涵义(涵义是啥意思)

孔子《论语》之前「仁」的涵义

烈文哲/编

仁的概念须从孔子前便已流行，但由于孔子对仁十分重视（在《论语》中，仁是孔子思想的主旨），而孔子对仁的说法对后来的儒者乃至中国社会有重大的影响，故论仁的涵义当然要以孔子所说的为主。但虽如此，对于在孔子之前的言仁的意义，如何从仁的爱人之德的意义，发展为先秦儒与宋明儒义理的核心，而且意义非常深广，此一长远的历史传统及期发展也需要了解。

近人屈万里、徐复观、方颖娴等对于仁的概念的来源及其涵义的演变，有很详细的说明。比较而言，方颖娴的论述比较完整，她考证了《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》等有关仁的概念的说法。与屈、徐等先生相同，都认为《诗》、《书》及《论语》之前的儒家文献，所表达的仁的意义，主要是就仁的外在的行为上说，很少有用来说明内心的德性。

方颖娴有一个比屈、徐二位进一步而且很重要的对仁的理解。她认为即使根据《论语》上的记载，孔子及孔门弟子对于仁的涵义也有前后期不同的发展。在子路请问孔子管仲是否可称为仁者时，孔子回答：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」（《论语．宪问》十六），「如其仁」不管如何解释，确是对管仲给出肯定，不认为管仲并非仁者。如果孔子是从管仲的事功的伟大来肯定管仲是仁者，则此所谓「仁」，是从能善尽他所处的伦理关係中的责任、义务来说的，并不就内心纯德来规定仁。

因为管仲虽然辅佐齐桓公而建立重大的事功，使诸夏免于因为夷狄的侵略而文化沦亡，但从内心是否纯粹为义而行来考究，则管仲很难说是内心纯乎天理的仁者。在《论语》上，孔子对管仲有小器、不知礼的批评（《论语．八佾》），孟子也说「仲尼之徒无道桓文之事者」（《孟子．梁惠王上》），可见管仲并非人格上无瑕疵者。而孔子在《论语》中对于仁的讲解与体认，多是从内心纯德作为德性的根源来说，与肯定管仲为仁者的说法意味并不相同，故管仲是否为仁者是历来很受注意的一个论题。方颖娴认为孔子对管仲的讨论评价表达了孔门言仁有前后期的不同。

很可能孔子在与子路、子贡讨论管仲是否为仁者时，他们所理解的仁，接近在孔子之前即春秋前期的文献所载的仁之意义。孔子之前，仁的概念已相当流行，而时人多以仁是「人际关係的善尽」；即如果人能处理好父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友等关係，能实现在这些关係中人当该善尽的义务，那该人就可以被称为仁人，这是从善尽人际关係的行为上来判断其人是否为仁者。以此义来看《左传》、《国语》及《论语》中一些论仁的文献，是很顺当的。例如从君臣关係处论仁，可以穆姜承认自己为不仁之人来说明：

穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：「是谓《艮》之《随》。《随》，其出也，君必速出。」姜曰：「亡，是于《周易》曰：『《随》：元、亨、利、贞，无咎。』元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也；体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

然、故不可诬也，是以虽《随》旡咎。今我妇人，而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而旡咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」（《左传》襄公九年）

此段记载穆姜参与作乱而被打入冷宫，虽然当时卜筮遇《艮》卦之《随》，照《随》卦的卦象，表示穆姜可以离开所居的冷宫。但穆姜反省她自己，认为她虽然是妇人，但居于下位，也就是臣子，臣子不忠于君上，便是不仁之人。不仁者不配得此卦之吉兆，故认为自己一定会老死于冷宫，不得出。最后果然是如此。据此段的记载，的确可以把仁或不仁理解为在人伦关係上是否能够善尽义务之判断。

从父子关係处论仁，可举晋公子重耳（即后来的晋文公）出亡之事来说。重耳出亡后，其父献公死，献公之另一儿子奚齐继位，但也因为不得人心被杀，在此时假如重耳入晋，便是继位的良机，故秦国使者游说重耳趁着国丧争位，但重耳之从舅狐犯说：「不可。亡人无亲，信、仁以为亲，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人实有之。我以徼倖，人孰信我？不仁不信，将何以长利？」（《国语．晋语》二）此段认为趁着父亲的丧事而争位，并非仁者所当为。，确是从伦常关係之能否表现恰当，来说仁与不仁。

方颖娴还举了其他的例子，但不须多引，从上引两段应可以证明她所说是可以成立的。如果用这个意思来看《论语》，则《论语》上有些论仁的篇章确是表示从人际关係上来说仁的意义者，如上文所讨论的管仲是否为仁者。又如：「微子去之，箕子为之奴。比干谏而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」（《论语．微子》）此段确可理解为因为微子等三人在君臣关係中，尽其所当尽，而被孔子称为仁者。方颖娴又从宰我向孔子请问三年之丧，而宰我主张一年的丧期就可以了，因为过久的丧期会使礼乐崩坏，而孔子则认为宰我此说法为「不仁」，则可证此段就是从父子的关係能否善尽来理解仁之意义。

按固然可以如此解，但此章有更深的涵意。孔子所以说宰我是不仁，是从他反问宰我，在守丧之时是否仍然安于锦衣美食，而宰我回答曰「安」，于是孔子指责宰我为不仁，这是就亲丧期间安于享乐来判断，的确是从父子的关係来论仁；但此处的重点是宰我不能顺着孔子的启发指点，而证悟自己本有的不安不忍的仁心。如果这个是重点，则在此则中，孔子是要透过启发指点的方式来显发宰我的仁心，这已经进到孔子或孔门弟子从内心之德来说仁的阶段，或者此则是从人伦关係是否善尽，自然会进到从内心之德来说仁的例子。

至于如何从外在的行为上是否合理，进至从内心之德来说仁，方颖娴认为「忠恕」是关键。曾子从忠恕体会孔子所说的一贯之道，应该便是说明了行仁或体会仁的方法。忠是对己，恕是对人，如何使人我之间的相处成为合理，则由忠恕所显示的对己对人之道，便是成就此合理行为的方法。由此就使孔门言仁的意义，转到内心之德来体会。

根据以上的说法，在春秋前期，对于所谓仁，社会上是有共识的，即要从人在伦常关系中的表现来衡量。如果人能善尽人际关係中的某种关係（父子、夫妇等），就可以被称为仁人，这是从行为，即结果来衡量。由于有此共识，故当时对于何谓仁是有清楚理解的。

如果孔子在与门弟子论学初期也承接了此一对仁的了解或规定，则孔子说仁的时候，他的门弟子应该也是有清楚了解的，即他们是以在人际关係中能善尽来说仁。如果是这样的话，仁之意义并不难了解。如果此说可通，就可以明白为什么孔门的高弟，如颜渊、仲弓等，当孔子和他们论仁时，他们都表示「虽不敏，请事斯语矣」（《论语．颜渊第十二》），如果孔子跟他们论仁时，孔子及门弟子所意谓的仁，是非常深奥，难以明白及达到的，则他们就不会有我们就努力照做这种反应。弟子们的这种反应，表示他们对于仁的涵义并无疑难，马上就可以朝向仁的方向来努力实践。

颜渊、仲弓在此处所理解的仁，是属于从人际关係的善尽来规定的，孔门对仁的早期了解。方颖娴所指出的孔子论仁有前后期的不同，是承继春秋前期社会上的对仁的共识，而又转向深化成内在的德性，此说有很大的贡献。后来儒者论仁，也可以从这两方面论仁的意义来理解。《易传》、《中庸》与宋明儒是从内心之德进至天地之德，汉儒与清儒则维持孔子前期的说法，从人伦关係的如何恰当或合理的事功来理解仁。

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【注】：本文摘编自杨祖汉 (2019)。〈仁（先秦儒学）〉，《华文哲学百科》（2019 版本），王一奇（编）

道德经的语言逻辑

我是重庆人。老子写的道德经不是我写的。做人要讲道德，所以我董泽蛟讲道德，我董泽蛟懂则教讲道德。老子这个語言老子这个名字把老子绕倒了，不关我的事，这是“道可道，非常道。名可名，非常名”说的。我董泽蛟讲道德讲道理，那就讲《道德经》的道理。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以覌其眇，常有欲以其徼，此两者同出而异名，同謂之玄，玄之又玄，众妙之門。

道可道，拟也。拟道之形、拟道之象表示道，请你会意，这就是道可道，所以非常道。道是道，所以道字可以表示道之义，这就是道可道。笔画一道可以表达道之意，一道笔画是一幅字画，笔画象形绘意、形声表意。笔画图形道可以表示道之言，所以笔画图形是道的语言。笔划符号道可以表示道之字，所以笔划符号是道的逻辑语言，这就是道可道，这不是一般的道理，这是非同寻常的道理，所以非常道。

汉字本身就是一种逻辑语言，笔画图形、笔划符号是人类逻辑思维的表现形式，也就是逻辑语言。笔划是用来编写人脑可识读程序语言逻辑符号源代码，写字实际上就是运用逻辑符号源代码编写可识读语言，认字就是应用语言逻辑源代码系统读码、译码、解码。画道符玄过去玄过来表示道之玄，如之类也。但是简体字合并繁体字，導被国标定义为导，所以【巳】成了【道】的标签、国标签名。道这个词语的概念可以不是道这个字，但是道这个字只能是道这个图形。

道可道，道这个文字可以表示【道】这个图形的意思，道这个字可以表示【道】这个符号的意思，所以道可道。这不是大家通常所理解的道理，所以非常道。

《说文解字序》以仓颉作契之事总结归纳了“之文之字”构造法则，依类象形谓之文，这是象形图文，因此所有汉字都是抽象思维形成的象形文字。其后形声相益谓之字，这是形声字符，520类首不完全是“字”，因此所有汉字都是形声字符构成的形声文字。字是字，道是道，導是导，邏是逻，这属于看图识字、形声标义、国标定义，与笔划符号“形声表义”逻辑思维方向是相反的、意思是不相符的。因为導与导、邏与逻字形不符，这是不合理的，形声表义是基本法则。导无法表示導，这种做法是贴标签、立标示牌，所以形声标义、国标定义，不符合汉字基本法则。笔划符号构成字根，字根构成汉字，所以笔划逻辑根符源义乃汉字本原义。文读文、字读字，这属于看图说话、汉字读音标义识读逻辑、汉语拼音表意表达逻辑，属于形声会意。

汉字图形符号形声表义，乃万古不易之道纲！普通话读音标义乃国标定义。汉字读音标义属于汉文字学形声义逻辑，汉语拼音表意属于汉语言与文字学意音逻辑，文字象形会意、形声表义、笔划逻辑根符源义属于文字学识读逻辑与表达逻辑，词语释义、概念定义属于汉语言学词语聚辞衍义逻辑。基本逻辑概念必须要分清楚，学者当记之、承之。以上仅供学界参考，若我讲得不对，请多指教，指正。八种笔法的笔划符号逻辑涵义、笔画图形逻辑涵意各不相同，汉字拼读法仅是文字识读逻辑法则之一，另作专章详述。

名可名，物质名称可以性质命名，也可以特征命名、以类型命名、以功能命名，等等，所以名可名。名词可以名，所以名可名。名不仅可以是名词名，也可以为动词名、形容词名、量词名，所以名可名。名可以表示人数有几名，也可以表示排名次、序、位。这不是通常说的姓名，所以非常名。

名可名，看起道理很朴素，其实不然也，此乃名学，实际上就是思想学，旧称逻辑学。名学，名字也、名义也、名言也、名理也，如之类也。此四名也就是法自然拟名字成概念、讲道義拟名义成观点、讲道德拟名言成观念、讲道理拟名句成理念，乃成人門道德观、道理观、道義观及认知法、学习法、思考法。

道的名可名，道这个图形、道这个字画、道这个符号、道这个字、道这个文字、道这个辞、道这个词、道这个词语的名都可以名，这些类型产生的名数不胜数。《左传•恒公六年》曰：“名有五，有信，有義，有象，有形，有类，以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类”，此乃文言文“名学”之要言也。名生为信包括亲笔名生之信、笔名生之信、代笔名生之信、声明本名之信，等等。这表示姓之生、性之生、声之生的发生、产生、亲生关系之类。由此可见“名可名”之复杂。命题命名乃以类命为象，概念释义乃以德命为义，属加种差逻辑定义包括取于物为假名之形，关系名乃以名生为信，特征名属于名之姓、性质名义属于名之性，类型名属于名之属。

无名天地之始，有名万物之母。 《说文解字•一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”。惟初太始，道立于一乃造分无名天地之始。化生万物乃有名万物之母。笔划一道就是道立于一，象“无名天地之始”。一道笔画立于一张纸就是道立于一。文字反映思想，也就是说文字指天地、指万物。所以笔画【一】指天、指大地，笔画【二】指天地，笔画【＝】指乾坤，笔画【≡】象乾爻指第一，笔画【干】乃乾卦象，这就是文字笔划逻辑语言符号涵义。

人，神之主也，造物主也，能造万物，能学而思之，能劳动、能制造、能创新，能创造物种，能灭绝物种，乃地球万物之主宰也。若人非主宰，则人类必亡也。逻辑乃天地之道也，万物之母也，动静之常也，神明之府也。言出法随、言之有理、言之有物就是有名万物之母。惟初太始，崬皇太一灵机一動，玄生神，道生智，神之脑水，计之墨汁，笔划一道立于一张白纸，玄过去玄过来，玄之又玄，造生文字天地玄黄，笔划語言逻辑化生思想天地万物。舌灿莲花，话万物在天成象。笔下生花，画万物在地成形。人类智慧，造飞机在天上飞，造汽车在地上跑，造机器人在家里用，是以成人类社会天地文明之花。

道可道，乃道德命题得道理逻辑。非常道，乃道之義判断道理逻辑。名可名，非常名，道理先后之相随逻辑。道可道，非常道，道理有无之相生逻辑。然后“以德命为義”逻辑定义有无之名，乃命题得概念之逻辑。因故得出常无欲以观其眇，常有欲以观其徼之结论命题，因此总结得出此两者同出而异名、同谓之玄，玄之又玄之果命题。一阴一阳之谓道，一阴一阳之概念逻辑关系是谓“道”这个命题，道之大也，万物之奥也，天地之道也。求知大道，证得道果就是求得知道也。

故常无欲以观其眇，常有欲以观其徼。常，规律也。識，常也，规律成常识也。之前已讲无名乃笔划笔画也，有名乃逻辑也。欲，性也。观笔下生花之笔划、妙笔生花之妙笔的规律性就是常无欲观其眇。观笔划之玄妙、笔画之微妙就是眇其妙也。笔划玄过去玄过来所以玄妙，妙笔生花的妙，玄之又玄的玄。

举例如之：视与視笔划字形不同，所以根符源义不同、字义也不完全相同。根符目乃眼名之姓，是眼睛的名字，笔划四横表示分四类，分青红皂白四类。視之見，用眼睛看青红皂白，分四类成观点。视之见，表示用眼看，沒有用眼睛。冂表示类，见笔划没带钩表示不分类。睛之青表示靑红皂白四类颜色。视之见乃成观想之道德观，視之見乃成覌点之道義观，觀之見乃成觀念之道理观，此乃人类认知法思維法逻辑定律。笔划符号构成字根，字根构成汉字，笔划逻辑根符源义乃天经地义。笔画图形构成文字，笔画逻辑图形表达意思，请你象形会意、形声会意，体天意、悟道意、通人意。

上天有好生之德，乃成众生之类。人之类，体天心，存天理，存人性，存人欲，天经地义。人法地之义乃成民之行，继而形成道義观。地法天之经乃存义之理，继而形成道理观。天法道之意乃承天命之德性，继而形成道德观。道法自然，观自然，观自在，观自己，是以思想道德观念乃成仁德宮，文化知识理念乃成明礼宮，个人理想信念乃成信義宮，所以人門思想天地乃象玄之天，神经之元是谓玄元，神明之府是谓玄元天宮。

笔划起笔一点不是字，所以无也。笔画一道是图画，有意境，笔画一笔指天，再画一笔指地，然后再画一撇象阴，画一捺象阳，所以笔画人，阴阳也。常无欲，笔画造分天地之始的逻辑性也。道德天尊叫你注意观察一笔一划、一笔一画、一笔划两道、一笔画两道、两笔劃一画、三笔劃一画之规律。常有欲以观其徼。徼，抄也。常有欲，有逻辑规律性也。照章抄文乃抄语法，照法抄办乃抄笔法，所以覌笔画逻辑照抄笔法、观笔划逻辑照样构成文笔、观名句照抄语法逻辑，观名言照学语言逻辑。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之門。道可道，文字道与汉字道同出而异名，笔划道与笔画道同出而异名，图形道与符号道同出而异名，汉字道与词语道同出而异名，所以字义不是词义。汉字印刷体可以表示篆文字体的意思，汉文字道可道篆文字之意，汉字道与篆文道此两者同出而异名。白话文简体字与文言文简体字同是一个字，但是今古异义，所以也是同出而异名义。多音字同是一个字，但是读音不同则字义不同。一词多义也是同出而异名义，所以同谓之玄，词语玄过去玄过来，玄出一大堆词义，所以玄之又玄表示词语衍义，乃是人们妙言妙语形成的逻辑门，所以称为众妙之门。

玄，天也，幽也，远也，深也，奥也，悬也，漩也，旋也，五行水之性也，色尚黑也。太阳穴有太阳，大脑象天，思考问题旋动脑壳里面那根弦与玄同音同义。人们思维辩证邏輯門乃人門之玄門。太一大彻大悟，灵机一動乃行動门，脑洞大开是谓洞门，想不通就在河洞门。左右大脑是谓玄門思维宮、知识宮，名之象也。端脑神经中枢指挥众神乃神元之宫，曰玄元天宮。

同谓之玄，玄之又玄，众妙之门，是谓玄之邏輯門，简称玄門，玄学之門产生了诸子百家名人堂。比如著名思想家孔子、儒学名家董仲舒、玄学名家王弼、名理学家邵子、著名军事家政治家思想家、…这些名家名人都是民族文祖神宗。璀璨星汉之華夏文明都是玄門名人堂搞出来的名堂。

同谓之玄。同这个文字前三笔划与后三笔划一模一样，所以笔划相同，笔划冂一与根符口形态不一样，但是笔顺相同。之三笔划与玄前三笔划也是一样的笔划笔顺，所以同谓之玄。之第一笔划与第二笔划从左之到右，笔顺相同，第二笔画从右玄到左，然后第三笔划又从左之到右，这就是同谓之玄，玄之又玄。故常无欲以覌其笔划形态变化微妙之眇，常有欲以覌其笔划构造逻辑规则与规律之徼。

同谓之玄，玄之又玄：“之”乃承大哉乾元，“玄”继承之、乃统天，黄帝之孙、玄帝颛顼高阳氏继承黄帝之位。“玄之”乃黄帝之孙、帝喾高辛氏另起炉灶，承前之、启后之，所以这个玄与前面一个玄音调不同。乾qian二声，之玄xian二声，反切法的韵母同样。玄之xuan二声，表示高阳高辛都姓高不同名。又玄xuan四声，二声四声都是高阶音不同调，一声三声都是低调音不同阶。之玄继承之，玄之顺承之，又玄继成之，这是汉语言学语法逻辑关系。之玄向上溯源，玄之又玄向下衍生，循环往返、大小往来、刚柔相济。“尾”读yi表示（一）之又音、“逊”读sun也表示（一）之又音、“巜”读kuai也表示（一）之又音，这些都是《汉典》读音标义。之又音是意音之音，拼音是形声之音，巜是形声会意之意，这是念经意音逻辑学。

同谓之玄，【道德经】同音字通假【道的de经】，同音字通假就是意音文字学之法门。【的】是多音字，玄之又玄，多音字转读【道的li经】同音字转注【道理经】，这是再次运用意音文字学同音通假转注法门，所以之玄与玄之的读音不同。【道的de经】多音字转读【道的di经】，同音字转注【道帝di经】，玄之又玄这两个玄的读音都是xuan，但是音调不同。同音字、同义字、谐音字、近义词、通假字是古文经常用之法，这是有历史文化背景的。意音文字属于语言逻辑学，不属于文字逻辑学范畴，意音文字与形声文字、象形文字的概念并不是一回事。若说得不对，请指教，指正。

从民族学社会学逻辑来讲：玄，五笔划，玄孙第五代孙乃是笔划数量逻辑涵义直接产生根符源义。同谓之玄，四世同堂，第五代孙乃四世孙，己避讳逝世，所以不计世只算代。四世同堂乃祖孙五代关系：祖、父、己、子、孙。孙是祖的玄孙。爷孙关系乃三代关系，孙子与爷爷之间的称谓。父亲、母亲、儿子构成家庭亲属关系，爸爸、妈妈与孩子乃血缘亲生关系，前者构成关系，后者产生关系，其逻辑关系各不相同，所以概念也不同。各家各户属于公安户籍管理关系，百姓千家万户属于民族宗族家族管理关系。不学习语言与文字，则分不清楚这些概念。

一家之长不一定是一家之主，家长与家主不是同一个概念。自己的父亲是家主，奶奶是主母，婆婆是家长、是长辈，自己的母亲是父亲的媳妇，自己的妻子是父亲的媳妇儿，自己儿子的媳妇儿是儿媳妇，这是以家主论关系，不是以自己论关系。西王母是一族之王，母系氏族首领所以是王母，与東王公同一级别，東王公是父系氏族首领，公母不同性别，王公王母都属于王级，同等级不同性别，比帝、后的等级低，后母辛宗与殷高宗武丁王同级不同等，后母与王母都是母，这是级别的别，后级与王级高一级。男子女子都是子，西周公侯伯子男五爵没有女，因为当时的男女不是表示性别的名词概念。甲骨文女象跪着的人，象形会意为贵，跪比类合谊为贵，表示贵族。以前的主人主上都是跪着说话，仆从站着说话，所以诸葛亮石像跪在魏延墓面前。姬、妘、姒的部首女表示性质，不是性别，表示正统嫡系衍生继承关系。所以帝女属于王爵，比公爵地位更高，这并不是当今社会的性别概念。所以不能以当今社会的思想观念和概念定义去读历史与思想史，必须要正确理解文言文字的性质名义。

笔划玄过去玄过来谓之之，后来的文字越玄越多是谓众，后面的语言越来越玄是谓妙，是以成众妙之門，故曰玄之邏輯門，简称玄門，包括逻辑門、思维門、文字門、語言門、思想門等等。语言与文字是人类观察事物、学习知识、认知世界的工具。没有语言则无社会，没有文字则无文明，没有百姓则无民族，无人民则无国家。语言与文字、历史与文化乃是民族与国族安生立命之本。

命题、概念、逻辑、关系、类型五大要素属于語言法邏輯门。仁德宮掌词语，词语概念不是字义，而是名义定义。明礼宮掌语法，语法逻辑讲规矩、讲章法。信義宮掌字义，字义不是词义。字義词義属于形声表义、形声标义逻辑，是什么字就读什么字。字意词意属于形声会意逻辑，词语表达的意思不一定是字面的意思，所以不能望字生义。字义词义属于集合概念。当今各本字典释义包括字义和词义，这必须要严格区分，混淆不分则乱。文字组词造句简洁明了，词语概念造句意思复杂。比如通识文字顾名思义、望字生义，专有名词则有概念定义，词语不能望字生意。然而九年制义务教育只教字义，只学只讲形声标义，不懂形声表义，更不讲专业名词概念名义，所以绝大多数网民认得了字，不知词语的意思并非字面意思。

思想道德观念之道德观、文化知识理念之道理观、个人理想信念之道義观属于思想天地三大邏輯法門，分别对应仁德宫、明礼宫、信義宫。思想道德观念乃天法道形成的，文化知识理念乃地法天形成的，个人理想信念乃人法地形成的，道德观、道理观、道義观乃认知法自然、思维法自然、学习法自然所形成的道法自然。思想天地之道法自然天地万物变化之规律、社会天地的天地人事物理之规则、文化天地的文字语言象形会意、形声表义、数理涵义之逻辑。

思维宮、知识宮、逻辑門、语言門乃逻辑思维天地四大系统。知识宮存储知识，相当于数据信息存储器。思维宮掌握着思維法門的办法、方法、术法、法则，相当于管理硬件系统的内存。玄元宮掌握着逻辑法門的规律、规矩、规则，相当于管理软件系统的中央处理器，承担数据运算计算、信息分析处理功能。图形符号逻辑語言乃是人类思维的系统工具，笔划相当于源代码，笔划写字、组词造句相当于编写游戏逻辑語言程序。

笔划图形符号组成字根符号，根符构成文字，所以笔划逻辑根符源义是文字本原义，乃天经地义，这是自然而然、理所当然的事情。象形法、会意法、形声法、指事法、假借法、转注法乃《说文解字》介绍的六种识读法门，其法则均已明确。笔划逻辑根符源义另作专讲。

“绝圣弃智”，绝圣德之仁，弃理智之理，所以“民利百倍”讲义气，其逻辑出自【信義宮】道义观。“绝仁弃义”，绝仁之德，弃信之义，则明礼之理，所以“民复孝慈”讲礼仪，其逻辑出自【明礼宮】道理观。“绝巧弃利”，绝技巧之理，弃利益之义，则讲道德，所以“盗贼无有”，其逻辑出自【仁德宮】道德观。

大道废，有仁义，则有纲纪除魔护道。智慧出，有大伪，则有法纪除奸伪。六亲不和，有孝慈，则有家法讲礼仪。国家昏乱，有忠臣，则有良将行国法。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也”。

天下皆知美是美字，但美也是善也，甘也，赞也，斯恶已，皆知善之为善，斯不知善可以是好，吉也，良也，故斯不善已，意思是字义非词义，词语的概念与字义有区别，美读美，美是美，美表示善，美表示好，甘是词义，称赞是衍义，不是字义。

有无之相生，乃名义法逻辑。有无名可名之生也，有无生成关系名义、有无产生关系名义、有无发生关系名义，如之类也，其逻辑关系之概念各不同，乃属道德观。难易之相成，乃判断法逻辑。判断难易程度之相成的概念，乃属道理观。生成逻辑关系、组成逻辑关系、构成逻辑关系、形成逻辑关系，其概念各不相同也。长短之相形，乃比较法逻辑，长短比较关系，形象、形容、形式、形成的概念各不相同也，乃属道義观。高下之相倾，乃选择法逻辑。高下立判，倾向于有理有据一方，乃属道德观。音声之相和，乃比类合谊法逻辑，音律声律之相和，音韵声韵之相和，意音形声之相和，这是指概念集合、比类合谊，乃属道理观。前后之相随，乃关系法逻辑。先后前后、主次随从、轻重缓急前后之相随，主要次要前前后后之相随，乃属道義观。仁德宮道德观之观念、明礼宮道理观之理念、信義宮道義观之信念，乃人类社会思想天地之恒也，神明之府玄元宫立言立德立功三不朽之规则与法则也。

《道德经》第十四章经讲的是象形会意之法門。视之不见曰夷，看到了当没看到，表示不要被表象所迷惑，视识察意。听之不闻曰希，听到了当没听到，表示不要被声音所迷惑，辩音察意。博之不得曰微，表示要注意观察细节。象形会意有三个难点，一是寓意，学者常只看形意，不察寓意，不揣摩意思。二是隐意，意音暗示，常人只看字面意思，听表面意思，没发觉《师说》藏有谜语“生乎吾前，生乎吾后”乃是言生乎吾前，言生乎吾后，谜底就是語言，所以韩愈先师之道就是語言之道、文字之道。不品味、不察意，则听不懂、看不懂。三是涵意。抓不住关键，抓不住要害，看不到细节，则发现不了汉字是点线条段构成的图形，几何图形的角度有函数，数量有代数，所以汉字笔画图形有涵意、笔划符号有涵义。

古之善为道者，善学敏思修道之人也。旷兮其若谷，虚怀若谷也。敦兮其若朴，敦厚质朴也。涣兮若冰之将释，学习消化也，消除矛盾，消除疑惑也。俨兮其若客，治学如待客之道也，心怀敬诚之心。豫兮若冬涉川，求学求知需有坚韧不拔之恒心，不怕吃苦之耐心，不畏艰辛之毅力。犹兮若畏四邻，谨慎威仪，谦逊仁睦。凡为学者、治学者、求学者，必正冠，行正仪，讲正气。

内涵摊牌教练12小时，肖裕仪再做意外决定，球迷力挺水庆霞懂了

最近中国女足已经结束世界杯的比赛，由于小组赛的成绩排第3，最终非常遗憾和海地女足一起遭遇淘汰出局。

值得一提的是在中国女足比赛结束之后，在坐上飞机回程的路上，女足核心球员肖裕仪却在社交平台发表动态，引起争议。她说“我本将心向明月”，还配了一张飞机上拍摄到的夜景照片。这番话一出外界议论纷纷，不少球迷都质疑她在内涵主教练水庆霞，因为本次世界杯肖裕仪没有得到出场机会，心中难免会有不满。在这样的情况下，水庆霞以及球员本人后续又将如何回应，无疑备受关注。

首先是肖裕仪发文被质疑内涵教练之后，在网络上引起非常大的争论。有些球迷认为肖裕仪这么努力付出应该得到认可，这一次没有得到出场时间确实太不应该了。不过另外一方面又有球迷认为，肖裕仪作为年轻球员应该懂得什么该说什么不该说，不应该说这些不利于中国女足团结的话。尤其水庆霞又是她的恩师，这番话更会让自己的恩师处于非常尴尬的境地。本身教练员就有权控制球员的出场时间，如果肖裕仪想要继续留在国家队，就应该尊重所有教练组的决定。

可以说，这次内涵风波的影响非常大，对于肖裕仪来说也面临着很多的压力。所以在事件过去大概12小时之后，她本人已经做出最新的决定和抉择，偷偷把这个动态删掉了。取而代之是回国后的最新动态，肖裕仪感谢大家的建议，希望球迷继续支持她。如此看来，很明显肖裕仪认识到了自己的错误和问题所在，赶紧删掉以免事态进一步扩散。不少很多球迷看到她知错就改后都纷纷留言，希望她继续加油证明自己。

对于水庆霞来说，通过最近系列的争议风波，无疑让她彻底看懂了担任女足教练所面临的压力。之前夺得亚洲杯冠军的时候，外界所有的声音都是赞誉，结果随着这次世界杯惨败之后，从球员到外界媒体人都有不一样质疑的声音，对于主教练而言无异于冰火两重天。从这一点来看，作为国家队的教练真是非常不容易，很多时候水庆霞很难兼顾到每个球员的感受，但是如果没有做到位又会有人不满意。

对于水庆霞来说，接下来必须要好好开导一下这些郁闷的球员。希望大家团结一致不要搞内讧，因为接下来的任务非常重，如果每个人都有小心思的话，中国女足恐怕会溃不成军。