起下葬。

停床：烧完后把逝者的遗体从床上挪开，放到一个专门另外支的床上这叫停床、也叫搁床。

烧倒头纸：停床之后这时要烧到头纸，烧到头纸在停床的逝者脚下烧。用做去阴曹地府的买路钱。并用手帕之类的布盖住面部。

苫脸布：为什么要用黄纸或手帕盖住逝者的脸？这是过去人们来判断人是否真的死了，如果有微弱呼吸纸就会动。人死后脸上会出现尸斑很难看了。也是为了尊重逝者。可以可以防止细菌传播，避免灰尘等。

长明灯：停床之后还要点亮长明灯，要在脚下点一盏油灯或一根蜡烛，这就叫路灯或长明灯。取意是照亮死者进入阴曹地府的道路，以防黑灯瞎火，行走不便，故此一直要燃烧到出殡下葬。

过去还有”到头饭”。在挪动时如果需要通过露天的地方时，要给面部上边打一把伞把天隔开。遗体的面部绝对不能见天。因为他已经是另一个世界的人了。

引魂：天有不测之风云，人有旦夕祸福。如果有人不幸客死他乡，在运回尸体的路上要带一只公鸡使他不断的发出叫声来引回灵魂。人常说的叫魂里。遗体是不能进村的，更不能进家门。年龄大点的还不是很严。特别是年轻者非常忌讳。

（人死后身上都会有死气，道业高的人能看见。这就是煞气。老人死了是黑煞，比较温和，年轻人死了是白煞，是凶煞。还有就是红煞更凶，红煞是指年轻人在办红（婚）事前后死了的，所以怨气很大，不甘心，很凶。）

（讲到煞气我说一个泾阳三原民间习俗，如果家里有小孩，你晚上出门后再回家时，或到有小孩的人家时，要摸一下门栓上的狮子，或进灶房摸一下锅、刀或是水缸等灶具可以避邪，、避煞、避凶。门口的狮子，厨房里有灶王爷都压邪。）

报丧：再就是亲人死后赶紧给重要亲属和亲戚报丧。报丧的人不能进人家的门，还要报本族长辈。这叫发丧。

首先是大小渭呀（外家，舅家），报丧时不能说说谁死了，要说你的谁谁老了，或不在了，或”走了”。

停灵：咱们这里一般老了人在家里停丧四天下葬。也叫停丧。

吊孝与吊唁：凡是穿孝衣戴孝帽的，和亡者有血缘关系的到灵堂前祭拜都是吊孝，也叫吊丧。必须磕头叩拜，平辈鞠躬也可叩拜。乡党，朋友，同事等来灵堂前祭拜的都叫吊唁，不必磕头叩拜，上香，只行鞠躬礼即可。

哭吊：嫁出去的女儿，侄女，孙女等回来奔丧进门必须要动哭声。前来吊丧女宾进门也要动哭声。这叫哭吊。

哭道：凡死者临终时，未能守护送终的女儿、儿媳、孙女或者比较亲近的晚辈得到凶信后，即来奔丧。奔丧接近村子时要边哭边走，以避不孝之嫌，俗称哭道。

也是”哭吊”的一种。

也有说哭道是为死者招魂引路的。据说人死后，魂飞无依，在附近飘荡，甚至会迷失方向。此时有人啼哭，能唤醒飞魂，随从哭声直扑灵堂，魂归尸身。

家中女眷平辈或晚辈听到哭声后，哭叫着急奔村外迎接。来者在前，迎者在后一同哭入灵堂

这时开始前来奔丧，吊丧，有血缘关系吊唁探丧的前来吊唁的客人都要大声跪地痛哭，然后家人搀扶劝哭。

刚去世的平时的祭日，周年，出嫁女儿孙女侄女等来时进门也要哭吊，上坟祭奠时女孝子出门就开始哭吊，一直出村，祭祀完回家进门也要哭吊。

来吊孝有血缘的宾客都给戴上孝布。或发上孝布捎回去。来客头上戴孝回自家进门前必须收起来。

送纸和哭丧：村里的邻居，乡党，族人接到噩耗后都来吊祭，男的都是上香叩拜，过去还送来香蜡纸，并安慰亡者家人。这叫送纸。女的一般是哭吊，进来直接哭，也叫哭丧，家里人搀扶劝哭，来哭吊的人安慰亡者家人。

请执事_：老人去世后马上请执事，安排报丧，看穴道，安排打墓的，预定床子(灵床）。请乐人，乐人，轿床由女儿出资。请乡党帮忙。过这种白事乡党手里的活再忙也都会自觉的来帮忙。主家看到乡党来帮忙要热情招呼看茶递烟，尤其是常年在外的孝子、切记不敢居高自傲，以示对帮忙的尊重和感激。

管事班子会出一个执事单，把各个部门的人员任务贴在显眼处各行其事。有大管事，礼房，打墓，报丧，（看桌上菜）管桌子，大厨房，小厨房，搭棚，洗青器，担水（放水），烧水，烧火，看酒，奠酒，收拾灵堂，扶孝子，迎礼，放炮，卫生，电工。招呼乐队。抬埋，劵墓，打杂等等。

看穴道打墓：位置定好后鸣炮动土。孝子先挖一掀土预示着开始打墓了，鲁桥镇到安吴镇这里一般都是西北走向，北高南低，坐西北、朝东南，寓意头枕乔帽山脚蹬渭河滩。还有清河，双水大吉。过去大都是土穴，深七尺，大头宽五尺，小头三尺。这是明厅，然后挖洞子，也有一定尺寸。即是暗厅。现在都用砖石砌成。用水泥盖板。有些铺地板，砌瓷片的，又做门楼的。看经济情况而定。

子女，侄子侄女等每天要轮流慰问打墓的人，送饭菜带上烟酒副食以示尊重。打墓的晚上回来还另开小灶，到下葬封墓门时还另有烟酒，封喜钱，美其名曰为全坟看中。开席致谢时坐上席。

成殓：入殓，有小殓和盛殓。在泾，三原地区逝者在入殓时身下要放七枚铜钱，口里含金元宝，珍珠或者是玉等，绊脚绳子要解开，手握打狗鞭。打狗鞭上还栓有一串干馍。这个是来对付黄泉路上的那些野狗和饿死鬼。铺金盖银等讲究。老人平时喜爱的随身物品也可以放入。

要先给寿材里边铺上细土细灰，柏树叶子。铺上黄色褥子，轻轻抬放入遗体，抽去遮面的苫布用衣物和卫生纸等把遗体夹实，脚下用胡基垫实寓意脚踏实地。另外还在脚下放一块用红纸包好的木炭。苫脸布随衣物一起入棺。

入殓时男女孝子不能哭泣，眼泪不能掉到逝者身上。

再就是逝者装棺入殓时，入殓要等重要亲属到场，看有没有特别要求的事，为什么重要的人要到场，其实这也是一个监督作用，看是不是正常死亡。放入棺材里，不盖盖子这就是小殓，最后再成殓。现在一般都先放到冰棺里。还有所有来客见最后一面瞻仰遗容的仪式。

戴孝入殓：亡者有父母健在，或父母一方健在，未能尽孝，亡者不分男女年龄，不分是否婚否。入殓时放一条白布带头上，也有装衣服里的或者拿手上。

入殓完成后孝子要跪地烧纸痛哭。

纸棍：男丁孝子手里都有一个白纸缠的小长棍，旁系孝子是黄色的。孙子辈的是红头的，重孙是全红的，也就是人们常说的哭丧棍。我们叫”纸棍”。

成服：入殓后就要遵礼成服了，就是正式开始穿孝服了，这叫”成服”。

在泾阳、三原穿上孝衣孝服是不能进别人家门的，这是特别忌讳。

遵礼成服：仪式，奏乐，所有孝子跪灵前孝服齐全，跪拜。悼念词。

麻冠斩衰：关于子女为逝者戴孝有讲究，长子长孙头上要戴疙瘩帽子，儿子，女儿，孙子等直系算是重孝。古人是按五服分的。重孝子白衣长袍白鞋，孝布很长可至拖地。儿子披麻戴孝。女孝子白布包头并至拖地。重孝子腰间缠细麻绳，(披麻戴孝）长子长孙不但披麻戴孝，还头戴疙瘩帽子，身穿写有，＂哀哀吾（母）父，养我功高。欲报深恩，昊天惘极＂。字样的麻片或白纸做的褂子，这便是传说中的麻冠斩衰（衣）。

麻冠斩衰（衣）是后辈给长辈服丧时最重的孝服，周礼把孝服分为五个等级即＂五服＂，这里的五服是专指后辈对逝者服孝的远近次序等级。三字经里就有＂斩齐衰,大小功。至缌麻,五服终。＂

戴孝的类别与期限：以家族的亲属远近有所差异。按”五服”分，一服是至亲者所服称之为斩缞，是儿子、女儿为父，承重孙为祖父，。之所以称斩，是取其悲痛至甚之意。这种孝服是用极粗的生麻布做的，毛边，服三年。二服是齐缞，次于斩缞，服期一年、五个月和三个月，即夫为妻、（夫妻互戴孝现在没有了）孙为祖服一年，重孙为曾祖服五月，玄孙为高祖服三月。大功又次之，为三服，期九个月。凡堂兄弟、已嫁的姑娘及已嫁的女为伯叔父等服之，又称为功服。四服，小功，凡本宗为曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五个月，五服为鳃麻，为五服中最轻的是从侄子往下。

这个麻冠斩衣下葬完就可以脱去了。

（五服的另一个含义，说到出”五服”有人说就是五代人是不对的，”五服”应该是九族。过去有灭九族一说，应该是”五服”以内九族的人。出了”五服”就应该在九族以外了。）

鞔(man)鞋：重孝子除了穿孝服外还要把平时穿的鞋子用白布包起来，称为鞔鞋，鞔鞋都是拖着穿，现在有些人直接买成白鞋穿，这个不对。都是心灵手巧的妇女或老妇来鞔鞋。如果父母一方去世鞔前边一半，如果父母都去世了是全包，就全部鞔成白布，现在下葬完了就脱了。过去有的过完七灾，百日不等。

戴孝帽还有讲究，下葬完后就要把长孝收起来了，过七灾和百日时，每过一个期剪短一截，到百日时只剩一寸长，到头周年时光剩白圈圈了。到三年过后就可以全部脱了。

重孝子有很多忌讳，犯忌不吉利。比如不能娱乐，追逐嘻嘻、打打闹闹等。

重孝子在亲人刚去世这段时间是可以不用更衣洗漱的，可以蓬头垢面，农村人叫赃孝子。

在服丧期孝衣，孝帽，白鞋不能洗。

讣告：俗称“告讣”。我们这里叫＂服牌＂，用白纸或白布把丧者生辰、品行、卒日、葬日、葬址、成服孝子姓名等竖写，贴在大门外，通告乡邻周知。下款写直系服孝的男女：母亲去世应该写哀子，父亲去世是写孤子，父母都去世了才写孤哀子，父亲先去世写孤哀子，母亲先去世写哀孤子。直系侄子侄女写：

贴白门：大门口是白色拱门。大门也要贴上白纸。如果逝者上有父母，白纸不能把大门贴满，只能贴三分之二的白纸。如果没有父母长辈要全部贴满。白对联，挂小白灯笼，如果不幸在亡者未安葬或安葬不久（百日内）又有家人去世，需要再一次办丧事时，要在大门内侧另糊一个假门，因为他能不出一个门。

挽幛和挽联：挽幛是挂大门外或过道等的大幅挽联，横幅，竖幅。挽联是贴在花圈，门口拱门和灵堂两侧的白对联。

没过三年家门口不能挂红灯笼，贴红对联。如果过年想贴对联，(过去是）可以贴黄色的。一般也没人贴黄色的对联。等到过三年时，不贴白门，门口红对联，红小灯笼从灵堂至大门口。红拱门。

佛搂：入殓成服的同时设灵堂，在灵堂前正中有一个纸做的古式楼房，叫纸楼，楼楼。过去叫佛楼，这是儿子准备的，楼楼后边撑着席子，帐子之类，其上两边有挽联，挽联常为“音容永隔泪难禁，灵柩将离病无极”或“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”之类，横额为“音容宛在”或“德高望重”。

楼楼也叫“佛阁”。佛搂前边放一方桌作为祭台。列祖列宗牌位（灵牌）和逝者的照片，陈设祭品，祭品前左右各点一根蜡烛，蜡烛中间放置一座香炉，香火插于其中。这时要放一个瓦盆在灵前，整个在家里烧的纸钱都要放入瓦盆里。一般楼楼过七期，或百日时在坟上烧了。

一般人刚去世时在祭台前挂一个写有大大的＂奠＂字的布或纸。那么为什么要在这里个”奠”字而不写”祭”呢？

“祭”和“奠”两字的含义差别不大，都有祭拜、悼念、祈福的意思。

”奠”字的意思表示就在停在原地方祭奠，专门指从死亡到下葬这个时间的祭祀参拜活动的位置，”奠”字是‘上西天’三个字连在一起的草写，将‘奠’字拆开就是‘上西天’三个字。西去就是死亡之意。

简单来说，逝者下葬之前要用“奠”，下葬之后要用“祭”。

“奠”字上中下三部分结合起来，含义就是拿来酒肉祭祀逝者或神灵，向他们祈福。凡是用到“祭”字的人，都是跟逝者关系亲密的人。

有些棺木上也有”奠”字，花圈中间的”奠”字，这个没有特定意义，我们古代祭祀活动没有花圈，花圈是西方传入的，在花圈上的这个”奠”字是中西结合的产物，是展现中华文化的意思。 是我们的文化符号。

入殓后长明灯放在灵柩前的下边，长明灯随下葬一起到墓室。

守灵：孝子遵礼成服后就需要24小时轮流守灵，过去叫守丧。一直到出殡，有人来祭拜时孝子孝孙要还礼致谢。

跪草守灵：古时妇女生产时会在身下铺些柔软的麦草，所以古时生娃叫落草。孩子出月后就把这些麦草捆起来保存。当母亲去世时把这些麦草装起来跪在上面。长跪不起表达不忘父母养育之恩。这就是跪草习俗的由来。有些跪毛毯，棉垫子是不对的。

守灵的意义和禁忌：在这里我说一下这个守灵，为什么要守灵，也叫守夜、守丧。还有守孝的一些禁忌。

在先人仙逝后，直系后辈的亲人要守候在灵旁边，直到下葬。守灵的人一定要保证灵堂内灯火通明。烧纸上香，香火不断。以示后继有人。人死去后人的灵魂是会离开身体的。但是灵魂去阴间之前要回来探望。因此子女等晚辈要守在灵堂内等待他的灵魂回来。保证这长明灯一直亮着，昼夜守候。为亡者照亮回家的路。香火的烟雾也是给亡灵指路的。香火烟雾飘的方向就是亡灵走的方向。如果香火断了亡灵就找不到回家的路了。否则亡灵要多走很多弯路还要受到很多折磨。

人刚去逝时三魂未离七魄不散，虽未轮回，但阴使（阴间的使者）便已知晓。为亡灵守夜烧香也是在帮他积累阴间的福、德。守灵还可以防止猫咪接近灵堂，猫的阴气太重来灵堂不吉利。也可以防止蚊蝇等昆虫，老鼠、狗狗等小动物骚扰亡灵。

守灵注意孕妇，产妇不要去灵堂，去时衣服一定要戴好红布条。即使直系也一样。

守灵时，若后人直系血亲中有新婚未出百天人，新婚人务必带好红白孝布，以免喜煞冲白煞。从而不光导致先人不得顺利西去，后人也更受呼气影响不断。

守灵时，素颜端庄，不可佩戴首饰，男子不可穿短裤，女子不可穿裙子，不可披头散发，不可浓妆艳裹，尤其是不可穿拖鞋，露出脚趾，就是夏天守灵也要坚持忍耐。（其实这也是成服后的规矩）

守灵时，不可闲言碎语，嘻嘻哈哈，尤其是后人不可为了先人葬礼之事在灵棚内争吵。后人纵是有天大的委屈也应让先人体面的走好人生最后一站，再行解决也不迟。

守灵时，不可在灵棚内男女暧昧，不可在灵棚、灵堂、孝房内发生任何行为，不然轻者霉运不断，重者精尽人亡，血光横死。

守灵时，若有胆小害怕白事葬礼之人，还是别去为佳，这是最好的回避方法。守灵时若受到惊吓，是最不好收魂的，也是最难复原的。

守孝：直系孝子的守孝时限参考前边的五服礼制，守孝期内，先人若托梦给后人交代一些事宜，均应按照先人遗愿打点明白为佳。万不可糊弄死人，以免孝气不散，霉运缠身。

守孝期内，先人各个祭日均应妥善祭拜，万不可遗忘。如有遗忘，均应联系信得过的堂口师傅帮忙化解为佳。尤其是七个“七日祭”及“百日祭”不可忘记。

守孝百天内，其后人男女皆可婚配;超出百天之后，三周年祭日之前则不可婚配。守孝百天内，家中如有新生儿出生，则需祭祖禀明，以免孝气压新人。

五岁以下的儿童不宜来灵堂，怀孕的妇女不宜来灵堂和坟地。不宜接近尸体。可能是小孩心灵比较干净，三魂六魄还未发育全，能看见灵魂，容易受到惊吓。如果孕妇和逝者感情太深一定要来探望，要戴好红布条探望。

孝子在点纸烧钱时一定要动声哭，不烧哑巴纸，否则不吉利。在家里和坟上烧纸都要动哭声。

酵子罐罐：也叫吃食罐，灵堂前的香案祭台，除了摆放果品，献饭等祭祀品外，最重要的还要放一个吃食罐，我们这里灵堂设好即放，先放点酵面，每到饭时女儿，要给逝者先献上饭，要让亡灵先用餐，比如是母亲，嘴里还要给母亲说一下，叫声妈妈吃饭了，这时献饭时子女要动哭声。完了要把给母亲吃的饭象征性的放一点到吃食罐里，之后大家才能用饭。而且吃食罐里放食物也有讲究，比如不能放豆芽菜，说这样后辈会是罗锅。不能放辣子，后辈得红眼病。不能放粉条，后辈会黄鼻两桶，流长鼻涕，出不了人才。不能给里边放面条，因为面条寓意连续不断。吃食罐随下葬一起放墓室。放在棺材大头的左边。有些地方放石榴，葱，钉子或顶针，香菜，酵面，献饭等。石榴代表多子多福，葱代表聪明伶俐，献饭代表衣食无忧，钉子代表人丁兴旺，香菜代表书香门，酵面代表发財等，都是后人们希望亡者保佑后代，对美好生活的希望。

乐人：过去叫龟子，有的当面叫乐人，背后叫龟子。现在叫乐队。唐朝时西域龟兹（qiuci）人被汉化融入汉人中，龟兹人能歌善舞，以奏乐为生，过去的乐人大都是龟兹人，有人把龟兹念成了鬼子，一直流传到现在。乐人一般在正式的葬礼前的下午到场，来了鼓乐先高奏几曲以示葬礼已经拉开序幕，每一位客人进门必须奏乐，直到这个客人上礼上香祭奠完毕止乐。

出纸：（出子）还是寓意多子多福。

咱泾，三原地区有个特别的讲究，就是在人去世时第四天的四五点钟，儿女要在大门口挂一个七八尺长的纸钱做的筒纸，也叫蟒纸、大纸。在筒纸的上方有个斗，斗上插着五色小旗，直到过七期时一起拿到墓地烧了，筒纸传说是一个白色神蟒蜕的壳，（关于神蟒的传说好像和西岐灭周，和姜子牙有关。）说是人的魂魄要通过筒纸到上边的斗，才能去往黄泉路、登望乡台。或者是上天。如果是逝是男性挂在上首，左边，女性挂在右边，挂好后，放一挂鞭炮，点三根香拜一拜。这就叫＂出纸＂、出子。出子时唢呐伴奏。

出服牌：出”服牌”就是出纸时把讣告一同贴出去，就是前边说的＂讣告＂，就是直系服孝的人名单。然后上几根香拜一拜。过去人们还有保存着当家谱用。

七单：出纸时也一同贴出。倒下头当日算起，每七日为一期，共七期，一三五期是大期，二四六小期，七期是尽期。

关于“请灵，迎灵，安灵”。现在叫”请先人”，”迎先人”，”安主”。

朝祖请灵：俗称请”先人”。也叫请主，是在出殡的前一天晚上。要举行隆重的仪式。全体男孝子，（守灵的除外）要到先人的墓地请先人亡灵回家归位。这就叫请灵，请先人是拿着先人的照片，去的时候是照片面向内，回来时正面向外，乐队伴奏到先人坟上烧纸鸣炮，有的还有祭品，过去还有宣读请柬，说明是因何招回。现在就默默的念叨。就算把先人请回来了，请灵到家门口时，屋里的女孝子要出门跪在门口两边迎接，唢呐紧随，鞭炮齐鸣。女孝子哭出来迎，这叫迎灵，有的人家是一个一个请，有的是一次集体请回。过三年也是要请先人的。咱们这里叫迎先人。请灵是先请家族老先人老祖宗，再请祖父辈，父辈，如果夫妻有一方先去世也要请，平辈先离世的亡灵也要请。（过去则是从小到大请）

扫墓：有些地方叫暖墓，我们是孝子到墓地扫墓，手里提着量米的斗。里边是一个小扫把，乐队伴随，孝子亲自下到墓室打扫。这其实就是暖墓，意思后辈给老人烘房里，把墓里的土装一点放到斗里带回来，到门口要鸣炮奏乐，扫回来的土要放到水缸旁边，这个和五行有关，所谓水来土屯。到打怕时再带到坟上。

迎礼：就是孝子、乐队列队到城外迎献饭。跪拜大礼，叩头，迎纸扎狮子和重要亲属的贡品等这就叫迎礼。也叫迎”盒子”、”迎饭”。迎礼回到家门口要鸣炮。再举行献贡品、参拜、奏乐。迎礼有很严格的顺序，亲疏远近、辈分高低为序。迎盒子时，被迎者要给乐人打赏钱。三元两元都行。从老外爷家，舅家，姑家姨家，女儿婆家，侄女侄孙女家，儿媳妇娘家。孙媳娘家等。

礼房：过白事也设礼房（账房）现在基本上都是上现金，过去人们没有现金，一般上条子，就是布匹，被面，太空被，毛毯之类，挂在家里的四周。然后别人有事再拿出来给别人行礼。

祭奠仪式：迎礼完毕后正式的祭奠仪式开始了，每位来客进门时乐队须奏乐。祭拜时上香，奠酒，作揖扣头时伴奏不能停。

众孝子跪在灵柩两边还礼致谢。男行三叩九拜大礼。女行万福礼，也是九拜。祭奠的次序和迎礼一样。首先是老舅家，舅家，姨家，女儿，女婿，侄女，侄女以及女婿，孙女、侄孙女和女婿，儿媳娘家，等依次最后是朋友，街坊邻居，乡党。祭奠活动一直从黄昏到深夜。过去有钱人还请道人念经超度亡灵，叫”佛事”。

挂＂却檐＂：追悼仪式里有两个重要环节就是儿女为逝者挂＂却檐＂挂却檐时乐队奏乐。像匾额一样的白布挂在房檐上，上边写有流芳百世，功德无量，德范长存，等字样来为逝者歌功颂德，。

披红：再就是长辈为孝子披红，给在老人行孝的人身上披上红布，一般都用红被面，有的一个人得到很多人的披红，所以身上披有多条被面，来表彰行孝的人，这是很高的荣誉。披红即是奖状又是奖品，也是弘扬正能量。传扬孝道文化。现在被面实用性较小，有些地方改成了现金。儿子一般是舅家人给披红，媳妇是婆家人逝者的女儿给披红。

本来披红是表彰行孝的人，可是没行孝的心里不平衡，或者脸上挂不住。所以很容易闹矛盾，兄弟，姺姤（妯娌）间翻脸。现在挂红包好，都有、就是红包里边的多少不一样。既照顾了大家的面子，又表彰了行孝的人。有些怕得罪人不管媳妇儿子孝不孝每个人都披红，等于每个人都给发个奖状，已经失去原本的意义。

封棺盖：人常说盖棺定论。用胶汁封住棺盖，再用麻纸糊上。

悬灵：在祭奠仪式中有个重点仪式就是＂悬灵＂，在灵柩升高，悬空放在两个长板凳上支稳。就叫＂悬灵＂。也叫升灵，升棺，寓意后辈升官发财之意。玄灵时把灵堂原来隔的席子撤换成白布。悬灵时鞭炮，鼓乐齐鸣。烧纸化钱，全体孝男孝女动哭声。这叫点纸。祭拜仪式达到最高潮。

点戏：仪式完了后还有为老人”点戏”点歌热闹一番。点戏一般都是关于孝道的戏，也可歌曲，乐器独奏，不可乱点，不可点猪呀样呀送到哪里去，辕门斩子，今天是个好日子等喜庆曲子。

祭轿：我们这里在下葬的先天晚上把灵床放在主家门口，里边灯火通明，放有童男童女，八仙保佑，算是祭轿。高凌地区是长子媳妇、儿媳妇在乐人伴奏下象征性的打扫灵床。有些地方孝子在乐人伴奏下撒酒磕头叩拜。有的地方叫拜轿，意思保佑明天送葬一路平安。

起灵:待到第二天抬埋人从屋内拾好灵柩、把灵柩往外抬放在灵床之上用绳捆结实，龙头棺罩压顶，准备起灵，起灵前来客还要祭拜，这时比较简单些。孝子举哀，女孝子动哭声，扶孝子的人把女孝子从灵堂里扶出来领到灵床后边。起灵时所以男女孝子都要吃一口食物，哪怕象征性的吃点也行。一定要在太阳出来前下葬。起灵”时间一般为早晨太阳刚露头时，即“日出卯时”。古历法的“鸣吠日”，取金鸡鸣，壬犬吠，上下相呼，亡灵安稳，子孙富昌之意。

出殡：出殡，高寿的可以迟些，特别是百岁以上的可以更迟。这是喜丧，就是丧事当喜事办。可以到九，十点都甚至中午。

起灵出殡时灵堂前烧的纸灰，香灰，和用的一些砖石土块等也要一起带到坟上。

起灵是把灵柩从屋里抬出来，放在灵床上。而出殡是抬起灵柩去往墓地，抬灵是十六抬，也有二十四抬。可以换肩，可以换人。前呼后拥。不能着地，且要平平稳稳，徐徐行进。吹鼓手（乐队）吹吹打打，一路还有专门撒纸钱的。一是祈求各路神灵开路放行。再是打点一下路上的小鬼。

最前边是礼炮队、和纸货、献饭、乐队。一路鼓乐，炮声不断。长子怀抱遗像。男孝子牵着大绳，在大轿的前边。轿子后边是女孝子女孝子一路哭着，有专人扶孝子。再后是亲戚朋友随后。

摔纸盆：出殡时要摔纸盆，我们这里是出殡开始走时在家门口摔，有些地方是在第一个十字路口，由执事或舅舅扶长子或长孙把纸盆举过头顶，摔的越碎越好。寓意岁岁平安，过去有谁摔纸盆就是可以继承家业之说。泾三原这里一般是长子长孙。所以过去有很多人挣着摔纸盆。有些地方是顶纸盆，有些地方是把纸盆带到墓地。

那么为什么要摔纸盆？在家里停丧、打设灵堂这几天所有烧的纸钱都在里边，传统的话是这是老人的家当，祭奠仪式中送来的香火钱都在这里，象征老人一生的荣华富贵，摔碎容易带走。摔盆的人就和老人建立了继承关系。

扯纤：说是古时埋人用木轱辘车叫舆，孝子要用绳子拉着舆走，于是演变成了扯纤，还有说是周文王给姜子牙拉车请贤的传说演变而来的。男孝子要按亲疏长幼次第女婿于灵床前边，跪在地上，一手拄纸棍，一手扯大绳（白布，系于灵床龙头，过去叫丧舆，长约三丈六尺），俗称扯纤。放声痛哭。管事或司仪高喊“起灵”。哭声一片，鼓乐齐鸣。女孝子的次序是长媳妇，媳妇，女儿，侄女等按长幼之分，最后是女宾客。

扯纤一般是男孝子走在灵柩前，棺和官是谐音，走在灵柩前寓意走官运，取意吉祥。女孝子扶在棺后意思辅佐男丁走官运的意思。

铭旌和引魂幡：铭旌上写着亡者的生辰，生平等，请修养高的先生写，有一定的格式。在安葬队伍的前边撑着，关中西路有些地方有引魂幡。引魂幡一般要用柳枝撑着，为什么要用柳枝，柳和留是谐音，古时候人们折柳枝送别客人以示挽留。这里就是留恋之意。也是长子长孙打着。我们泾，三原这里没有这个，我们是用照片代替。铭旌仪式，迎铭旌和迎礼一样，比较浓重，要拜铭旌。

其实铭旌是丧礼中在灵柩前的长旛。有些地方是男的是蓝色，女的是绿色的，高寿用红色的，现在一般都用红色的布帛。宽是尺三，长是七尺五做的旗帆。一般是女婿，侄女女婿，孙女女婿，外甥女女婿送。三日拜铭旌，鼓乐相迎，叩拜降香。挂在灵堂前边或右边。

铭旌归故里，猿鸟亦凄然。

铭旌同“明旌”，也叫“旌铭”简称“铭”。类似于引魂幡，写法主要写逝者生前生平，职位等类似于墓志铭。铭旌有的地方随下葬一起，有的在入殓是盖在最上面。而引魂幡是下葬后插在坟头上​。铭旌和引魂幡的作用都是开道引路，让路上的孤魂野鬼回避。

凡灵床所过之家，老人都在门口目送灵柩。主人均在门口放火化纸为死者送行。

泾三原送葬还有个忌讳就是同辈不同路，同辈份的人要和送葬的队伍分路走，害怕一块被带走呀。

压灵：就是提着纸货笼一路走着撒纸钱，祈求各路神灵通融保佑一路顺利，平安到达墓地，走在灵柩前，让灵车不能走的太快，稳稳当当安全到达。

下葬：下葬是整个殡葬礼仪的最后仪式，下葬前的所有环节都叫做殡，下葬完了就完成了安葬仪式。

净棺：到了墓地下葬时，孝子要到最前边看，俯下身用黄纸或孝布搽试棺木以净棺，调整方位。帮忙的乡党在墓室放上逝者生前的随身用品，喜爱的物件，还有童男童女塑像，小桌小凳，茶具碗筷，长明灯等物品，等随葬品。但是不能放皮毛制品。为什么不能放皮毛？传说是怕将来转世投胎做牛做马永世不得翻身。

封土券坟：完了开始砌封墓门。砌封过程中，女儿、外甥须给砌封者红包，烟酒。砌封完毕，封土全坟第一掀土首先是长子长孙开始，用手捧些土或用工具埋土。依次长幼，亲朋。下来乡邻们开始填土堆坟，孝男孝女边放声痛哭，边向帮忙乡邻磕头致谢。所有孝子跪！乐队不停。最后烧纸化钱，重孝子解开腰间麻绳。

撒五谷：有的地方是把五谷装在棺材里，或包起来，或罐装，叫五谷压棺。坟莹堆好后要撒上五谷种子。撒种子的时候还有说词，吉祥话:一撒长命百岁，二撒富贵双全，三撒人丁兴旺，四撒四季发财，五撒，五谷丰登……

在南方江，浙一带也有撒五谷只说，这个时候先生会说“手捧天生五谷丁。神龙赐我百万兵。弟子今日亲手撒。撒去五方压煞星。一撒中天藏真龙。时来运转大恒通。再撒青龙护穴位。后代子孙永昌宁。三撒降住白虎星。福禄缘缘寿门庭，四撒朱雀镇明堂。旺家旺业旺运场。五撒玄武坐北斗。盘龙卧虎运千秋。”寓意后辈五谷丰登，也寓意把生前五谷都带走。

然后在上边插上一些花圈，纸狮子放两边守护亡灵。插上孝子手里拿的纸棍，纸棍按白黄红从上往下依次排列。就是安辈分从上往下插在坟上。

琴台：。在坟前磊一个简易的祭祀台，这个台形似楼阁，我们叫窑窑，这个楼阁就叫琴台，再摆上水果，糖果，献饭，点上香蜡。夹上几个馍埋于坟两侧。把剩余的花圈，其他的纸钱，纸货，逝者生前用的衣物，等烧了。众孝子磕头叩拜。

琴台的典故来自于《伯牙摔琴》的传说。古有"俞伯牙摔琴谢知音"今为香炉祭祖先。礼毕孝子就要把头上长长的吊孝布挽起缠绕在头上。烧纸，男孝子作揖扣头，女孝子跪地”哭吊”，乐队奏乐。

男争坟，女争门：在刚埋葬完老人后媳妇妯娌（姺姤）们都要急匆匆先回家抢门，寓意和继承家产有关，而男丁们一定要看着把老人葬好，坟上的所有事弄好才回来。现在这只是一种传统风俗文化，和继承家产无关。

据说孝子回来时不能回头，怕亡灵再跟回来。

安灵：孝子埋葬了亲人回来后再到灵堂叩拜，把老人的灵牌（照片）安置在中堂，这个灵堂里的纸搂和祭台不撤，在祭台的后边另放一个长凳子上边再铺上被褥。直道七期，楼楼到百日拿到坟上烧了。”安灵”时孝子们要行大礼磕头叩拜。

孝子谢礼：回家后主家宴席答谢帮忙的和来宾。一般要让打墓的上席，抬埋的先座。客人最后坐席。孝子叩谢乡党。看酒。

喜丧：以前八十岁以上的老人去世都可称为喜丧，可贴红对联，过去人活六十叫花甲之年，六十年为一甲子。七十叫古稀之年，人活七十古来稀，活到八十自然是天大之喜，有经济条件的还过八十大寿庆贺。喜丧就是庆祝老人高寿而终，也不是说老人去世都高高兴兴的，喜丧就是福，寿，全，够这三个条件才算是喜丧。即全福、全寿、全终。全福就是老人多子多福，人丁兴旺，四世同堂。全寿就是八十岁以上，现在应该是九十以上，寿终正寝。全终就是，善终，老人一生积德行善，功德圆满，圆满过完一生，无疾而终，不受痛苦。喜丧的流程和一般丧事一样，不同的是比较热闹。家人不必过于悲痛。

复二：传统叫法叫圆坟，也是祭祀风俗的一种，泾阳三原一般是安葬的第二天，有的地方是第三天，儿女媳妇孙子侄子等都要去，主要是给坟上培土，修坟，也要贡品烧纸上香叩拜。

打怕：亲人刚入土头三天的徬晚要到坟地打＂怕＂。传说＂怕＂是一个怪兽，人的魂魄见了都很害怕。孝子用竹笼提上麦草，就是灵堂两侧孝子跪草袋的草。绕墓周围焚烧。其用意是为孤独寂寞的祖先壮胆。

旧时各地讲究葬后设庐于墓，由孝子素食护冢，后来逐渐演变为围墓以薪，点火烧之，名叫打怕。

就是在坟地一周点上火，然后敲着盆或桶围着坟莹转圈，嘴里还要喊，爸爸，或是妈妈谁的称呼说＂爸爸，爸爸＂你不怕，儿子给你来打＂怕＂。儿子给你敢走＂怕＂。……然后胆小的孝子扔下棍子撒腿就往回跑。

七日祭：也叫过七灾，就是过七七，从逝者咽气之日算起，也叫烧七。儿女孝子，近缘亲戚必须参与。主要是过头期三七和五七，特别是五七。单数为大期，在过七的前一天晚上，孝子和亲友在灵堂聊天，回忆亡者，上香蜡，点纸，祭拜，第二天上坟摆祭品，鸣炮，烧纸。在坟地侧面埋上逝者爱吃的，叩拜。如果在逢过七时正好是阴历初七或初八，要给坟上插个伞，啥伞都可以。传说在黄泉路上遇七，八的日子小鬼要鞭打亡魂。这时逝者的魂魄就可以躲在伞底下。

百日祭，头周年，二周年。流程和过七灾一样。

上新坟：第二年上”新坟”在清明前。最后到逝者生日时再给老人过最后一次阴间生日，叫过＂祭＂

清明祭：每年清明，清明节祭祖要清理坟上的杂草，修复坟头，从远处给坟上添新土，这也是一种孝道，寓意后辈添福添寿，后继有人。再给坟头压一些烧纸。摆祭品，焚纸烧香，磕头叩拜。

寒衣节：每年农历十月一除烧纸外还要烧棉衣外套等。冬至，过年，上坟烧纸祭拜。还有一句口诀说的是这个时间……冬至黄昏年半夜，十月一日鸡叫欢。

除夕请先人：过年时年三十晚上是把先人请回来敬在神位上，请先人时大门必须敞开，（没有下葬前叫灵位）摆上贡品，设香案，点蜡上香，磕头。在家里过年，十五晚上送出。十五晚上在坟上插上红灯笼照亮先人回来的路，请先人和葬礼上的请先人差不多。过去过年就在家里的遗像前烧纸祭拜，因为过年时都要把先人的照片请出来敬在中堂，摆上贡品。相当于先人已经回来一起过年了。现在变了都在坟地，这个应该不对。

传说人有三魂七魄，死后七天去一魄，七满魄尽，一年去一魂，三年魂尽，，所以要过“七期”和三周年。三年脱去孝服后，可以说守孝结束了。可以免去灾祸，得到很多福报。

按照古人的传说，是人死后七天后投胎，还有人说是七七四十九天内投胎重生，也有三年时死去人会投胎重生的。所以说过三年是＂喜事＂。

禫祭 :俗称三周年。

三周年是逝者最后一个特殊的祭奠礼，咱们泾阳三原这里叫脱孝服，在农村非常隆重，不过现在由于有疫情，大部分人简化了。

一年一祭，连续三年。所谓“三周之期，设坛祭奠”。禫祭日与丧葬日一样隆重。程序仪式也一样。富裕人家要大肆铺排，白事当红事过。小红灯笼从灵堂挂至大门口。三年时不播放哀乐，秦腔或歌曲均可。请执客、乐人，搭棚、起灶、杀猪、宰羊，请厨子。礼行三献，乐奏九章。也是穿白戴孝，祭奠亡灵先祖，宴请宾朋亲戚。次日上坟祭奠，去时全身孝服，上香点烛，焚化纸钱，礼仪完成，脱孝换吉，意取服去福来。过去门口贴着黄对联，午时过后要换成红对联，现在直接贴成红对联。并将家中灵牌换成神主，丧葬习俗至此完成。

立碑：三年仪可以立碑，也可以清明或是祭日立碑，如果夫妻一方还在世也可以缓几年，等另一方百年之后一块立碑。立碑一般是提前立好，用红被面包好，在接碑时先绕一周检查一下，在碑前设香案，然后由亡者的舅家人和自家人一起揭开红被面。儿女媳妇用提前准备的毛巾擦拭墓碑，由舅家人或有德望之人宣读碑文。孝子上香叩拜，鸣炮奏乐。众亲友叩拜！

过去除了有功名、有身份的人家或家境富裕的人家造墓碑、设牌楼外，一般人家均很少立碑。但近年来，多数人富裕起来，立碑习俗盛行。立碑上坟祭奠仪式完毕，最后一项就是脱孝服，寓意去服得福。

现在社会上不提倡太大办葬礼，不要铺张浪费，不许互相攀比。大家穿衣吃饭看家当量力而行。村上一般都有红白事理事会，要求过事的烟不超十元的，酒不超五十元一瓶的，席水是四个菜或不超多少等限制。

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忆巴金，风范依然照人清

来源:新华每日电讯

11月25日拍摄的在上海徐汇艺术馆展出的巴金与冰心的手札。新华社记者任珑摄

（一）萧珊篇

那一年，你19岁。翩翩的少年郎，面如冠玉，才华横溢，偏偏一双眼睛里盛着这个年纪不该有的忧郁。

你从成都锦江码头乘舟离川，先取道重庆，又自夔门出发，江水浩渺间，游子离乡，惊涛拍岸声中，你到了十里洋场的上海滩。那时的我，黄发垂髫，童稚简单，每日怡然自乐，不知你，更不懂你心中的悲凉。

那一年，你32岁，早已蜚声文坛。我18岁，还是一个青涩的中学生。因为读了你的小说《家》，因为“鸣凤”“觉慧”等生动鲜活的人物，心生仰慕，开始给你写信。那时候很多人给你写信，而我写得最勤，你唤我为“小文友”，你是我心中的神。

“既然笔谈如此愉快，为何不面谈呢？”一来一往的鸿雁传书已过半年，我在信中“斗胆”发了邀约，还附了一张自己的照片，谁能知道信发出后我内心的忐忑？可是，你这么一个内向、不善言辞的大作家竟然就答应了！真没想到。

1936年8月的一天，在上海南京东路719号的一家小店里，我们第一次相见。你亲切随和，一脸真诚，居然一点都没有大作家的架子。我跟你倒苦水，“控诉”自己的父亲因循守旧，告诉你我要离开家，去远方寻找理想，你耐心地开导我，为我分析利弊，字字恳切，声声入我心，我一点点就爱上了你。

你性格克制，我热情如火。我们两个一个像是冬天，一个像是夏天，如此的不同，却因为差异而互相吸引，擦出了爱情的火花。然而，中学毕业，我去昆明读大学，你为了出版事业四处奔波。爱情肆意时，我们偏偏两地相隔。

“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。”思念在纷飞的战火中飘荡，我们注定聚少离多，沮丧时，全靠你的信支撑着我。我记得，暑假时，你来看过我两次，短暂相聚时，头顶常传来飞机轰炸声，在废墟和鲜血的残酷环境里，我们越发珍惜彼此执手相伴的时刻。

那一年，你40岁，我27岁。相恋8年的我们，终于要走进婚姻的殿堂。我当时想，你一定是爱极了我。对！就像我爱极了你一样，不然曾坚持不婚主义的你，怎会让我披上嫁衣？我们都是时髦青年，给亲友印发了一张旅行结婚的“通知”后，就到了贵阳的花溪。这的十里河滩明如镜，几步花圃几农田，很美很美。

那天傍晚，我们踏着落霞而归，在镇子上的一家小饭馆里，要了一份清炖鸡和两样小菜，在暗淡的灯光下从容地就餐、碰杯。吃完晚饭，手拉手散着步，回到住所。在“花溪小憩”里，伴着一盏清油灯，谈着过去的事情和未来的日子，就这样平静地结婚了。

没有举行任何仪式，也不曾办过一桌酒席，可我依然觉得我是天下最幸福的新娘。在耳鬓厮磨的喁喁私语中，我感到了宁静的幸福。那一夜，四周没有一声人语，我记得，溪水流得很急，整夜都是水声。

你还在这里，完成了熟思已久的中篇小说《憩园》。

花溪之于我们，是刻骨铭心的。

结婚第二年，抗战胜利，我们怀揣激动的心情，欢呼雀跃地回到了上海，在霞飞坊59号3楼定居下来，结束了漂泊和分隔。没过多久，我们的女儿小林出生了，可爱的女儿让人越发体会到家的温暖，你再也不喜欢四处奔波，一门心思留在上海，守着我和孩子，你说“感受到了从未有过的幸福”。我何尝不是这样想的呢？这是多么难能可贵的相聚呀。

婚姻28年，我们相濡以沫，互相关心扶持，心心相印，不曾拌过一句嘴。因为有你，我觉得我的人生是圆满的。

在艰难的岁月里，你被打压，我知道你跟我隐瞒了无数次遭遇的非人待遇，你有时会跟我说，“日子难过啊！”日子是难过，可是我总充满希望，总在想，黑夜或许很长，但终将过去，就像路再长也会有终点，雨再大也会有停止的时候，乌云再厚也不能永远遮住微笑的太阳，不是吗？我不断给你打气，“日子难过啊，要坚持下去啊！”

顽强的你，坚持住了，而我却病倒了，直肠癌，人生就是这样无常。

你在五七干校，每天请半天假去看我，陪我说话。我知道，我的日子不多了，可这辈子，我爱你还没有爱够，你的书我还没有读够，给你的信还没有写完，就这样阴阳相隔，我不甘心呀！

动手术那天，我哭着跟你说：看来，我们要分别了。

你哑着嗓子劝慰我道，“不会的……”

5天后，我走了。闭上眼睛前的那一刻，我环视了病房，没有看到你那熟悉的脸庞，我既不舍又自责，我什么都没有安排好，我走后，你要怎么照顾自己？漫漫长路，谁来陪你读书写作？偌大的天地间，孤单的一个你，我怎么能放心？

我是萧珊，是答应过要陪伴你白头的爱人。我爱了你36年，却戛然而止，我只恨我们厮守的时间太短。憾！憾！憾！

（二）冰心篇

那天你到医院时，萧珊的身体已经被白布盖了起来。你摩挲着白布底下的人形，哭唤着她的名字，泪水奔涌，肝肠寸断。你请别人为你和萧珊留下最后一张合影，满脸凄楚痛苦的神情，让旁观的陌生人都潸然泪下。

拿到她的骨灰时，你不愿下葬，你说萧珊是你生命的一部分，她的骨灰里有你的血和泪，你要把她捧回家。你将亡妻的骨灰和译作，放在枕头边，整整33年。你每日与她说话，用这样的方式，在余下的生命里瞭望着爱情。

明代诗人曾经作诗讽喻，“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”。你才高八斗，却深情至斯，令人钦佩。萧珊走后，有朋友考虑到你需要人照顾写作和生活，婉转建议你再找个伴侣，你明确拒绝了，“不想找老伴，没有兴致和劲头。”你心中妻子的位置36年前就给了萧珊，永远给了萧珊，便再也没有人能够占据。

你说，“人死如灯灭，我不相信有鬼，但是，我又多么希望有一个鬼的世界，倘使真的有鬼的世界，那么我同萧珊见面的日子就不远了”。

你说，看到这些，我作为大姐心里多替你难过。

如果说当年，萧珊的勇气点燃了你们爱情的火花，那么后来漫长岁月里，是你的深情成就了这段爱情传奇。岁月飘摇，你至死不渝的爱，感动了我，也感动了无数的读者。

有一种深情叫巴金。

然而，我虽感动，却不愿你太伤心，怕影响你的身体，总不断写信给你，希望你能再开朗起来。

“巴金老弟：……你已经闯出来了，为什么还总是忧郁？我想这也与萧珊早逝有关，人最怕的是孤独，我以为你应该多接近年轻人，我和你的身世不同，从小就在融乐的家庭空气之中，就学时也一帆风顺，老了仍有许多年轻朋友。……愿你快乐！”

我多么希望我的话你能听到心里，我总是忘不掉初次见你的时候。1923年，我的诗集《繁星·春水》发表，引起文坛的注意，十年后，你在北平创办了《文学季刊》，和章靳以一起来拜访我，希望我给刊物组稿。那时候，你温文尔雅，丰神俊秀，充满活力，没有这么忧伤。

1940年底，在中华全国文艺界抗敌协会的会议上，我们再次相遇。我因病住在歌乐山，你常来看我，那时候我穷困潦倒，你十分不忍心，你比我小，却多次帮助我。后来，我的著作集能重新出版印刷，也得你助益。你对朋友永远充满真诚，能伸手时就伸手，能帮忙一分绝不偷懒一丁点。

我们是莫逆之交，都经历了五四运动的涤荡，对人、人性、自由、平等、法治的看法是一致的，我们爱这个国家和人民。作为相识60多年的老友，我们有无数的共同话题可以聊，虽然京沪迢遥，不常见面，书信来往从未断过，文字拉近了我们的精神距离。

你辛苦了一辈子，勤奋了一辈子，认真了一辈子，到了晚年，却忍受着病痛折磨。1999年春节后，你因呼吸道感染住进华东医院，吃了很多苦头，不见好转，也再也没有回过家。你说长寿对你而言是一种惩罚，可是人民都需要你，国家需要你。你是一面旗帜，也是榜样。

你时常鼓励我说，“有你在，灯亮着，我们不在黑暗中，我们放心了”。

实际上，你纯真、坦诚、大公无私，你以笔为枪，你身后有26卷本的不朽著作和10卷本的译著，可为几代人享用。你的文章里传递出的风骨和信念，为无数人指明了前行的路，你才是我们心中那盏不灭的明灯啊。

而我，只是你的大姐，冰心。

好久没有你的消息了，何时托锦书来？

（三）曹禺篇

读到你那篇《怀念萧珊》时，我痛哭不已。

我为你这一不幸的遭遇和巨大的悲痛而悲痛，也为失去了这样一位天真、纯洁、爽直、善良的年轻朋友，失去这样一位伟大女性而悲痛。连着好几个晚上，我的泪水止不住，从眼角流下来，流到了耳朵里。老天不公，你这么好的人，怎能经此苦痛？我不忍心。

你对我是有“知遇之恩”的，像是我的引路人。1933年，我还是一个不知天高地厚的无名大学生，写了一个剧本《雷雨》，四处投稿，不被认可，这对我是个巨大的打击。试想一下，一个年轻作者经过辛勤劳作，写出一部好作品，但无人发现、推荐、评价，那种感觉就像是把自己的文章投在水里，任它浮游四海，没有人来理睬，最伤害作者的自尊心。

后来，你从上海来北平看望沈从文，住在《文学季刊》编辑部所在地三座门大街14号。在南屋客厅旁那间用蓝纸糊壁的阴暗小房里，你看到了这个放在抽屉里近一年无人问津的稿子，你以艺术家的敏感和鉴赏力，发现了《雷雨》的价值，一口气读完了，成为第一个被《雷雨》感动的读者，你还为之落泪。第二天，你就将剧本推荐给郑振铎，并且作主将这个剧本在《文学季刊》一卷三期（1934年7月1日出版）上一次刊登完。

识马不容易，识人更难。你把我介绍到文艺界，以后我的每部稿子，都由你审看、发表。我是何其有幸。

我的第二部作品《日出》面世后，文坛上众说纷纭，也有不少批评，你却同样给予了热情的关注和肯定。你断言《日出》是一部杰作，认为“它和《阿Q正传》《子夜》一样是中国新文学运动中最好的收获”，这深深鼓舞了我。

你在《大公报》的文艺副刊发表文章《雄壮的景象》，指出从《雷雨》到《日出》我的创作在题材和思想都有了巨大的进步，你认为《日出》“是对现实生活的反映”，“它触及到了我们社会的各方面”，“它所表现的是我们的整个社会”。对于很多人批评结尾太悲观，你也进行了反驳和分析，“单单暴露这社会的黑暗面是不够的，它还隐约地指示了一个光明的希望”，你肯定了我对结局的描绘和刻画， “这是一个多么雄壮的景象！这是一个多么乐观的结局”。

再后来，我对你的经典作品《家》进行改编。我的观点是，对小说的改编不应该是匠艺式的，而是一种真正创造性的改编，所以我在剧作中融入了我对现实生活的切身体验和人生感受。可搬上了话剧舞台后，我的改编和诠释也饱受争议。依然是你，自始至终都大力支持，并给予了充分的肯定，你认为我的改编让话剧《家》具有了独立的生命。

这样的故事还有很多……

往事依稀浑似梦，都随风雨到心头。

于我而言，如果没有你，我想我或许还要走无数的弯路，或许会因为不被认可而放弃这条文学道路。是你“慧眼识英才”，发现了我，也成就了我。

也是你，在我晚年消沉的时候，写信劝慰我，你说“感到人活着，无论遇着什么，活着还是要有劲，有点分量”。那时你的身体也不好了，600字的信，你要写很久，每个字都写得很吃力，却依然惦记着我。

你是我的伯乐，亦是我的知音，我是曹禺。

（四）读者篇

上海武康路113号，是一幢独门独户的花园洋房，林荫之下的铁皮门很小，毫不起眼，格外低调。定居上海后这两年，我曾很多次路过，却都不曾留意。

这里是你在上海最后的寓所，也是住得最久的地方，你在这住了四十多年，在这里创作完成了《团圆》《随想录》等诸多重要作品，这里也是万千读者心目中的文学圣地！

今年是你诞辰115周年。为了纪念你和友人走过的岁月，巴金故居与中国现代文学馆共同推出“温暖的友情——巴金与友朋往来手札展”全国巡展。我带着不足两岁的女儿和老父亲前往参观，原以为参观者不多，没想到却非常热闹，小小院子里挤满了人，很多人都在追忆你的故事，我的女儿对你的打字机颇感兴趣，几次要我抱她去看。

在这里，我看到了很多封你和友人的信，真挚的友情令人感动。

这里面，有彼此诉说深长感情的，比如沈从文夫妇珍惜你赠的书：“过去一些熟人朋友看到我家有您前面那四本（《随想录》），多来借阅。借是借出了，我心里总犯嘀咕，怕收不回，因为上面有您亲笔题字。”

张兆和写道：“您在病中寄来的信和剪报，令我们深深感动，从文看后哭了。我们万分珍重你的友情，常望你保重，今年能够见面。”

这里面也有“约饭”的，老舍留下的便条说：“巴金兄，明天中午在全聚德请您吃烤鸭。”

还有一起讨论工作的，鲁迅在信中说起校样的修改方式：“巴金先生：校样已看迄，其中改动之处还不少，改正后请再给我看一看。”

……

这些手札内容丰富，字里行间透出的生活气息，也勾勒出你与这些作家之间的友谊，展现你宏大精神世界的一些侧影。看完后，感觉仿佛又重新读了一遍文学史。

寓所一楼客厅的四面，都摆着浅底棕色条纹的沙发，午后的暖阳透过玻璃，轻轻洒在客厅的角角落落。有一瞬间，我突然在想，如果此刻你的爱人、朋友都还健在，他们就在这个客厅里回忆与你一起走过的岁月，他们会说些什么？哪些我们知道的故事存在他们脑海最深处？还有哪些感人的故事未曾揭秘？这个念头驱使着我，以第一人称写了开篇的三个部分。

然而，纸太短，你的故事太长，故居里藏着的故事太多太多，一写再写，也写不完。实际上，自1923年离川，到上海南洋中学当住读生开始，你的故事又何止在武康路113号，上海的石库门、霞飞路、亭子间、小阁楼里，都留下你的身影，上海处处都有你的故事。

追寻你的足迹，可以看到这个城市的很多面。人们有很多理由爱上上海，但是对于很多人来说，有一个重要的理由就是，这是你的城市，是巴金的城市，这是一座在现当代文学史上产生过重要作用的城市，这是一座文学之城。

你的原名叫李尧棠，字芾甘，取自《诗经·召南·甘棠》。这首诗讲的是周宣王时一位大臣召伯去世后，老百姓很怀念他，对他曾经种过的甘棠树都不忍伤害。如今，很多人也如三千年前的人怀念召伯一样怀念你，因为你守护着爱、正直、奉献等美好价值，因为你的道德和文章值得每个人学习。

而我是慕清，是你万万千千读者中普通的一位，在你的精神世界里游弋多年，受益良多。心中有好多话想要写下，可东方既白，只能匆匆搁笔，谨以此文表达对你的尊敬和怀念。（郭慕清）