出檐(出檐宽度一般是多少)

《孟子•尽心（下）》学习之八十三

《孟子·尽心（下）》学习之八十三

第三十一章：

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿逾1之心，而义不可胜用也。人能充无受“尔”“汝”之实，无所往而不为义也。

士未可以言而言，是以言餂2之也。可以言而不言，是以不言熇3之也，是皆穿逾之类也。”

译：孟子说：“人都有不忍心之事，扩大到能忍心去做之事，是仁。人都有不愿做之事，扩大到愿意去做之事，是义。人能充满无害人之心，那仁就用之不竭。人能充满无穿墙打洞偷盗之心，义就用之不竭。人能不轻蔑人之心，在在处处是义。

士不该说话时说话，是用说话诱取。可以说话而不说话，是用不说话火炙，这是穿墙打洞的行为。”

注：1．穿逾（yú音于）：打洞穿墙行窃。

2．餂：（tiǎn音忝）诱取。3．熇：（hè音贺）火炙。

议：人恒敬人也，才能扩大仁、扩大义。读书人用言语诱取与火炙，皆属于穿逾之术，更不要说是诱骗、火烤之言，皆是盗贼之行为。

这是对读书人提的要求，我们今生有幸能读到书，书给予您的是智慧、力量、辽阔，我们不忍用这个智慧、力量去做穿洞之盗贼，这是对圣贤、文字的礼赞与敬意。

对于一个以刺探他人隐私为乐事、为职业，且公之布之，这种行为怎么可以登堂入室，孟子把它归纳在盗贼之门。

光天化日下，不觉为耻，真正读书人应引为耻辱也。孟子之言常让人惕惕，是真不敢违啊。

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第三十二章：

孟子曰：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带1而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

译：孟子说：“说近事意义深远，是善于言说。守简约影响广大，是善讲道义。君子的言语，讲眼前事而道在其中。君子的操守，是修养自身而使天下太平。众人之病是舍弃自己的田去耕耘别人的田，要求别人严格，要求自己很少。”

注：1．不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。

议：本章孟子讲述耕耘自己的心田，乃人生之要点。常自省已过，恭敬处事，善莫大焉。这个“心田”佛家把它改良叫做“福田”，名称可以改良，其本根是不变的，严自守也，宽待人也，如此足也。

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第三十三章：

孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反1之也。动容中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回2，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命3而已矣。”

译：孟子说：“尧帝、舜帝，是本性之人。商汤王、周武王，是回归本性之人。举止仪容合于礼，是德行深厚的外现。哭死者而悲哀，不是为了给活人看的。遵德而不违，不是为谋求官职。言语必诚信，不是为端正品行。君子遵行“本性”之法，等待命运的安排罢了。”

注：1．反：返也。2．经：常也。回：曲也。3．俟（sì音四）命：等待天命。

议：所谓四肢所动，人知其善；形色所露，人知其德。君子乃尊重本性待命而已，无有他哉。

孟子的这段顺性安命之说，与道家有什么本质之区别吗？走到这里，两家是多么地和合，贤哲者心相通也。

什么都不为，生命只是回归，回归到那不被染污的本真（本性）上去，诚信也好，遵德也罢，既不是给活人表现，也不是为谋求福禄，只是“性本善”而已，这便是君子。

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第三十四章：

孟子曰：“说1大人，则藐之，勿视其巍巍然。

堂高数仞，榱题2数尺，我得志弗为也。

食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。

般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。

在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”

译：孟子说：“游说大人，要藐视，勿看他高高在上的样子。

殿堂高数仞，屋檐有数尺，我得志不做这些。

食物有丈方，姬妾数百人，我得志不做这些。

饮酒享乐，驰骋（chěng音逞）打猎，随从车辆千乘，我得志不做这些。

他们做的，都是我不愿做的；我遵守的，都是古圣贤之法，我为何要畏惧呢？”

注：1．说：（shuì音税）劝说别人认同并听从自己意见。

2．榱（cuī音崔）题：屋椽（chuán音船）的端头。通常伸出屋檐（yān音言），因通称出檐。

议：他人巍巍然房屋也、姬妾也、千乘也。我巍巍然圣贤也、仁德也、王道也，如此而已。

这里一定要明白，这与方人一点关系也没有，只是相互比较与辨别，让他人自行去分析与选择。最简单的比方，就如产品之介绍。

房屋巍巍与圣贤巍巍——重在人；姬妾成群可是仁；千乘之车可在行王（大）道。这便是俗人与贤者的本质区别，孟老先生就这样让众人自行选择。

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第三十五章：

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

译：孟子说：“养心最好的办法是减少欲望。人如果欲望少，虽有失本性，是很少的；人如果欲望多，虽存本性，也是很少的。”

议：寡欲，佛家又把它归纳为六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”我们的文化就是这样相互完善、相互补充，共同成为中华文明之底蕴。

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第三十六章：

曾皙1嗜2羊枣3，而曾子不忍食羊枣。

公孙丑问曰：“脍炙4与羊枣孰美？”

孟子曰：“脍炙哉！”

公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

译：曾皙爱吃羊枣，曾子不忍心吃羊枣。

公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？

孟子说：“烤肉。”

公孙丑说：“那么曾子为何吃烤肉而不吃羊枣？”

孟子说：“烤肉人人爱吃，吃羊枣是独特喜好。如只讳名不讳姓，姓是共有的，名是独有的。”

注：1．曾皙（xī音西，名点）、曾子（参）是父子，皆孔子弟子。曾子是《二十四孝》第三位。

2．嗜：（shì音士）喜欢，爱好。

3．羊枣：果名。君迁子之实，长椭圆形，初生色黄，熟则黑，似羊矢，俗称“羊矢枣”。

4．脍炙：（kuài zhì音块至）烤肉。

议：曾子是书就《孝经》者，是父在不舍得吃；父不在不忍心吃，看到羊枣而忽似父在身边，定是双目含泪之状，吃不下去。不是由于烤肉好吃，专吃烤肉。

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俗语：雨打棺十年酸，雨洒坟出贵人，出殡下葬遇下雨究竟好不好？

中国人对于丧葬那是非常的重视，尤其是在农村，出殡下葬的时间及墓穴的风水都是需要找人看的，很是复杂繁琐。对此村里的人就总结了一些跟丧葬有关的俗语，很多的俗语听完之后觉得很迷惑，还有这样的俗语，啥意思呢？比如这句：雨打棺十年酸，雨洒坟出贵人，同样是下雨，为什么出殡下雨不好，反而下葬之后下雨又被视为大吉，这很令人很是费解。

咱们先从这“雨打棺十年酸”说起吧，这句话说的是如果在出殡的时候下雨，雨水打到了棺材上，对于逝者的家庭来说是非常不吉利的，预示着家族可能要衰败的。

当然了，刮风下雨是自然规律，正所谓：天要下雨，娘要嫁人，人是很难去改变的。但是为什么古人会觉得出殡碰上下雨不吉利呢，那是因为古人认为棺材就好比是逝者的房屋，这个时候雨水要是流进棺材里面，会导致棺材里面变得很潮湿，人们认为躺在潮湿的环境里，逝者的灵魂是不会安宁的。

而且这个时候下雨，古人认为这个人啊生前没有啥福气，子孙后代估计也不会过得太好了，不然为啥老天爷这个时候下雨啊。

在现在出殡的时候下雨，基本没有人会觉得对子孙后代有什么影响，对于现在还是实行土葬的农村来讲，雨天路滑不方便才是最大的影响。很多的地区会将逝者葬在较高的山上或者是树林里，一下雨在路上很容易打滑，对于送葬的队伍来说是很不安全的，还有就是下葬回来之后脚上都是泥，对于主家来说打扫起来很不方便。

所以不管怎么说，下雨对于出殡来说是很不方便的。

接下来就是“雨洒坟出贵人”这句话了，意思就是下葬之后下雨，子孙后代是要出贵人的。

从传统意义上来讲，下葬之后下雨，是逝者对于子孙后代那份孝心的感动，也是逝者对于后代的一种庇护。

在我们当地，一般人去世以后都要等个三天五天才会下葬的，在这几天的时间里会有很多的亲朋好友过来吊唁。而作为逝者的亲属乃至后人在这三五天里，绝对会忙得焦头烂额，寝食难安的，既要接待这些来吊唁的亲朋好友，还有很多跟葬礼有关得事情需要去做。

所以当逝者入土为安后，天上如果突然下起了雨，那是逝者对于葬礼感到非常的满意，所对后代的一种庇护，这会使以后的家庭更加的和睦，子孙后代的生活越来越好，所以就有了“雨洒坟，贵人出”这样的说法。

当然，这是人们一种美好的愿望，希望可以得到逝者的庇护，并没有什么科学依据，所以大家听听就行了，别太当真。

以上就是我对“雨打棺十年酸，雨洒坟出贵人”的一些个人观点，虽然说这句话存在着一定的迷信成分，但是也不乏人们对美好的一种向往。说句实在话，老人在世的时候，儿孙们对其孝顺有加，那么富贵自然而然就会找上门来。反之明日里不孝敬老人，等老人不在了，再摆出那种孝子贤孙的样子，就算是雨把坟打烂了，也不会出贵人的。