周公指的是谁(周公解梦的周公指的是谁)

大家都知道“周公解梦”，那你知道周公指的是谁吗？

《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，共有七类梦境的解述。

周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来。梦，经常被成为“周公之梦”,或“梦见周公”。因此，周公解梦中的周公，即是周公旦。

周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周族八百年的统治奠定了基础。 贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。

梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。正如庄周梦蝶，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么？它在暗示些什么？梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会，它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙。梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古今中外，对梦的了解，始终是一个谜。

《周公解梦》的周公是谁，通过梦预测吉凶是否具有合理性呢？

梦，既真实，又虚幻，既神秘，又令人着迷。梦里有光怪陆离的画面，有今人，有故人，有好，有坏。几千年来人们追寻梦的真谛，希望从梦中得到指引。有一本著名解梦著作就是《周公解梦》，书中解释不同梦境，预测祸福。

《周公解梦》，是根据人的梦来卜吉凶的一本解梦书籍，它对人的不同种类加以解释，把梦作为判断吉凶祸福的指引。此书在民间的流传甚广，时至今日，也会有人以此解惑。书中写出种种梦境，并针对不同种类梦加以解释预测吉凶。

《周公解梦》是我国古代的文化遗产，是我国劳动人民智慧的结晶，其中包含生活篇、情爱篇、文化篇、身体篇、神鬼篇、动物篇、植物篇、建筑篇、器物篇、山地篇、天象篇、其它篇等。内容丰富有趣，但是其中的道理与预测的准确性就是仁者见仁，智者见智。

此书中的周公，即周公旦，周文王姬昌的第四个儿子，武王姬发的弟弟，是兴周灭商的功臣之一。

历史上对其评价颇高，几近神话，在政治、军事、思想方面都极高的成就，儒家学派极将周公与孔子称为二圣，地位比孔子还要高，被尊为儒家“元圣”。

更有观点提出，华夏文明从周公开始，周公等一些创造的礼仪文化，是中国文明的源头，他对中华文明的贡献是巨大的。与周公有关的事件特别多。

孔子以周公为榜样，视周公为努力的方向。俗话说日有所思，夜有所梦，周公时常出现在孔子的梦中。

孔子衰老时感叹：“甚矣吾衰也！吾不复梦见周公矣！”大概意思是：“哎，我老了，恐怕以后再也不会梦见周公了，再也得不到他老人家的教诲了。”

孔子感叹自己很久没有梦见周公，隐含深意是说当时社会的礼乐典章制度遭到了破坏，从而借此间接地表达了他的政治思想。周公在孔圣人梦中频频出现，显示出周公对孔子的影响以及对儒家文化的重要性，最后也不可避免与梦联系起来。

另外，周公制定的礼乐制度，为中华文明源头，孔子经常梦见周公，一是表达他对周公的敬仰之情，二是表达他对周公制定的典章制度的向往。

孔子梦周公，后世的人以讹传讹，逐渐发展成了周公能解梦，于是又有了民间流传的《周公解梦》之说。

梦，一直都是非常神秘的，受制于科技的水平，在过去往往把梦看成是神的指示或吉凶预兆。用一本书解释不同梦境，强行解析人的未来祸福这本身就略显随意。

随着对大脑等器官研究加深，梦的真实情况也逐渐被人了解，梦并不具有预测人的未来祸福的能力。

梦虽然不能预测吉凶，但不管国家，还是个人都需要有梦想。敢于做梦，万一实现了呢？

周公是儒家历史中的圣人，他辅助成王执政，真的是因为侄子年幼吗

周武王在完成灭商大业，分封诸侯之后，不久就病逝了。武王死后，其子姬诵，也就是周成王还很年幼，所以武王弟弟周公旦受命辅政。周公是中国历史上的重要人物，王国维先生曾说周公制礼作乐是商周之间的文化变革，称之为周公革命。

周公制礼作乐奠定了中国古代世界的礼乐文明基础，而其制礼作乐发生的时间是在他辅政时期，所谓的“辅政”是不是“摄政”，甚或是“践祚”呢？换一句话说，周公有没有当过天子，或者说他想不想当天子呢？

周公

先秦曾有一本奇书叫《尸子》，原书早就没了，《汉书·艺文志》在杂家类上曾经介绍过这本书，也介绍了“尸子”这个人，他“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀”。看来尸子是有点偏法家的，还当过商鞅的老师，商鞅被车裂之后，尸子逃入了蜀地。西汉刘向在《荀子书录》中说尸子“非先王之法，不循孔氏之术”。

偏法家的人一般都会写出挑战我们今天三观的东西，《尸子》中就说“昔武王崩，成王少。周公践东宫，祀明堂，假为天子。”这里说的就是成王年幼，周公践祚，而且“假为天子”，即是代理天子。

周武王

战国时候儒法之间的荀子说的就更直接了，“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉。”《逸周书·明堂篇》中也说：“······武王崩，成王嗣，幼弱，未能践天子之位，周公摄政君天下，饵乱。”

先秦很多古籍都记载过周公称王，大多数都认为周公干了七年代理天子。

西周青铜器

成王年幼和国势艰难，周公才能摆脱篡位的恶名，成为儒家的表率。成王真的年幼吗？成王年幼的说法最初来源于《尚书·周书》中的“孺子”之称。儒家做注的时候说“孺，稚也。稚子，成王。”

汉代儒生甚至把“孺子”解释成尚在襁褓之中的婴孩。《史记·蒙恬列传》中引述过蒙恬的话：“昔周成王初立，未离襁褓，周公旦负王以朝，卒定天下。”

上述这些说法都有很大的问题。《史记·鲁世家》里面说“成王少，在强葆之中”，但是下文突然来了一句：“成王七年······成王长，能听政，于是周公乃还政于成王”。如果七年前在襁褓之中，七年后就能听政，这成王是什么超能圣王吗？

周成王

最关键的问题就是对“孺子”的解释！清代学者崔述曾经对“孺子”做了解释：“有大夫之嫡子而称为孺子者”；“有未成乎大夫而称为孺子者”；有“亲之、少之”而“以孺子称之也”。后来又有人考证，诸侯以嫡长子为继承者，可称为孺子；“诸侯之非嫡长子而拟用之继位者，亦可称‘孺子”；“业已成年而居丧三年未满者亦称“孺子”。

很多学者推论，“孺子”是周代的习惯名词，西周青铜器铭文中称成王为“孺子”，因为其丧服在身而未成君主，而并非是年幼。考古大家陈梦家说“武王灭殷已过半百，则成王即位当早已成年”。

周公辅周成王

所以说，周公摄政并非因为成王年幼，而是他想摄政！下面呢，是不是称天子呢？周公是儒家历史话语中的圣人，但是任何被赋予圣人光环的人都值得被重新审视！