本命花(本命花怎么测)

属于你的本命生辰花，365天日日不同（上）

每个人都有属于自己的那一朵生辰花，花语也各不相同。根据你的出生日期，快来匹配你的那一朵！

岁岁有今日，年年有今朝。纪念你降生在这个世界的那一天，每个人都拥有一朵本命生辰花，根据出生日期的不同，快来匹配你的那一朵！上半年出生的宝子们快看这篇～

人生有四季，四季有繁花。生日可以说是一年当中十分特别的日子。不论你喜欢与否，属于你的的生辰花朵根据你出生的那个特殊的日子而定。

很久以前，欧美就流传着代表一年365天的生日花传说，据说生日当天以生辰花来装饰自己，会给来年带来好的运气。

属于你的生辰花，有怎样的花语？上半年出生的宝子们想知道自己的生辰花吗？

下半年的生辰花明晚更新哦！

生如夏花 | 快来测一测你的专属花

十二生肖专属花，快看看你的生肖对应着哪种植物

花友们有没有发现，很多植物名字里都带有一种动物，而其中联系最多的便是十二生肖。今天就给大家介绍一下“十二生肖花”，快看看你的生肖对应着哪种植物！

鼠——鼠尾草

鼠尾草是一种香草植物，生于路旁山坡，叶子常绿，开蓝紫色小花，花期颇长，能从春一直开到秋，还有一定的食用和药用价值。

鼠尾草耐寒耐旱，生性强健，就像属鼠的人一样，勤奋向上，积极进取，意志坚如铁。

鼠尾草插花▲

牛——牵牛花、矮牵牛

1、牵牛花

牵牛花是旋花科的缠绕草本植物，生于山坡灌丛，耐酷暑、耐盐碱，但是怕霜冻，盛夏开花，做花篱、花墙、花窗都极好看。

2、矮牵牛

矮牵牛跟牵牛花可不是一个科的，它是茄科植物，耐热怕冷，秋冬播种，春夏开花，生长期间不断摘心打顶，多晒太阳，就能达到爆花效果。

图|幸运的vvvddd

虎——虎皮兰、虎刺梅

1、虎皮兰

虎皮兰长得快，叶子能蹿2米高，摆家里特威风，有“千岁兰”的美名，但是很怕冷，冬天要放在暖气屋或空调房，低于10度就不能浇水了。

2、虎刺梅

虎刺梅，带刺，像个泼辣的小姑娘，只要阳光充足，温度适宜，一年四季都开花。它非常耐旱，冬天不宜多浇水。

兔——兔耳花

兔耳花就是我们常见的年宵花——仙客来，它的花茎挺立在叶子上，开花后就像一只只兔耳一样，所以叫兔耳花。

兔耳花的花期很长，能从冬天一直开到来年5月份，花友们都是带花买回来的，刚买回来不要施肥，放在窗台上，隔着玻璃晒太阳，叶子蔫了再浇水。

如果花箭抽不出来，就给它遮光，试着让它徒长，就能抽出来了。

龙——龙葵、龙吐珠、龙舌兰

1、龙葵

龙葵是我们小时候在村里经常见到的一种植物，每年夏秋会结出黑黑的小果子，果子带有微微的毒性，不可以多吃。

龙葵也是一种传统的中药材，全株可入药，有清热解毒功效。

2、龙吐珠

龙吐珠是马鞭草科植物，温度适宜时一年四季都可以开花，开花会吐出红色小珠子，故名龙吐珠，它还是个爬藤高手！

龙吐珠喜湿怕涝，土壤保持湿润但不积水，除冬天外其他季节勤施肥，自制的油性肥料对开花有好处。

3、龙舌兰

龙舌兰是一种超大型的多肉植物，外形威武霸气，很有热带气息，喜阳光充足的环境，冬季休眠，要控制浇水。

图|平凡老爹

蛇——蛇目菊

蛇目菊也叫小波斯菊、金钱菊，常见于公园、绿化带，每年6~9月开花，花瓣小而密集，繁殖力强，每年秋天播种，扦插也极容易成活。

图|霜凌sl

马——马蹄莲、马鞭草

1、马蹄莲

马蹄莲是球根花，花形似马蹄，有白色马蹄莲，也有彩色马蹄莲，观赏价值极高，春节前后开花，花语：博爱、圣洁、永恒、优雅。

马蹄莲喜阳光充足，温暖湿润的环境，冬天室内温度不要低于10度，叶子耷拉下来就赶紧浇水。

2、马鞭草

马鞭草是一种多年生的草本植物，平时在绿化带、路旁草丛就能看到，花瓣细小，团簇在一起，很像绣球花，全株可以入药。

羊——羊踟蹰

羊踟蹰是一种黄色杜鹃花，有毒，如果羊误食了它的叶子，就会肢体麻醉、走路蹒跚，最后抽搐而死，所以人们俗称它为“闹羊花”；但是只要不吃它，还是颇具观赏价值的。

猴——猴面花、猴尾柱

1、猴面花

猴面花是玄参科1~2年生草花，原产南美智利，国内主要分布在西南各省，5~10月开花，花型大而奇特，颜色丰富多彩，耐阴耐湿，怕高温炎热。

图|芳茗微语

2、猴尾柱

猴尾柱是仙人掌科植物，主干像猴子尾巴，分布着细长浓密的白毛，开红色花朵，喜充足光照，但不能暴晒。

鸡——鸡冠花

鸡冠花大家都熟悉，花长得像鸡冠，夏天开花，这花颇有野性，其中有一个品种叫凤尾鸡冠花，被誉为花中禽王！

鸡冠花不但可观赏，还是一味中草药，药用价值很高。

狗——狗牙花

狗牙花又名白狗牙、豆腐花，开白色花朵，能从6月一直开到11月，喜高温湿润环境，不耐寒，常与栀子花、茉莉花混淆。

猪——猪笼草

猪笼草是近两年流行的热带食虫植物，它有一个捕虫笼，笼口上还带有盖子，夏天可以吸蚊蝇！

猪笼草喜欢高湿度的环境，在南方比较好养，北方花友要多喷水，也可以把它放在玻璃缸里养。

跟十二生肖有关的植物还有很多，花友们，你还有哪些要补充的？

图片来源于网络，版权归原作者所有

从“哮天犬”到“二郎腿” —关于“二郎神”的前世今生

一

引 言

“二郎神”在中国可谓家喻户晓，东亚文化圈的其他国家也非常熟悉。宋降及清的笔记、神 谱、志书、地籍、唱词、曲本、小说中多有记载。然影响最广者莫过明代神魔小说《西游记》《封神 演义》。

有关于“二郎神”的探讨，长久以来都是一大话题。其出生、身份、名姓、族属、经历等等， 多有不同研论，莫衷一是。随中西交通及中亚内陆史研究的扩展，异族入华的许多史料和市井流 传信息现象被学界广泛瞩目。“二郎神”，三山帽、 骑白马、携白犬、手握三尖两刃刀，被推判为波斯胡西来，原型为拜火祆神。

多年前张政烺就开创性地指认：“二郎神是进口的，从祖国遥远的西陲传到内地来的。”[1] 并判其形象是在唐代流传的印度婆罗门教毗沙门天王的第二子独健（世称二郎独健）的影响下产生的。佛教在此天王神将的敬崇上也起到关键作用，不空译《毗沙门仪轨》推动了他的传播。加之唐以武立国，域界相交处多有战事军驻，毗沙门天王也逐步演化为唐之军神，备受尊崇供奉。并在此后得世俗社会将如李冰二子、赵昱、张 仙、杨戬等数种民间神祇归并混合而最终成为其主体形象。同时张氏还明确指出《大唐西域记》 所载，瞿萨旦那国，毗沙门天故乡“鼠大如猬， 其毛则金银异色”，助战有神功；“而建祠设祭， 奕世遵敬”。就此将神鼠和毗沙门天以及二郎独健关联。这也为常伴二郎神的细犬留下了演化的早期痕迹。

唐崔令钦撰录的《教坊记》中有明确涉及 “二郎神”名的曲目，这是最早有关此名的记录。有关《教坊记》成书时间，世人多以开元、天宝 为判。但早前修编就有四库馆臣在提要中辨其内 多开元中猥杂之事，也有不少懿僖间采摭宣宗遗 事的曲目内容。[2]此有多种可能，一是修编增删；二是后世订录，故曲目内容时代有延迭。但其整 体为唐代曲目是可以确认的。宣宗懿僖紧接武宗， 整体时间相距灭佛之事不远。

通篇众多曲目中， 唯一一首涉僧的是“胡僧破”，而明显有关仙神的 曲目则有“众仙乐””河渎神”“五云仙”“洞仙 歌”“大郎神”“羊头神”“迎仙客”等等。从大历史背景看，可确认《教坊记》中的这首“二郎神” 应该也是和道仙神官有关的曲目，而非佛教音乐。同时“二郎神”这一名号神祇的供养能否早到初 唐值得细辨，但此神的信仰在唐时有流行是可以 判定的，最晚在懿僖间已为时人所熟悉。

《宋史》卷 66《志第十九》：“政和七年，诏 修神保观，俗所谓二郎神者。京师人素畏之，自 春及夏，倾城男女负土以献，揭榜通衢，云某人献土；又有饰形作鬼使，巡门催纳土者。或以为不祥，禁绝之。后金人斡离不围京师，其国谓之二郎君云。”这段史料揭示政和间，帝都汴京有专门供奉二郎神的仙观—神保观，同时“神保观神”是独立存在的，并且世人认为“神保观神”就是“二郎神”。联系《东京梦华录》卷 8：“六月六日崔府君生日，二十四日神保观神生日。六月六日州北崔府君生日，多有献送无盛如此。二十四日州西灌口二郎生日，最为繁盛，庙在万 胜门外一里许。敕赐神保观二十三日御前献送” 所记，可明确发现“神保观神”“灌口二郎”皆 六月二十四日生日，两者视为同一。可知在宋世 “二郎神”的民间演化已有定式，“灌口二郎”影响深远。

除“灌口二郎”身份外，赵昱事迹得封“赤 城王”“显应侯”并为宋真宗加封“清源妙道真 君”也成为“二郎神”重要演化一支。

宋人托名柳宗元《龙城录》云 : 赵昱字仲明，与兄冕俱隐青城山，后事道士李珏。隋末，炀帝知其贤……拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害日久。……昱乃持刀没水，顷，江水尽赤，石崖半崩，吼声如雷，昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出，州人顶戴，事为神明。隋末大乱，潜亦隐去，不知所终。时嘉陵涨溢，水势汹然， 蜀人思昱。顷之，见昱青雾中骑白马，从数 猎者，见于波面，扬鞭而过。……太宗文 皇帝赐封神勇大将军，庙食灌江口。上皇幸蜀，加封赤城王，又封显应侯。

《新刻出像增补搜神记》卷 3“二郎神”条：灌口二郎神：六月二十六日生。

二郞神者，姓赵名昱。从道士李珏隐青 城山。隋炀帝知其贤，起为嘉州太守郡左。有 冷源二河内有老蛟为害，春夏水涨，漂渰伤民。昱大怒，特设舟船，率壮士及居民夹江鼓 噪、昱持刃入水，有顷。其水赤石崖奔吼如雷。昱右手持刃，左手持蚊首，奋波而出。时 有佐昱入水者七人，即七圣是也。隋末世乱弃官隐去，不知所终。后江水涨溢，蜀人见昱于青雾中，感其德，立庙于灌江口，奉祀焉。

唐太宗封为神勇大将军。明皇加封赤城王。宋真宗封清源妙道真君。

《梦粱录》卷 14“东都随朝祠”条：“二郎 神即清源妙道真君，在官巷。绍兴年间建祠。旧 志云：东京有祠，随朝立之。”可知临安的二郎 神祠是依东都汴京旧制设立。这时清源妙道真君 的头衔■为百姓了解。“灌口二郎”“清源妙道真 君”“赵昱” —“二郎神”之间多有叠合。生 日不单对时人重要，对信仰尊神也重要，诞日是 重要的供养日。从前揭史料可以发现，“神保观神·灌口二郎”六月二十四日生；“清源妙道真 君·赵昱二郎神”六月二十六日生；[3]可见“二郎 神”一直都有区别，也可能这种混淆随时间推移 而逐步弱化，不被世人在意。

二

文本与图像

就前揭部分晚唐及宋间所见文献材料，以此 时间为基点，从书面描写和绘本图像看涉及二郎 的主体形象，以武将形态显身无疑。这也是后世 异闻杂记，神魔小说表现其形象的基础。

《古今图书集成·神异典》引《贤奕》记载：二郎神衣黄弹射拥猎犬，实蜀汉王孟昶 象也。宋太祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小象 于宫中。太祖怪问，对曰：“此灌口二郎神 也。乞灵者辄应。”因命传于京师，令供奉。盖不忘昶，以报之也。

前述虽附会孟昶像及花蕊夫人的凄美故事， 但可知“二郎神”黄裳、弹射、拥猎犬，是标准 形态。

陪伴“二郎神”的犬出现，是一个极为关键 的图像信息源。《西游记》《封神演义》的流行， 更是将这只犬的形象在明代之后，市井百姓戏娱 耍乐传播中进一步强化。而同时代或更早的图像 中，这一状况是如何呈现呢？

位于河北省石家庄市西北新华区上京村东的毗卢寺，始建于唐天宝年间，是一座历史悠久的 佛教名刹古寺。明代弘治、正德、嘉靖间经过大 修，毗卢寺殿内的壁画精美异常，为明代水陆神 仙画经典。东壁南侧绘有榜记题名“清源妙道真 君”立像，一身黄裳，头戴黑色帽冠，面目清秀， 肤白如玉，左手执如意，右手长垂袖，右脚下一 条白色戴项圈红缨的细身骏犬，犬右脚半抬（图 1），常吻合《贤奕》所记。

图 1　毗卢寺壁画清源妙道真君像

其中“清源妙道真君” 头戴之黑色帽冠，同《三才图会·衣服一卷》，所 绘相近，“三山帽”图示注文：“一名二郎帽，皆 出自闾巷，相传不知其制所始”（图 2）。

图 2　三山帽《三才图会》书页图

有关此“三山帽”。《西游记》第六回：“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”。描述二郎真君：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹 打棕罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山 七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌 江。赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。

这里的“三山飞凤帽”，应该就是“三山帽”的美称，同时“身穿一领淡鹅黄”，也应了毗卢寺 殿内壁画图像，同时吻合《贤奕》所录。

以毗卢寺殿内壁画榜记题名的“清源妙道真 君”像为基准，对其他有关此类风格的绘画、钱 纹、铸像、瓷塑等进行比排则更有意义。其中和 “二郎神”图像关联较多的一个绘画题材，就是 《搜山图》。

吴承恩在《西游记》中描述“二郎神”外， 还曾创作过一首题画诗《二郎搜山图歌》：李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。笔 端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美 清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉 命，蒐罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大 剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒 娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留 纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神 兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰 安在哉？牙爪虽存敢驰骤。我闻古圣开鸿 蒙，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四 方民物俱昭融。后来群魔出孔窍，白昼搏人 繁聚啸。终南进士老钟馗，空向宫闱啗虚 耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐 观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀 多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世 间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。

此诗前有序曰：“二郎搜山卷，吾乡豸史吴 公家物。失去五十年，今其裔孙醴泉子复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也，为之作歌。”[4]

全诗将“二郎搜山”刻画入微，为了解此内 容画本留下重要的文字史料。

下将其他图像绘本和材质器具胪列梳理以进 一步讨论。

（一）绘画

1．美国波士顿美术馆藏《搜山图》，设色绢 本，61cm×806cm，无款（现判为陆治）。卷尾 裱绫上有铁崖老人杨维桢，泰定二年（1325）题 跋，书“崇宁君搜山图”。[5]（图3）

图 3　美国波士顿美术馆藏《搜山图》题跋

画卷右首，一 武将，面部清秀，肤润如脂，头戴三山冠帽，身披铠甲，脚踏云靴，捍腰束带，坐于四鬼奴背上，右腿垂踩地面，右手握剑搭右大腿前置，左腿跷曲横陈鬼奴撑托，左手按左腿根。身右立童 侍捻弹执弓，旁有灵怪擎三尖两刃刀。这些核心 信息为“清源妙道真君”标配（图 4）。

左：图 4　美国波士顿美术馆藏《搜山图》二郎神

右：图 5　美国波士顿美术馆藏《搜山图》细犬衔兔

此卷所绘 图像扣合吴承恩《二郎搜山图歌》所记。同时还有两个信息特别值得注意。第一、在画卷左侧近尾处上部一条白色卷尾细犬戴项圈红缨衔兔从山石树丛中跃出。（图 5）

第二、武将头顶的三山冠帽，极为特别。细观察，三山冠帽为纱笼质，极 透明，帽内束发，高髻冠饰，玉介导后簪而前露 尖（图 6-1、6-2）。帽内高髻冠饰和上海博物馆 征集翁氏家族珍藏 —南宋梁楷《白描道君像 图》中描绘道君头冠非常一致，也是玉介导后簪 而前露尖，仅《白描道君像图》的冠首高翘如意头有微小变化。（图 7）

左：图 6-1　波士顿美术馆藏《搜山图》二郎神头像局部

右：图 6-2　美国波士顿美术馆藏《搜山图》

二郎神头像局部 模拟去沙帽图（邓淑珍制图）

图 7 上海博物馆征集翁氏家族藏—南宋梁楷《白描道 君像图》卷局部

2．美国普林斯顿大学博物馆藏《搜山图》， 水墨绢本，48.2x 935.9cm，传丁埜夫，元泰定丙 寅（即泰定三年 ,1326）所作。[6]卷尾裱绫上有康有为、邓尔雅题跋。画卷右侧起首部，武士群怪中，一清秀胡髯男子，头戴三山冠帽，冠帽样式 同波士顿美术馆所藏，为沙笼质透明，帽内有高 髻冠饰。着圆领长袍，胸部绣团龙花饰。右斜侧 身坐于兽毛皮垫双龙首交椅之上，右腿跷曲横陈交椅前沿，右手身后按撑。左腿垂踩地面，左手 反搭置于大腿根侧。右侧身后立童侍执弓，不远 处武士擎三尖两刃刀（图 8）。

图 8　美国普林斯顿大学博物馆藏《搜山图》二郎神局部

画卷中心位置下侧 山石草丛间一支背脊嶙峋白色卷尾细犬扑咬灰兽[7]（图 9）。

图 9　美国普林斯顿大学博物馆藏《搜山图》细犬局部

另据传海外藏，岭南罗原觉氏旧存《灌口搜 山 图》， 水 墨 绢 本，49x1008cm， 无 款（图 10）， 画芯没有钤印及前后题跋鉴藏印记，留 1949 叶恭 绰的题识，早前即被视为宋人原迹。画面主题人 物造型和普林斯顿藏本构图近乎一致，风格趋同， 仅是主人公没有鬍髯。但罗氏旧存本线条渲染更 古于普林斯顿藏本。此两本很可能有互为关系。

图 10　海外藏，岭南罗原觉氏旧存《灌口搜山图》二郎神

3．北京故宫博物院藏《搜山图》，设色绢本，53.3x 533cm，卷尾有苏汉臣款，应为托记， 现判其为南宋末或元初人的手迹。此卷风格趋近 于波士顿藏本，搜山灵怪异兽搏斗情节清晰。但 是未见有主题人物的形象。整个画卷搜寻，在画 卷的居中靠左下方的中心位置有一条张嘴奔突背 脊嶙峋的白色卷尾戴项圈红缨细犬。（图 11）

故可判此卷的主题人物应该也是“二郎神”，但未见图像。黄苗子指认“故宫卷缺主神 ( 即‘二郎’ 或‘灵感真君’)”，[8] 是准确的。关于此故宫藏本 多受关注，其有缺失也为广泛认可。且有判波士 顿藏本，为北京故宫藏本所遗失的前半卷内容者。

细致观察两本，故宫藏本卷右起首山林间有一白 色蛇身女妖半裸惊恐抱树，仅存上半身腹部以下 蛇体没入山石不见，且身态呈被拉扯状。而波士 顿藏本左侧卷尾，一条白色长蛇，被六个灵怪拉 扯钻入山洞的身体，蛇身截为两段，两个灵怪拖 咬蛇尾，一怪指挥另三个灵怪拉拽断裂的钻入山 洞的蛇腹，但不见蛇首。笔者将此两卷首尾模拟 拼连，整个情节确实有吻合感（图 12）, 这可能 也就是研判两本为前后卷的逻辑原因。

但就实际看，此论虽然貌似极为吻合，但有一个非常重要 的关键信息重叠。《搜山图》的主题人物是“二郎 神”那“白色细犬”伴随主人就应只出现一次。而今两卷都同时出现了“白色细犬”。波士顿藏本 完整出现“二郎神”和“白色细犬”的形象及图 像故事情节。故宫藏本出现“白色细犬”而不见 “二郎神”，故此证明故宫藏本的确有主题人物部 分的缺失，但缺失的应该是很小的“二郎神”点 题的那部分。

所以波士顿藏本和故宫藏本不存在 前后卷的问题，且无图像的完整延续性关联。首 尾蛇妖图意的吻合，不过是偶然。

4．美国克利夫兰美术馆藏《道子墨宝》册 页内的《搜山图》单叶，线描纸本，34.3x38.6cm， 有“臣吴道元”款（研究者判伪托吴道子）。这套 册页共 50 页，20 世纪初流出中国。1913 年，德 国人 F.R.Martin 最先以《中国神仙与传说的世界：吴道子的绘画》（Zeichnungen nach Wu tao-tze aus der Götter-und Sagenwelt Chinas） 名 出 版。1963 年，北京人民出版社以《道子墨宝》名刊印出版。

2004 年 1 月经 John L. Severance Fund 基金支持入藏美国克利夫兰美术馆。这套册页目前学界接受 其为宋本，属存世白描线绘精品。其中有关《搜 山图》的部分计有 10 页。

关于“二郎神”页描绘 的部分和其他所见绘本图像有明显差异。一清秀 男子，头戴长缨凤翅兜鍪，通身铠甲，脚踏战靴， 捍腰束带，坐于三鬼奴背上，右腿垂踩地面，右 手握剑搭右大腿前置，左腿跷曲横陈鬼奴撑托， 左手按左腿根，背后云树。身后和左远侧有将佐 侍从，右前侧三名武士擒搡着衣衫猴猿近前。[9]（图 13）

左：图 13　美国克利夫兰美术馆藏《道子墨宝》册页内《搜 山图》二郎神

右：图 14　美国克利夫兰美术馆藏《道子墨宝》册页内《搜 山图》细犬

此部分的主题人物为完整武将形态，更似毗 沙门天军神样。关于涉及“细犬”页的描绘，一 条背脊嶙峋的戴项圈铃铛细犬，身处各种灵怪、 武士、虎猴、鳄兔之间，张嘴奔突。（图 14）造型极近故宫藏本。特殊的是这条细犬腋下多生出 两条火焰，显然喻示它并非凡犬。

（二）钱币牌饰

中国古代除了正常行用的流通钱币外，还有 一类没有计值功能民间俗称的花钱存世。这类花 钱从汉始流行，图样花饰多变，为民间厌胜、 玩耍、祈福趣物。至宋金之世蔚为大观，种类花 纹繁多。

1．单面“二郎”背“十二生肖”花钱，直 径 58mm（图 15-1、15-2）。正面：主题人物戴三 山冠帽，着长袍，身处波涛之畔，身后侍从擎伞 盖跟随，水中一蛟抬头，旁有武士持杖紧赶，远 处可见一犬。背面：分散布排十二生肖动物。

左：图 15-1　单面“二郎”背“十二生肖”花钱

右：图 15-2　单面“二郎”背“十二生肖”花钱

2． 双 面“二 郎” 纹 样 花 钱， 直 径 60mm。（图 16-1、16-2）正面：主题人物戴三山冠帽，着 团花长衫站立，身后立童侍执弓，身前一卷尾细犬扭头看向对面牵禽（鹰）扑雀的侍从。背面：主题人物戴三山冠帽，着长袍，坐于交椅之上， 左臂曲搭交椅后脑，左腿跷曲横陈交椅前沿。右 腿垂踩交椅脚踏，右手按撑大腿根侧。脚下一卷 细犬俯卧。右侧身后立童侍。细犬望向面前水中 斩蛟武士，远处还有两位武士奔来，一人头戴类似主题人物的冠帽，持长柄锤（《武经总要》称 这类兵器为“蒜头”，后也称“骨朵”）；另一人 着蓑衣，背长刃、弯弓。

左：图 16-1　双面“二郎”纹样花钱

右：图 16-2　双面“二郎”纹样花钱

3． 面“二 郎” 背“十 二 生 肖” 牌 饰（图 17-1、17-2）。正面：上部覆莲叶，中心有孔，下 部仰莲花托莲蓬，中间方框，上部主题人物头戴三山冠帽，端坐正中交椅上，左侧身后一侍从持 缠卷旗纛，左侧身前立一着衫倒持“骨朵”武士。右侧立武士两人，一擎伞盖，一持三尖两刃刀。正面波涛之中四位武士锁斗狂蛟，一背脊嶙峋卷 尾细犬也参与其间。右侧两位，水中四位，这六 武士皆头包巾，着犊鼻裈。背面：上部覆莲叶， 中心有孔，下部仰莲花托莲蓬，中间方框正中心 框格内一着袍服戴硬脚幞头，长髯人物坐于树前， 脑后有圆光，身左前一侍女捧圆器承物供奉。框 格外一圈圆光围绕十二生肖动物图案。

左：图 17-1　面“二郎”背“十二生肖”牌饰

图 17-2 面　“二郎”背“十二生肖”牌饰

上列三件花钱牌饰[10] 的时代风格集中在宋金时期，明显构成了“二郎神”“细犬”以及“梅山 七怪”“斩蛟”的图案意像，应为当时之流行。同 类花钱的图案题材组合应该还有，值得日后留意。其中的牌饰物非常少见。

（三）铜镜

望野博物馆藏，“二郎”纹铜镜，直径 80mm （图 18）。中心团花八星镜纽，右侧主题人物戴三山冠帽，着长袍，坐于交椅之上，右腿垂踩，右 手按大腿。左腿微外撇，左手按撑大腿根侧。身 后一人擎伞盖，脚下前侧一细犬俯卧。细犬前，两个武士，一持刃，一跪拜。主题人物对面镜纽 左侧，一武士抱握杖立（似“骨朵”）。头左侧上 方，一上覆莲叶下承荷花的牌饰，远处天空似有 云。此牌饰纹样同图 17。另主题图案和图 16-2 相 似。可见“二郎”图纹社会使用之广泛。

图 18　望野博物馆藏“二郎”纹铜镜

（四）铸像

长治市博物馆收藏，铜文官像，宋代（图 19）。[11] 铜像眉目清秀，头戴三山冠帽，冠正中有 圆形珠饰。身着长袍，领口边云纹，袖边、袍边 皆有花卉纹饰。双肩有海水日月纹章，胸前龙纹， 腰束板带，右手扶带，坐于供台之上，台垫主体 为“连钱锦地纹”[12]，垫周围边花。右腿垂踩脚踏之 上。左腿跷曲横陈台座前沿，左手按撑左腿膝盖。左腿前踏上横卧一条戴项圈缨铃的回头细犬。此 样式在其他同类公开发表品中未见。

图 19　长治市博物馆收藏宋代铜文官像

（五）瓷塑

1．延津县黄河附近故城遗址出土，金代红 绿彩坐像，现藏延津县博物馆。通高 36cm、宽 16cm。同出一件白色细犬，通高 6.5cm 长 9.5cm、 宽 3.5cm（图 20）。

左：图 20　延津县黄河附近故城遗址出土金代红绿彩坐像现藏延津县博物馆

右：图 21　美国明尼阿波利斯艺术博物馆藏 金代红 绿彩坐像

人物眉目清秀，头戴黑色三山 冠帽，勾黄边，冠正中有长椭圆框云饰如目，两 侧淡绿云头花。身着鹅黄曲领长袍，领内见红领 中单，袍边见内衬薄绿。右手扶带，袖口翻绾显 绿色，左手按撑左腿。胸前黑花团莲装饰隐约有 绿彩覆盖模印龙纹。腰束红带，着绿鞋，坐于绿 色双龙头椅上，有脚踏，椅垫衬椅褡全红。白色 “细犬”肋骨明显，双目有神，耳畔生毛，摆放神 像前比例合适。再联系长治市藏铜像结构，这组 同出人物、细犬瓷塑确实应为原组搭配。这类组 合样同出，延津出土为首见。

2．美国明尼阿波利斯艺术博物馆藏，金代红绿彩坐像，通高 44.45cm、宽 17.46cm（图 21）。眉目清秀，头戴黑色三山冠帽，身着鹅黄曲领长 袍，领内见绿领中单。双臂肩、双膝四朵大团花 装饰，袖口翻绾显绿色。胸前黑花勾绘涂绿彩波 涛孔雀蓝釉龙纹 [13]。腰束红带（红色多脱落），着 绿鞋，坐于椅上，椅把弧弯，有脚踏。右手扶带， 左手按撑左腿。

3．山西省浮山县博物馆藏，金代红绿彩二 郎神坐像，高 16cm、腹径 7.5cm（图 22）。眉清目秀，头戴黑色三山冠帽，身着鹅黄翻领长袍， 领内见绿衬，领边、袖口为红色。双臂间、前胸 三朵红边绿圈团花，双膝前三朵红边绿圈团花。腰束红带，着白鞋，坐于椅上，椅把弧弯呈绿色， 有脚踏。右手扶带，左手按撑左腿。

图 22山西省浮山县博物馆藏，金代红绿彩二 郎神坐像

4．望野博物馆藏，金代红绿彩细犬，通高 6.1cm、长 9.2cm、宽 3.4cm（图 23）。“细犬”白 色，双目圆睁，口嘴点红，颈项系红色巾带，垂 黄色铃铛。造型风格和延津县黄河附近故城遗址 出土极近。有可能也是神像配属件。

图 23望野博物馆藏，金代红绿彩细犬

（六）版画

俄罗斯艾尔米塔什博物馆收藏人物版画。彼 得·库兹米奇·柯兹洛夫 20 世纪初，在中国内 蒙古额济纳旗黑水城西夏遗址发现（图 24）。

图 24　俄罗斯艾尔米塔什博物馆收藏，

中国内蒙古额济 纳旗黑水城西夏遗址出土“二郎真君”版画。

收藏序号：ⅩⅩ -2531

收藏序号：ⅩⅩ -2531，高 45cm、宽 20cm。此版 画艾尔米塔什博物馆定名为“西夏皇帝和一个男孩”（Tangut Emperor and a Boy）。[14]

主题图像是一位男主头戴黑色花饰三山冠帽；眉目上挑，面 庞清秀，上唇两边颌下有短髯，身着团龙袍抄袖 坐于卷牙足凳上；脚穿包边黑面双梁云头舄；身 左后置布围花枝卷足方桌，桌上摆方耳仰覆莲三 足炉（此炉样非常近似金代耀州窑刻花炉，但不 排除也可能为铜制），炉正中插复叶重瓣花一枝 （花似牡丹或芍药）；身右后恭立扎髻拱手拳握 团花袍年青侍者；背后远处为两棵藤缠针松。

男主身前脚下，散置珊瑚、两颗摩尼珠、宝角、串 钱、银锭、银铤等珍宝。这些图像的综合构成可 能是之前将其判定为“皇帝”的原因。但在男主左前侧，半隐一细腿长颈背脊嶙峋，颈下丝绦系 铃，尖头蹋耳仰首的动物。依前揭各类文献、画 本和雕塑涉及动物图样比对，可确认为“细犬” 无疑。

有关“细犬”信息，后文有更详尽研述。同时此版画男主的坐姿体态、帽冠型、衣袍团龙 纹样和前示明尼阿波利斯艺术博物馆藏金代红绿彩“二郎神”坐像（图 21）极相类。综前所述可推判此俄藏黑水城发现版画，所描绘者并非“西 夏皇帝”，应为“二郎真君”。且此画中的松针和炉插枝花的花叶，分别与黑水城出“义勇武安王 像”“平阳姬家雕印·四美图”版画的同题材局部纹饰非常近似。有理由关联考虑这三幅版画的产地、时代同源。

三

哮天犬

“二郎”在唐以降，尤其入宋，被社会和统治阶层神化后。“细犬”和其相伴是非常重要的一个标志。无论是绘画、雕塑、钱币纹样等等， 所有涉及“二郎神”尤其是早期形象确认，这是关键指标物。并且不会因为制作工序繁复而消失。红绿彩制品单独成像而再做配属就是明证。只是大量配属，随时间流逝而离散不聚，不为 所识。

除铜塑不可确认颜色外，所有绘本和瓷塑皆 明确“细犬”为白色，这一颜色也是其身份辨识的标准色（但不排除偶然还有其他色阶者）。同时较早的文本记录指向，随“二郎神”最初的是 “猎犬”，而后“细犬”。直到明朝神魔小说《封神 演义》才首次将其以“哮天犬”命名，并开始伴 随“二郎神君”杨戬征战，但诗赞也提及其名号 “细腰”。

《封神演义》第 47 回：“杨戬暗将哮天犬放 起，形如白象。怎见得好犬：‘仙犬修成号细腰， 形如白象势如枭；铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨 亦消。’话说杨戬暗放哮天犬，赵公明不防备，早 被哮天犬一口，把颈项咬伤，将袍服扯碎，只得 拨虎逃归。”故可确认今人熟知的“二郎神”“哮 天犬”就是“细犬”。而“细犬”狩猎流行出现非 常早，并一直被高阶贵族喜爱。

1978 年 3 月至 7 月，河北省文物管理处对河 北省平山县三汲乡一带，中山国王墓附近的杂殉 坑进行清理。在杂殉坑北半部出土了一对狗骨骸， 二狗东西并置，头南背西侧卧（图 25）。

图 25　中山国王墓杂殉坑北半部出土一对狗骨骸

西侧狗长（不包括尾）87cm，高 62cm, 东侧狗长（不算 尾）90cm，高 65.5cm，两殉狗年龄约为 7 岁左右， 均为雄性，可能是中山国王狩猎用的爱犬。这两 只猎犬的脖颈处各带有金银项圈，都是用金片、 银片卷成扁管，管背均刻划“ㄙ库”，金银管相间 穿在革带上，外侧中间缀一铜环结带（或挂缨饰） 穿成 , 两个项圈，东侧狗标本 ZXK:1 为金银管各九枚，金管总重 109.2 克；西侧狗标本 ZXK:2 为 金银管各八枚，金管总重 93 克。[15]（图 26）

图 26　中山国王墓杂殉坑北半部出土一对黄金犬项圈

就这对殉狗骨骸身形、长腿、利齿、尖头看，很可能 就是“细犬”类的古代华北猎犬。

《淮南子》卷 17《说林训》曰：“狡兔得而猎 犬烹。”《史记·越王勾践世家》：“狡兔死，走狗烹”，也用了这个典故。其中明确的“猎犬”“走狗”所要表述的皆为一个字—快。对犬扑兔的描述，最早见于《诗经·小雅·巧言》中“跃跃 毚兔，遇犬获之”。狗撵兔，是世人的常识，但可以撵上兔的狗并不多，尤其面对狡兔时。

再观波士顿美术馆藏《搜山图》中，那条白色卷尾戴项圈红缨从山石树丛中跃出的衔兔细犬。克利夫兰 美术馆藏《道子墨宝》册页内的《搜山图》单叶 上，那条背脊嶙峋戴项圈铃铛腋下生出两条火焰 张嘴奔突的细犬和其面前群兽中跃起的狡兔。以 及北京故宫博物院藏《搜山图》卷，居中靠左下 方的中心位置那条张嘴奔突背脊嶙峋的白色卷尾 戴项圈红缨细犬，眼前远处群兽中跃起的狡兔。都明确的指向了猎狗撵狡兔的意向。《史记》卷 87《李斯列传》中有句后世闻名的记载：“吾欲与 若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎 !”李斯家这条可逐狡兔的黄犬，速度恐绝非一般。

1971—1972 年，陕西省博物馆和陕西省文管 会对唐懿德太子墓进行发掘，第二过洞西壁有架鹞戏犬壁画。[16] 壁画所绘之犬，通身黄色卷尾，头 狭长呈锥状竖伸，耳叠卷后垂，颈项带红色项圈挂金铃，后肢长伸劲健有力（图 27）。

图 27　唐懿德太子墓第二过洞西壁戏犬壁画

《契丹国志》卷 12《天祚皇帝下》载：“内耗 郡邑，外扰邻封，以至捕海东青于女真之域，取 细犬于萌骨子之疆，内外骚然，祸乱斯至。”就 此可知萌骨子（蒙古）有高级“细犬”为契丹所 熟知。

1972 年 6 月至 1974 年 9 月，吉林省博物馆 于今内蒙古自治区哲里木盟库伦旗奈林稿公社前勿力布格，先后发掘了 4 座辽代墓葬，编号为 1 至 8 号，墓群有被盗迹象，其中 1、2、6、7 号墓 葬保存相对完好。墓葬为辽晚期风格，6 号辽墓， 墓道北壁斜坡面白灰墙上绘《出猎图》，有人物 和各类动物，表现了墓主人行将出猎待发前的情 景，生活气息浓郁，是契丹贵族狩猎状况的真实写照。[17] 特别是墓主人身前一条颈戴项圈回首卷尾 的骏健“细犬”非常醒目（图 28）。

图 28　内蒙古自治区哲里木盟库伦旗奈林稿 6 号辽墓细犬壁画

《文献通考·田猎》记：“宋太祖皇帝建隆二 年十一月，始狩于近郊……自是多以秋冬或正月 畋于四郊，先出禁军为围场，五方以鸷禽细犬从 出城。”鸷禽细犬，是宋帝围猎随从的标配。

台北故宫博物院藏郎世宁绘《十骏犬图之 九·霜花鹞》（图 29），北京故宫博物院藏艾启蒙 《十骏犬图册·霜花鹞》（图 30），两者犬形近乎 一致。此也和前揭《搜山图》中的“细犬”极为 相似。可见这类身形体态的高速犬，一直被世人所关注。

域外区域很早就有高速猎犬的种属及流行传播，但它们和已知一直存在中国华北地区的“中华细犬”有什么区别或者关联，还需深入研判。就社会调查，“中华细犬”主要分几大区域，“关 中细犬”“山东细犬”“河北细犬”“蒙古细犬” 等。“中华细犬”体态的主要特征为耳肉薄、下 垂、耳尖处钝圆。头窄且狭长若锥状。颈项探伸细长肌肉发达，及肩部区域逐渐加宽。背脊有圆豆样棱突，身体瘦长呈弓形。后肢明显较长，肌肉劲健有力；蹄趾呈兔趾状若蒜瓣，足垫厚实。颜色多见黄、黑、灰、白及杂色等。

有理由相信懿德太子墓壁画中的这条“猎 犬”可能是“关中细犬”，而不一定是外来。内蒙 古库伦旗奈林稿 6 号辽墓壁画上绘的“猎犬”，就是《契丹国志》提到的“萌骨子（蒙古）细犬”。至于李斯上蔡老家的那条逐狡兔黄犬，为中土 “细犬”应没有太大问题。而观察今天仍流行于山 东乡野间狗撵兔游戏中所驱驰的“山东细犬”（图 31）。无论形神体态，宛如《搜山图》中白色“细 犬”的活态比照。

图 31　现代的山东“狗撵兔”游戏的农村细犬

“哮天犬”一直存在于中土天壤间。

四

二郎腿

将一条腿跷搭叠压到另一条腿上面的坐姿， 世人称跷“二郎腿”；也被理解为一种懒散、不甚正式的坐姿。这种坐姿河北省正定县隆兴寺摩尼殿内后壁的“倒坐观音”是典型蓝本。根据隆兴 寺现存《重塑背坐观音圣像记》的碑文记载，此像重塑于明嘉靖四十二年 (1563 年 )（图 32）。

图 32　河北省正定县隆兴寺摩尼殿内后壁倒坐观音像

现在有很多医生和各类社会人士发文反对跷 “二郎腿”，并列举了诸多因此坐姿引发对人体健康的弊端。四川作家流沙河写过一篇短文《二郎 腿的解释》大意“此为川省说法，外省也有。其故乡川主庙正殿上所塑二郎神像，以及吾蜀都江 堰二王庙旧时二郎神像，皆如此状。并言‘二郎 神’的坐姿绝对不合儒家规矩。

所谓跷二郎腿， 用专业术语说，应是禹步。相传禹治洪水，尽力沟洫，十年不入家门，患得偏枯之病（偏瘫），一腿僵死，成了跛子。少时曾见巫师作法，一脚跳 行，一脚跷起，谓之禹步，就是在模拟禹。都江堰的二郎神像塑成坐姿，右腿架搁左腿之上，也 是在模拟禹。20 世纪 80 年代，改塑成立姿，手持锹铲，二郎腿也不见了，神秘之感丧失殆尽。旧塑留着远古神话尾巴，表明我们从何处来，也算尊重古文化吧。改塑成修水利的民工，使二郎腿一词失据，后人难以考索，实在不值”。此文有 很深的乡情，但也有不少揣测。

跷“二郎腿”需高坐方可完成，在中土“跽 坐”习惯时，不可能有此姿态。佛教东传，丝路 走廊，碧帆波涛，陆海并来；盘坐、交腿、大自在等各式佛、菩萨坐于高台、明山上的姿态开始传播。同时随高装家具的演变流行，中土“跽坐” 习惯逐步弱减，社会广泛接受高坐，跷腿坐姿逐步生成为俗习。

就前揭大量图像信息，可以发现涉及“二郎 神”的坐姿，主要为垂腿和跷坐两种。尤其跷坐姿态，为腿跷曲横陈状，没有跷搭叠压现象。这明显不同于今天世人理解的“二郎腿”姿态。就 此延伸观察。

1．甘肃瓜州榆林窟 15 窟（中唐）前室北壁 多闻天王（毗沙门天）绘像（图 33）。天王身披璎 珞，头戴高冠，右手握宝杵，左手握一只赤红色尖 嘴长耳口吐宝珠的小兽。左腿赤脚踩踏莲花之上， 右腿跷曲横陈台沿。一般就毗沙门天形象判断理解 此为鼠。而就其形态很可能是鼠、貂、鼬的混合而 成，最终逐步发展的越来越倾向于“鼠”。

图 33　甘肃瓜州榆林窟 15 窟（中唐）

前室北壁多闻天王 （毗沙门天）绘像

2．望野博物馆藏唐代铜毗沙门天牌饰，高 7.8cm、宽 10cm（图 34-1、34-2）。武士满身甲胄坐于台上，左手擎宝塔，左腿垂踩踏石，右腿跷 曲横陈，右手按撑右大腿。身侧两个持杖（刃） 侍从，脚下有云朵。典型的毗沙门天造型，唐时 军队的广泛信仰。

3．望野博物馆藏金代红绿彩武财神像，高 22.6cm（图 35）。武士头戴宝珠凤翅兜鍪，面色 彤红，蚕眉凤目。着黄圈红花绿袍，红地淡绿花 抱肚革带，穿白裤黑靴，坐于石台上。左手抱黄 毛红嘴鼬，左腿垂踩踏石，右腿跷曲横陈石台沿，右手按撑右大腿。此像抱黄毛红嘴鼬极为特别， 此图像来源应该和毗沙门天手中的那只吐宝鼬鼠 有着一定的关联。但就整体人物形象特点的表现 看，应还是社会信众熟识的武财神（武圣）关羽。[18]

4．望野博物馆藏金代红绿彩托宝珠像，高 50cm（图 36）。武士头顶黄帛带凤翅尖角宝冠， 圆目鬍髯，胡人容貌。披绿色云肩，着红袍，胸 饰绿地团花抱肚革带，白裤白靴，坐于石台上。左腿垂踩踏石，左手按撑左大腿。右腿跷曲横陈 石台沿，右手放于左大腿上托绿方巾衬焰光宝珠。此造型应为祆像宝主。[19]

5．台北鸿禧美术馆藏金代红绿彩武士像， 高 50cm（图 37）。武士头顶黄帛带宝冠，冠前贴 三块金箔方饰，虬髯圆目，胡人容貌。披红碎花 黄绿边云肩，着红色黄花锦袍，胸饰团花，抱肚 革带，穿黄靴，坐于石台上。左手放于左大腿上 托绿方巾衬围珠宝角，左腿垂踩踏石，右腿跷曲 横陈石台沿，右手按撑右大腿。右腿下一大一小， 两只奔跑黄鬃、黄尾青狮，大青狮红项圈挂铃， 小青狮仅红项圈。此像近似望野博物馆藏红绿彩 托宝珠像，纹饰更为繁复精美。

前列部分唐至宋、金壁画、塑像、钱纹，以 及再后的绘本卷子等诸多图影，皆可清晰看到各人物腿部跷曲横陈的形态，都没有出现双腿跷搭叠压的现象，且这种流行始终和台、椅座关联。同时佛教题材影像中出现的较早。

有理由推测这 一形态的坐姿属外来。而后随中土家具器用的更 迭和生活习俗，最后演化为世人习惯的一腿跷搭叠压到另一条腿上面的坐姿。至于它名称怎么演 化为“二郎腿”，则可能是宋金元之后中土内各 地香烟弥漫的二郎庙、关帝庙、灵官庙流行，百 姓误以为它是二郎的常用坐姿，故此逐步约定下 来。但无疑这一名称的习惯叫法出现很晚，目前 没有任何写本记录可以在清代之前看到。包括民 间市井手抄笔录的《相书》中都不见以此坐姿为 看相者。

五

余论

《龙城录》载：“时嘉陵涨溢水势汹然，蜀人 思昱，顷之见昱，青雾中骑白马，从数猎者见于 波面，扬鞭而过。”《三教源流搜神大全》记赵昱斩蛟受封事，续有增补云：隋末天下大乱，弃官隐去，不知所终。后因嘉州江水涨溢。蜀人见青雾中乘白马， 引数人，鹰犬弹弓猎者 , 波面而过，乃昱也。民感其德，立庙于灌江口奉祀焉。俗曰灌口 二郎。……宋真宗朝，益州大乱，帝遣张乖 崖入蜀治之。公诣祠下求助于神灵，克之， 奉请于朝，追尊圣号曰清源妙道真君。

两文涉及赵昱内容，出现了灌口二郎乘白马，这一信息，被做为新解读二郎神属祆神的重要元素。[20] 同时斩蛟和祆教雨神的关联。[21] 二郎神 为戏神，藉此联系胡乐祆教而有新判。[22]

这些成果都是中西交流研究下的新观点，值得瞩目。但从大量信息图像比排，“二郎神”的定型变化有太多不同信息掺杂融聚，绝不是某一单独元素可以完成的。文化融合的考量更有意义于某一单独区域和形态的理解。

另关于“二郎神”装束打扮，还有一个非常重要的标志—三山冠帽。前文已就绘卷和《三才图会》所录三山帽，做了研判。但实际上有关此冠帽，虽多有记载，但元以降，明代之后及清 时，世人已经不知所云，不晓其出，很多时候世 人还会将其同明代太监帽冠混淆，难明就里。就 文本表述和图像观察。三山冠帽和三山冠、三山 帽，当是截然不同的式样。

关于此冠。加拿大皇家安大略博物馆藏山西 省稷山县兴化寺元朝壁画《弥勒说法图之儴佉王 夫妇剃度图》的一个细节值得注意。此《儴佉王 夫妇剃度图》描绘的是儴佉王和（佛母）梵摩越 夫妇同时剃度的场景。佛典中还提到，儴佉王和 （佛母）梵摩越夫妇，各携带的八万四千众都求作 沙门；九百九十九个儿子也一同出家。[23] 在壁画中 剃度时儴佉王的身边站着一位拉扯衣袖，擦泪流涕，一身华服，头戴宝冠的孩童。他显然就是佛 典所云儴佉王决定留在世间继承王位的千子之一， 哭泣是对父母兄弟皈依的不舍。最特别的就是孩 童所戴宝冠。宝珠镶嵌，金线围边，正中龙头双 翅，冠顶结带双羽翎，正中心有立体黄色“山” 字样饰物。此样“山冠”是他处未见（图 38）。

图 38　加拿大皇家安大略博物馆藏山西省稷山县兴化寺

元朝壁画《弥勒说法图之儴佉王夫妇剃度图》局部

《苑洛志乐》卷 11《圜丘》：“武星冠、文三 山冠；武左执干、右执戚。”

《事物绀珠》卷 13“国朝君臣冠类”条“中 官帽”注文：“洪武十九年创制“休仪三山帽”， 用纱裹之，増方带二条于后。无官者顶后垂方纱 一幅；曰内使帽。初髙丽未服，髙庙知其王之冠 乃制之。命诸内侍冠之。因谓其使者曰：如汝者 皆供使，令汝主乃欲崛强耶。使者归言，遂降。“

《事物紺珠》卷 13“道释冠类条”：“芙蓉冠、 鱼尾冠、七星冠、三山冠、掩月冠、披云冠、卷 云冠、玉叶冠、降魔冠、椰子冠、黄冠、华阳冠、 交泰冠、两仪冠，以上皆道冠。”

《金瓶梅词话》卷 14 第 70 回：“未毕，只见一个太监，身穿大红蟒衣，头戴三山帽，脚下粉底皂靴，纵御街定声叫道：‘西门大人，请了。’”

清道光十二年（1832）福建周凯撰《厦门志》 卷 8《占城》：“洪武时，封为占城王（成化中为 交址所破）。其候，热不霜雪；禾稻甚薄，地不产茶。其俗：果于战，尚释教。王冠，三山冠。”

上掲可清晰确认。首先，“三山冠”是道冠 序列的冠饰，应有玉介导簪插，是用来扣紧高发髻。

上掲可清晰确认。首先，“三山冠”是道冠 序列的冠饰，应有玉介导簪插，是用来扣紧高发髻的。其次，洪武十九年创制沙裹“休仪三山 帽”，为中官帽式，这是明代太监戴此帽的缘起。且洪武时，这类三山帽又以“三山冠”名为高丽、 占城藩王冠。但帽与冠总有不同。联系美国波士顿美术馆藏、美国普林斯顿大学博物馆藏、岭南罗原觉氏旧存遗散海外的几卷《搜山图》，可以发现其中“二郎神”造型都是顶着冠髻头饰，[24]再外罩沙笼“三山帽”，它和中官所戴及外蕃王冠截然不同。这类组合可能才是标准意义的“二郎神”—“三山冠帽”；后世误传为“三山帽”“三 山冠”。

作者：阎焰

此文发表于《丝绸之路研究集刊》2022年，第八辑。

参考文献：

[1] 张政烺：《〈封神演义〉漫谈》，《世界宗教研究》1982 年第四期，第 60 页。

[2] 参阅（唐）崔令钦：《教坊记》，《景印文渊阁四库全书》第 1035 册，台湾商务印书馆，1986 年。

[3] 笔者见过一份甘肃定西民间保存名为《太上清源妙道显化护国真君妙经》的抄本，就纸张墨迹，可辨抄写时代大致为清代 中后期。抄本记录“二郎本命丙午，系于开皇元年六月二十六日亥时，诞于本国贯州大街火巷。三天娘娘年五十九岁所生 二郎，原身童子容像，咸阳、四川之主。“这份抄本所记录“二郎神”出生时间和出生地，很值得注意。《全唐文》卷 292， 张九龄：《唐赠庆王友东平吕府君碑铭（并序）》：“祖隋贯州中正。”可知隋代贯州是实际存在的。

[4]刘修业辑校，刘怀玉笺校：《吴承恩诗文集笺校》，《吴承恩〈二郎搜山图歌〉》，上海古籍出版社，1991 年，第 31、32 页。

[5]据《明史》卷 285《杨维桢传》：“杨维桢，泰定四年（1327）进士。洪武三年（1370）卒于家，享年七十五岁。”泰定二年 （1325）时，杨维桢年仅 30 岁，故此题跋落款的“铁崖老人”，不合实情。另关于“崇宁（真）君”的头衔，是宋徽宗崇宁四年（1105）加封给关羽的。元泰定元年（1324）元大都宣武街关将军庙所立庙碑，有关圣帝君神号的全名衔，清谈迁 《北游录·纪邮上》载北游大都拜谒关帝庙记：“趋宣武门，直走宣武街北关将军庙。有元泰定元年甲子太岁五月立。碑首 曰：‘敕封齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使、兼山东河北四门关镇都招讨使、兼提调遍天下诸宫神煞、无地 分巡按官中书门下平章政事、开府仪同三司、光禄大夫、驾前都统制无佞侯、壮穆义勇武安英济王、崇宁护国真君。’”关 圣“崇宁真君”的名号，在元泰定时，应为市井常识。故此题跋属伪记无疑。

[6]原卷尾紧贴画芯处裱绫上有后录题记：“元丁埜夫，回纥人，善画山水人物，师马远、夏珪。此卷题为泰定丙寅乃泰定帝 四年也。”有误。泰定丙寅应为泰定帝三年。[7]此兽造型属类，初看不好辨认，头如狼而卷尾，毛如兔而头尖，有神异像。

[8]黄苗子：《记 < 搜山图 >》，《故宫博物院院刊》，1980 年，第 3 期，第 18 页。

[9]有可能是降猴故事的早年流传版本。参阅，巫鸿：《礼仪中的美术》，三联书店，2016年，《汉代艺术中的“白猿传”画像——兼谈叙事绘画与叙事文学之关系》，186—204页。

[10]此三件花钱牌饰为陆昕先生旧藏，一并向赵春安先生致谢。

[11]此像陈列于长治市博物馆展厅，为长治市公安局移交。笔者目测高度约 18cm 左右。

[12]这类钱花纹样为宋金流行，多见于织物、铜镜、陶瓷及其他装饰花上。另江西德安桃源山南宋周氏墓出土的银鎏金束带 花结钱样毬纹帔坠，帔坠上方有“转官”二字的铭牌。可知这类系结带花饰钱纹绣球，名“转官毬”。而平铺叠拼的钱纹， 并非“转官”。

[13]金代红绿彩搭配孔雀蓝釉完整存世之塑像，极为罕见。另美国明尼阿波利斯艺术博物馆所藏坐像，黄、绿、红釉彩多有黑乌现象，并非原有，应是掩埋环境造成的锈变黑沁。谨向陪同现场考察的柳扬先生致谢。

[14]参阅：/d/file/gt/2023-09/czxyyvsn1a3 墓—战国中山国国王之墓》，文物出版社，1996 年，上册，第 95、154 页；下册，图版六六 （LXVI)6。

[16]参阅陕西考古研究院、乾陵博物馆编著：《唐懿德太子墓发掘报告》，科学出版社，2016 年。

[17]参阅：内蒙古自治区文物考古研究所、孙建华编著：《内蒙古辽代壁画》，文物出版社，2009 年。

[18]望野编著：《精彩》，文物出版社，2009 年，第 78 页。

[19]望野编著：《精彩》，文物出版社，2009 年，第 80 页。

[20]刘宗迪：《二郎骑白马 远自波斯来》，《紫禁城》，2018 年，第 2 期，第 89—103 页。

[21]侯会：《二郎神源自祆教雨神考》，《宗教学研究》，2011 年，第 3 期，第 195—203 页。

[22]黎国韬：《二郎神之袄教来源 —兼论二郎神何以成为戏神》，《宗教学研究》，2004 年，第 2 期，第 78—83 页。

[23]参阅曾嘉宝：《山西兴化寺元代壁画 < 弥勒说法图 > 浅释》，《文物》，1990 年，第 3 期，第 87—97 页。

[24]这类冠饰很可能就是道家所言之“三山冠”。