卧冰求鲤(卧冰求鲤的意思)

时间：2024-01-20 00:52:35 作者：谁为谁伤来源：网友上传

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“卧冰求鲤”的故事，经过代代相传，是不是被神话了？
二十四孝之卧冰求鲤，一场利用逆向思维破局的精彩危机公关
古有王祥，卧冰求鲤。今有简州双孝，割肝救父。是真孝还是愚孝？
做孝子？鲁迅绝望了！为何如此呢？如何能称得上是孝子呢？

“卧冰求鲤”的故事，经过代代相传，是不是被神话了？

元代郭居敬编成的《二十四孝》辑录了古代24个孝子的故事，卧冰求鲤是其中之一，讲的是晋代琅琊（今山东临沂）人王祥冬天为继母捕鱼的事情，这一故事被后世尊为奉行孝道的经典。

该故事最早出自干宝的《搜神记》第11卷：王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。

这段文字的大致意思是：

晋朝时有一个琅邪人叫王祥，他早年丧母，继母朱氏不爱护关心他，常在其父面前数说王祥的不是。王祥因而失去父亲的疼爱，总是让他干打扫牛棚之类的脏活累活。后来父母生病了，王祥没有计较以前的是非，忙着照顾父母，一直没有去休息，连衣带都没有解开过。一年冬天，继母朱氏生病后想吃鲤鱼，但因天气寒冷河水冰冻，无法捕鱼，王祥便脱去衣服赤身卧于冰上，忽然间冰层化开，从裂缝处跳出两条鲤鱼，王祥赶紧捉住鲤鱼回家供奉继母。继母又想吃烤黄雀，王祥就支上捕鸟的网捉黄雀，很快就有数十只黄雀飞进他的网中，他旋即捉来供奉继母。同乡的人感到非常惊讶，认为是他的孝心感动了天地所致。

房玄龄等人在编撰《晋书》时，将这一故事收录其中。到元代时郭居敬将其列入《二十四孝》中。不过，《二十四孝》只编列了王祥卧冰求鲤的故事，没有讲捉黄雀的事情。

按说，卧冰求鲤作为二十四孝之一，是孝道教育的经典，应该在激励后人尽孝道方面发挥很大的作用、产生很深远的影响，但是，实际上却未必如此。为什么呢？原因很简单，这个故事很可能是假的，是人们胡编乱造出来的。

看到这样的说法，有人可能会说，你胡说八道，竟然说二十四孝之一的卧冰求鲤是假的。我的回答是，你先别着急，先别骂人，让咱们静下心来认真地看看这个故事，认真地审视一下，认真地思考一下。

故事的关键部分是这样说的：一年冬天，继母朱氏生病后想吃鲤鱼，但因天气寒冷河水冰冻，无法捕鱼，王祥便脱去衣服赤身卧于冰上，忽然间冰层化开，从裂缝处跳出两条鲤鱼。

问题来了，当时的天气如何？天气寒冷，河水冰冻。冰冻到什么程度？王祥能够卧到冰上，而冰层没有断裂。这说明，冰层已经非常厚了，厚到能承担王祥一个人的重量。如果冰层不够厚，王祥一站上去，冰层就会断裂，王祥就会落入水中。在这种情况下，王祥脱去衣服卧于冰上，希望能化开冰层。我们用科学的眼光来审视一下，用理性的头脑来想一想，一个人的体温能够使这么厚的冰层融化吗？即使把王祥冻晕了冻死了，冰层也融化不开，更谈不上看到鲤鱼了。再说了，鲤鱼会自己跳上来吗？查干湖冬捕，我们几乎年年都会在电视上看到，如果鱼能够自己跳上来，还用下网去捕吗？选几个孝子，到查干湖上凿几个洞，看着鲤鱼自己跳出来就行了。如果有这样的情况，千万别忘了让电视台去直播，绝对是全世界头条新闻。

我们知道，这是不可能的。所以，所谓卧冰求鲤，真真切切是假的，是古人胡编乱造出来的。

有人可能会说，这只是比喻，是一个神话故事，只是表达了人们的良好愿望。我的回答说，如果是比喻，是神话故事，就应该说明白了，让人们一开始就知道，它是虚构的，是假的。一个虚假的故事，不应该用来教导所有的人，更不应该用来教导天真无邪的孩子们。这个王祥，说得有名有姓，而且历史上确有其人，古代的名士们编造出这样一个故事，想骗谁？

就是这样一个虚假的故事，成为教育千千万万后人的经典，是不是非常荒唐？明明是假的，明明做不到的东西，还让人们去学习，作为他们的后人，是不是感到非常悲哀？一个虚假的故事，所造成的危害是非常巨大的。它不仅起不到教育孩子以及后人的作用，反而让人们学会了弄虚作假。古代社会产生了那么多的伪君子，这样的虚假故事应该发挥了不小的作用。

我们从这一事例中能够得到什么样的启示呢？最重要的是，我们不得不思考一下，二十四孝的其他内容是不是真的呢？有几个真的有几个假的呢？那些真正的孝有多少能够付诸实施呢？那些假的孝产生了多大的副作用呢？由此，我想到了古代的其他东西、我们传统文化中的其他内容，这其中有多少真东西有多少假东西呢？那些价值观，那些道德，那些说教，有多少可信的东西呢？

时代不同了，现在这个时代，已经不是古代了，不是那个圣人贤士们说什么就是什么的时代了，人们已经发现，每一个人都有一个独立的头脑，都可以理性地去思考所有问题。对于二十四孝，对于传统文化，对于外来文化，对于其他一切东西，大家都可以用自己的头脑去理性地审视它，用科学的方法去思考它。

当然，我这样讲，并不是反对孝，也不是反对传统文化，而是希望大家不要被虚假的东西所欺骗了。对于真正的孝，对于货真价实的传统文化，对于其他一切经过审视后可以相信可以奉行的东西，我是举双手赞成的。我只是希望现在的人们及后来人不再被愚弄、不再被欺骗。我们要分辨真与假，我们也能够分辨真与假。

就因为卧冰求鲤孝道故事，王祥的仕途辉煌腾达，这也许跟《卧冰求鲤》的故事有某些关系吧！古代最高的美德就是“忠孝”二字，王祥的故事一定感动了乡邻，他的一路高升也就很好理解了。当然这只是猜测，无论故事真假，已经不重要了，因为这个故事传颂的是一种美德！

作者：张伟

【原创文字，抄袭必究】

二十四孝之卧冰求鲤，一场利用逆向思维破局的精彩危机公关

二十四孝中，有一个卧冰求鲤。其主人公王祥凭借着这一孝举，被称为孝圣。可是，仔细研究这个故事的背景和内容，你会发现，远没有那么温馨，更像是一场精彩的危机公关秀。

祥性至孝。早丧亲，继母硃氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀灸，复有黄雀数十飞入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。有丹柰结实，母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此

卧冰求鲤

王祥幼年丧母，继母对他很不好，动辄打骂。刷牛圈是常事。

这里注意一个时代大背景：在汉末三国时期，孝是主流核心价值观，不但是民间也是官场非常看重的德行。所以，孝顺长辈是XX正确。

那么，面对继母的欺凌，如何应对呢？

一、如何应对继母的欺凌？

设身处地，如果你是王祥，你会怎么办？

方法1：勇敢与继母斗争，寻求父亲、家庭，乃至乡里宗老的支持。

方法2：委曲求全，忍气吞声，曲意迎合继母。

这是两个常人能想到的方案。但都有明显缺点：

方案1，在当时的社会环境下，除非父亲大力支持王祥，这样最好的下场也是父亲休掉继母，那么，王祥也要担上逼父休妻的恶名，在当时的社会环境下，有了这种名声，基本上跟社死没啥区别了。

而在这个故事里，很显然，父亲是缺位的，这本身就是一个隐含信息——父亲的态度。如果父亲在意王祥，王祥也不会遭受毒打之类的父亲没有出声。父亲的沉默本身就是一种无言的态度。所以文中说——失爱于父。

父母都是这种态度，结合当时的大环境，王祥根本无法反抗。方案1 看似可行，其实无用。

2、方案2是唯一的选项吗？

看似王祥只能选择方案2，可从后面的记载来看，这位继母着实不好伺候，冬天要吃鲤鱼、秋天要吃指定一棵树上的李子。没事就毒打，有了弟弟后甚至要下药毒死王祥，可谓继母中的战斗机。如果一味委屈求全，那王祥可能活不到出仕，更别说后来当上三公级别的大佬，早就被玩死了。

3、王祥独辟蹊径，找到了方案三

王祥独辟蹊径，在不可能中找到了翻盘的一线机会，那就是方案三。

这个方案三，成功应用了逆向思维。

什么是逆向思维？

当大家都朝着一个固定的思维方向思考问题时，而你却独自朝相反的方向思索，这样的思维方式就叫逆向思维。人们习惯于沿着事物发展的正方向去思考问题并寻求解决办法。其实，对于某些问题，尤其是一些特殊问题，从结论往回推，倒过来思考，从求解回到已知条件，反过去想或许会使问题简单化。

举个简单的例子，某司机油罐车空车被查，交警说超载，司机解释无果，上交一万元罚款和3000元拖车费，司机取车时以超载为由，质问交警队车内油的去向，然而，油罐车本就空车，何来一车油，法庭上，司机以罚单和取车视频为证，取得官司胜利，得到120万的赔款。

这就是逆向思维。你说我超载，那就按超载的结论反推过去，我应该有一满箱油才会超载，现在我没有油，那么油哪里去了？只能是保存方保存不当导致。

同样，继母冬天想吃鲤鱼，让王祥去取。目的无非是两条：要为难王祥，王祥做不到就是不孝。那王祥应该怎么办？

对王祥来说，要识别继母的目标：继母不是要吃鲤鱼，而是要为难他，最终体现他的不孝。那么，他的目标就不只是要给继母鲤鱼，而是要体现孝顺母亲，甚至哪怕弄不到鱼但让大家看到他的孝顺就可以。这是结论，明确了这个结论，从结论倒推行为，他只要夸张地表现你的孝行就行，不但要孝，还要孝他个惊天动地，孝他个众人皆知。

遵循这个思路，王祥跑到河边，脱掉上衣卧在冰上，这可是新鲜事，肯定很快就围了一大帮乡亲们看热闹。南来北往的乡亲，问你干啥呢？我要用体温把冰化开。化开冰干啥？找到鲤鱼给我娘吃，她老人家馋这口了。

听听，这是多么孝顺的一个孩子啊。

当然，这是一种说法，另一种说法是解衣破冰。其实原理一样，你破冰就破冰，非要解衣干啥？大冬天穿上衣服不妨碍你破冰吧？

说白了：解衣或卧雪才是王祥的本意，核心就是一个意思：吸引眼球啊。

不脱衣服，谁来看热闹？就是让大家看热闹，再问我王祥为啥这么搞，我才让大家都知道，我给继母抓鱼，我孝顺啊。

这时再配合搞出两条其他小伙伴准备好的大鲤鱼，卧着卧着，河里真跳出两条鱼来，那整个故事就完美了。舞台效果满分。

继母想用抓鱼来为难王祥，王祥想用抓鱼来体现自己孝顺。两个目的就不矛盾，不但不矛盾，还能利用父母之命作为自己怪诞行为的背书。你想想，如果是你媳妇儿子想吃鲤鱼，你卧冰求鲤，在古代效果还能像父母这样孝感天下吗？

二、王祥找到了秘诀

这种方法，想到的人就像捅破一层窗户纸。窥破秘诀，后面继母的每一次逼迫，都成了王祥刷孝行的良机。

1、继母要吃黄雀

继母向王祥说很想吃烧黄雀，你听听，正常妈那个不吃鸡鸭，就王祥的妈特别。明眼人一看就是为难他。但要的就是王祥这种不畏艰险，迎合母亲的主流价值观啊。

当时情况应该是这样的：

一个平凡的下午，呼啦啦突然好多黄雀飞进了王家，然后王祥抓了一些。当时邻里关系多和谐啊。这时肯定有多嘴的邻居问：你家咋飞进这么多黄雀？这时小王祥一脸纯孝地说：俺娘想吃黄雀，可哪有黄雀？俺可不想让母亲失望，只能祈祷上天，结果果然飞进一大堆黄雀。这是天意啊。

用我们暗黑的思维推测，应该是小王祥私下搞了什么黄雀爱吃的零食撒在地上，然后才有黄雀这么配合的演出。

用当时百姓淳朴的思维推测：看到这一幕的百姓都惊叹这是王祥的孝道感动上天。

2、继母要吃李子

王祥家有棵红沙果树，继母就爱吃这棵树上的果子。母亲令王祥守护，每逢有大风雨，就是王祥表演时刻：他抱住大树哭得撕心裂肺。

肯定有人问你是不是疯了？到时王祥就说：果子掉了俺娘吃啥？俺娘指定就要吃这颗树上的果子，果子掉光了俺娘没得吃会打死我的。

果子掉不掉不重要，重要的是咱的孝心尽了。

三个例子，无不证明了什么？证明了继母无论提出什么无理要求，王祥都想尽办法满足，有些能满足，有些不能满足，但无所谓，王祥更关注的是过程，是不是能表现出他孝顺这个特质。

同时，每个例子还都有点小不可思议。当时人们很迷信，这三样，都证明了王祥的孝行感动上天，是上天来帮助他的。

这样，王祥纯孝的形象彻底树立起来了。而继母如果再为难他，也只是增加王祥刷孝心的事迹而已。所以，继母只能知难而退。

王祥成功地走出了第三条路：用奇异行为博取眼球，证明自己的孝心。并掺杂着天意这些传奇色彩，最终树立了孝感天地的人设。

3、王祥的真正目的

你以为王祥只是为了堵住继母指责他的嘴？可能最初是的，但后面随着王祥人设的成功树立。王祥才发现“孝圣”这个人设的巨大威力：获得好名声是进入官场的敲门砖。

东汉末年和三国时期，孝是主流价值观，而举孝廉就看的是各种孝行。王祥虽然出于自保搞了这么一出危机公关，但他意外地收获了孝感天下的名声。

这才是他这出危机公关的最大收获。三十年内，王祥孝名从乡里传到了县里，又从县里传到了郡里，最终，王祥孝名满天下，快六十岁的老头子，被征召入仕。这段孝行终于有了结果。

4、王祥弟弟王览也是聪明人

母亲朱氏，遇王祥无道。王览年数岁，见王祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成童，每谏其母，其母少止凶虐。朱氏屡王祥以非理使祥，往览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉。朱深疾之，密使鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其有毒，争而不与，朱遽夺反之。自后朱赐祥馔，览辄先尝。朱惧览致毙，遂止。

朱氏有了亲生儿子王览后，对王祥又开始了一轮打压。这时，王览也勇敢滴帮助哥哥，劝解母亲，和哥哥一起应对母亲的无理要求，让老婆陪着嫂子一起伺候婆婆的各种苛求。

甚至母亲要毒死哥哥王祥时，兄弟二人争着喝这碗毒酒。这就是王览争鸩的故事。

最终，兄弟二人感化了恶毒的母亲。

这是历史上记录的事实。我特意查了兄弟二人出生，王祥生于公元184年，王览生于公元206年，哥哥大弟弟二十二岁。也就是王览几岁时，王祥已经二十多了。王览成家时，王祥已经四十多了。

父亲死后，大哥的名声愈加响亮，有了卧冰求鲤这种标志性的孝行。而弟弟却寂寂无名。咋办呢？我不否认两兄弟纯真的感情。只是说靠着兄友弟恭这个卖点，靠着兄弟争鸩这个标示性的孝行，弟弟王览也成功地火了。这一家，除了牺牲了母亲朱氏的名声，其余全部因母亲的刁难而名声大振，也是令人深思啊。

最终，哥哥出仕后，弟弟也成功出圈。最终也成为太守一类的高官。

览孝友恭恪，名亚于祥。及祥仕进，览亦应本郡之召，稍迁司徒西曹掾、清河太守。

三、王祥这逆向思维活到老用到老

王祥可不只是这一个卧冰求鲤留名史册，他更著名的故事是不拜晋王。这也是将逆向思维活到老用到老。

想当年，王祥步入仕途，由于有了纯孝的名声，加上确实有才能，进步飞快。快六十岁才当官，十几年就当到了太常（九卿之首），封爵万岁亭侯。

当时的皇帝是大魏曹髦，他对王祥可谓礼遇有加：经常以师礼向王祥请教治国之道。

王祥以师长的身份面向南坐，凭着几案，扶着手杖。曹髦面向北坐，向王祥询问治国之道，王祥陈述明王圣帝君臣施政化民的要领，来训导曹髦。

结果，曹髦随后被司马昭指使成济杀害。王祥作为曹髦的好老师，痛哭流涕之后，继续在司马昭手下升官做了司空（三公）。

随后司马昭当了晋王，马上要篡位之前，王祥与荀顗（三公之一）一起去会见他。荀顗对王祥说：“相王（指司马昭）地位尊贵，何侯（何曾，时任三公）已经向他行过大礼，今日我们前去应当下拜。”

王祥回答说：“相国确实很尊贵，然而还是魏的宰相。我们是魏的三公，公与王相差不过一个等级，上朝时的班列也是相同的，哪有天子的三公动辄去拜人的道理？这样会损害魏的威望，也有损晋王的品德，君子爱护一个人应按礼行事，我不会去拜他。”等见到司马昭时，荀顗立即下拜，而王祥只是长揖。司马昭说：“今日才知道您是多么看重我啊！”

抛开王祥的品行不谈，他这番话很有讲究。都是三公，另外两个碰到司马昭兜头就拜，只有他长揖。反而司马昭最欣赏他，为何？

逆向思维啊。你拜司马昭，目的是为了表现对司马昭的尊重，抬高司马昭的地位。从这个结论倒推行为，你只要达到抬高司马昭地位的结果就行，不一定非要通过跪拜这种形式。

此时王祥等人的身份是三公，三公和司马昭的相国只差一级，三公的另外二人荀顗何曾早就是司马昭的私人死党，他们跪拜相国司马昭，是自贬大魏三公身价。反而司马昭的地位并没有因此得到抬高。

为什么？因为有王祥在这儿做对比。他只是长揖不拜，代表着他这个三公没掉价。一方面映衬着那俩没骨气，都没骨气了，那这两位拜了也抬高不了司马昭的地位啊？另一方面王祥的长揖反而能显示司马昭有容人之量。

最终，王祥不拜晋王还是给司马昭名声添了把“容人之量”的火。这就是花花轿子人抬人啊。这才是真正地抬高司马昭地位，这才是司马昭欣赏他的原因。

同时，不拜还有个隐藏的好处：万一司马昭挂了（后面也的确挂了），篡位不成功（儿子司马炎才篡位成功），大魏缓过这口气，那王祥这就是不畏奸雄，保持晚节啊，铁骨铮铮啊。不得不说，湖就是湖，刀切豆腐两面光。

最终，晋武帝司马炎受禅，建立西晋，王祥继续升官，司马炎拜王祥为太保，位列开国八公第三位，仅次于司马孚和郑冲，进封睢陵公，八十五岁高龄去世。

四、总结与反思

逆向思维，是王祥惯用的思维方式。也给大家一个启示：做事情如果觉得摸不着头脑，不知如何推进或推进困难，可以倒过来，把想要达到的效果或目标先确定，然后以此倒推需采取哪些措施。

同样，如果不清楚这个人的动机是什么，根据她的诉求倒推一下就很明显了。最近阿里周某动机问题我专门写了一篇微头条，其实道理相仿。有兴趣的可以相互对照。

古有王祥，卧冰求鲤。今有简州双孝，割肝救父。是真孝还是愚孝？

“孝”是儒家伦理思想的核心，也是千百年来统治者极为推崇、维护的社会规范之一。元代郭居敬辑录的《二十四孝子故事集》，在民间的影响至今仍在。但书中所记的孝子故事，因年代久远无法考证，有些甚至有造假之嫌。然而在简州土地上的一则双孝子故事，却是有凭有据，不仅地方志有记载，还有皇帝颁发的《旌表恩照》等文物遗存，可信度极高。

古有王祥，卧冰求鲤。今有简州双孝，割肝救父。是真孝还是愚孝？在很小的时候就听老年人说。简阳不出灾难，是因为有双孝子在保佑。不管是98年的特大洪灾，还是03年的。亦或是现在的新冠肺炎疫情简阳可以说都是平安无事的。那我们今天就来看一看简阳的双孝子是怎样怎样的感人故事。地处四川盆地，天府之国的四川简阳。人杰地灵山清水秀。这里的人淳朴厚道。就在简阳的平窝乡。有这么一家人，养育着七子三女。

家住简州平窝乡保全村的牟启荣，因心口剧烈疼痛，不得已再次躺倒在床上。这病已前后拖了好几年，早将牟启荣折磨得脱了人形。儿女们知道，父亲这病完全是因劳累所致。牟家只有几亩薄地，无法养活全家。牟启荣只得带着两个大儿子外出打短工，以补家用。牟启荣患病后无力到州城求医，只在平窝、石钟等地找乡间医生处方抓药。他有七子三女，最大的儿子才二十岁，最小的儿子才几岁。全家老少十二口，全靠牟启荣独力支撑。劳累过度的牟启荣，心口痛不断加剧，再也无力外出打工和下地劳动，大部分时间只能在床上躺着，人越来越瘦，眼看就要不行了。

母亲哭着对儿女们说：“你爹这辈子命真苦，为了你们累成这样，眼看就要死了，却连肉都没有吃上一顿。”全家人都清楚，父亲这病，一半是病，一半是因为营养严重不良。但又有什么法呢？为父亲治病，家里欠了不少债，又连续两年遭遇旱灾，庄稼收成很少，十二张嘴都在为活命而挣扎，哪还有能力买营养品呢？因此全家人只得眼睁睁看着家里的主心骨，一天天走向死亡。

牟启荣病得连说话的力气也没有了。安排大的两个儿子到石桥一家酒厂学徒。牟启荣这样安排，无非是为家里减少两张吃饭的嘴。姐姐牟发珍，自幼身体虚弱，只能帮母亲做些家务。四儿子牟永富（这年十五岁）、五儿子牟永贵（这年十四岁），那晚听了母亲的话，深受刺激。母亲既要照顾父亲，又要操持家务，十分辛苦。兄弟商量，除了忙地里的农活外，还要把为父亲熬药的活揽下。

轮到牟永贵为父亲熬药时，他想起那晚母亲说过的话。难道爹真的连肉都吃不上一点就要死去吗？不久前，他听附近的老人说，如果自己的父母病了无法医治，吃了儿女身上的肝就会好起来。于是他想如果爹吃了自己身上的肝会不会更好呢？这念头后来固执地在一个少年脑海里盘旋。药熬好了。牟永贵先箅出一碗，又将药倒入另一只空碗——这样来数次回翻倒。等药汤凉了，他才小心翼翼地捧着药碗来到父亲床前。牟启荣摸着儿子的头说：“你快点长吧，过两年你也出去学徒，好给家里减轻些负担。”牟永贵点了点头。想到自己为家里分不了忧，挣不到钱让爹吃上顿肉，牟永贵心里难过，眼泪止不住地流淌。就在这一刻，一个十四岁的孩子，竟然做出了一个大胆的、不可思议的，甚至日后震惊了朝廷的决定：他要割自己的肝，让父亲真正的吃上一顿“肉”！

可是这肝怎么割呢？割了之后会不会死？后一个问题牟永贵没有多想。自己死了没有关系，家里还有哥哥弟弟，他们可以照顾双老。但爹不能死，爹死了这一家人就完了。牟永贵想得更多的是前一个问题。

牟永贵借为父亲拣药的机会去了平窝场。当郎中照着药单为他拣好药后，牟永贵问：“老师，我割草时经常不小心伤了自己，有啥简单的方法可以止血？”看着面前这个雅气未脱的小男孩，郎中笑道：“采点寸金草，捣烂后与香灰和一起敷上就行。”牟永贵又问：“万一血止不住呢？”郎中笑道：“你这孩子咋了？想啥不好，咋尽想这些不吉利的事。”牟永贵见郎中没给他答案，追着又说：“我们那里有个人不小心割伤自己，就是因为止不住血死了。”这回郎中没有笑他：“血流凶了，赶紧用帕子扎紧伤口。”

牟永贵讨到了主意，拎着草药高兴地回到家里。当他路过一处理发摊时，他摸了摸长而又乱的头发。他将手伸进篼里，紧紧地攥住几块拣药后剩下的铜钱准备理发。但最后他放弃了。不过，剃头匠手中的那把刀子吸引住了他。对，就用剃头刀，这东西锋利小巧，操起来好使，邻村王大爷就是剃头匠，到时向他借一把。

割肝处大石头

1900年4月的一天，轮到牟永贵为父亲熬药。他早早起了床，带上准备好的刀子、止血用的草药以及汗帕，赤着双脚离开家，爬上山坡，来到一块大石旁边。想到要亲手割肝救父，他心里又激动又有些恐惧。他在大石旁坐了一会，等到太阳升高了，身上开始燥热，他这才解开汗衫，摸到右腹部，并轻轻揉了揉。他取出刀子，在手指按住的地方比划了一下。紧张与惶恐使他赶紧闭上了眼睛。这时他仿佛看到奄奄一息的父亲，看到父亲在吃了儿子的肝后，竟然就从床上站了起来……牟永贵紧闭双眼，锋利的刀刃划进了皮肉，并慢慢向右拉去。一丝剧烈的疼痛迅速从右腹部传遍全身。他的额上开始涌出大颗大颗的汗珠。他鼓起勇气看了看伤口，只见血渗透出来的同时，慢慢露出来一牙酱红色的东西。他想，这应该就是肝了吧。牟永贵用左手指掐住那冒着热气的东西，然后又一咬牙划了下去。他用事先准备好的芭蕉叶包好割下来的东西。然后往伤口上敷草药，又用汗帕子将伤口紧紧扎住。一个十四岁的少年，被一股强大的精神力量鼓舞，完成了一次憾天动地的壮举。

这种事在今天看来，简直是天方夜谭！父亲的病因为吃了儿子的肝就能好吗？不仅没有根据，而且近乎愚昧。在无任何消毒的情况下，用剃头刀完成在今天看来依然是一次大手术的举动，更是不可思议！但在那个没有西医的时代，有谁知道什么叫做消毒？什么叫做手术吗？一个十四岁的少年为了尽孝，敢如此拿生命作赌，只能让我们想到一个词：感天动地！

牟永贵扣好汗衫，藏好割下来的肝，忍着疼痛艰难地回到家里，表面上装得若无其事的样子。他悄悄将肝放入药罐，然后升火熬煮。接下来牟永贵还有一件事要做，就是如何把这事瞒住。他听老人们讲古人割肉救母的故事，说割肉的事不能让任何人知道。瞒一天，据说老人就能活一年。瞒得越久，老人活的时间就越长。

所以牟永贵装得像平常一样，继续下地干活。但是，割掉一牙肝子后的身体，哪能经得起体力的重负！牟永贵浑身无力、虚弱不堪，脸色苍白，走路很慢。这引起了三哥牟永龙的注意。三哥叫他到打麦场帮忙收麦子。牟永贵弯腰去端装满麦粒的撮箕，突然倒下去，久久不能站起。三哥正想责备五弟，忽见牟永贵脸色苍白，大汗不止。牟永龙责问五弟为何这么虚弱？牟永贵低头不语。牟永龙见他紧紧捂住右腹部，便上前拉起五弟的衣服，见五弟扎在腰间的汗帕子被血染红了，忙问这是为啥。牟永贵开始不愿说，在三哥的一再紧逼下，才说出了真情。牟永龙长叹一声，二话不说，将五弟背起就往家里走。

父亲知道儿子为给自己治病竟然冒死割肝，心疼得老泪纵横。

老人很快又有了新的疑问：四儿子炖在的药里肉是从哪里来的？会不会……父亲不敢往下想了。他叫来牟永富，让他脱下汗衫。牟永富不脱。五弟站在一边望着四哥，难道四哥也跟自己一样吗？父亲火了，挣扎着要从床上坐起。牟永富怕父亲生气，这才慢慢吞吞地脱下汗衫。全家人一看立时傻了眼：牟永富左臂上竟然也扎着布条，而且布条也被血染红了。原来牟永富在弟牟永贵割肝的前一天，悄悄将自己左臂上的肉割下一块，放在草药里炖煮，并对父亲谎称是用玉米从街上换回的猪肉。父亲听后放声大哭。没想到两个儿子为了自己，竟然不顾性命，作出这样的傻事……

这事很快被村里知道。保长将牟家的事报到平窝乡。乡里又报到简州。简牧马承基（陕西渭南人）立即派人将牟永富、牟永贵两弟兄带到州衙辨别真伪。经过查验，果然如此。马知牧大受感动，当即留兄弟俩在衙内疗伤，一旬之后，命轿抬兄弟俩回平窝，并沿途燃放鞭炮。

马承基将此事速往上报。1900年（光绪二十六年）5月，四川省府派人往简州核实。同年8月，由光绪颁发《旌表恩照》（现保存在牟永贵的大孙子牟开洪处），对牟永富和牟永贵的孝行进行表彰，并赐给牟永富、牟永贵两弟兄鹌鹑衣（鹌鹑帽、鹌鹑衣、鹌鹑裤、鹌鹑鞋）各一套（已经毁坏），赏银三十两，绸缎一匹，并可建牌坊，死后入乡贡祠堂。四川省和简州各赐牌匾一个。简州赐牌扁上写“纯孝性生”四个大字，并有说明文字。此扁尚存。省府赐牌挂牟家祠堂已毁。另据原简阳市志办主任徐正唯先行查证，简阳《县志》卷十“士女篇孝友条”对牟氏兄弟割股、割肝一事记载甚详。

牟启荣四子牟永富（割股者），生于1885年9月，卒于1960年2月，享年75岁。牟永富信佛，终身未娶，抱养三哥牟永龙之子牟联孝为养子。

牟永贵（割肝者），生于1886年，卒于1961年10月，享年75岁。牟永贵育有七个子女。

例外对于时间问题虽然方志有详细记录，但认为时间有误，古时候的交通没有那么快吧。四月割肝，五月受赐，时间上待考，但事情可信度是没有问题的。