埃塔尔(埃塔尔迦魔神)

神圣罗马帝国时期，影响突出的两个教堂建筑团体

众所周知，在神圣罗马帝国内部，由于天主教统治地区时常兴修各类教堂，因此在短时间内，就涌现出了一批技术高超的建筑师、画家、雕塑工匠等在内的艺术家群体。

他们创作了一大批杰出的教堂建筑、绘画和雕塑作品，为17-18世纪时几乎整个帝国南部的艺术景观的形成作出了重大贡献。关于丁岑霍弗尔兄弟，可能很多人都已经有所了解，今天笔者就不再赘述，转而介绍另外两个团体。

莱茵河畔的罗特修道院，有一个名叫汉斯·格奥尔格·阿萨姆的啤酒酿造师，他的第六个孩子，成了上巴伐利亚修道院本尼狄克博伊伦和特格尔恩泽的画师。后来，这个儿子在慕尼黑西面的菲尔斯滕费尔德修道院教堂画画，最后在上普法尔茨工作。他的儿子科斯马斯·达米安，1686年9月28日生于本尼狄克博伊伦，1739年5月10日卒于慕尼黑。

▲按照传统方法酿造啤酒的德国匠人

他的另一个儿子埃吉特·克维林·阿萨姆，1692年出生于特格尔恩泽，1750年死于曼海姆。这两个人以阿萨姆兄弟著称，是巴洛克晚期最重要的建筑工匠和画师。埃吉特·克维林还是当时一名重要的雕塑家和墁制石膏花饰的粉刷工。父亲去世后，他们被特格尔恩泽的修道院院长奎林·米隆（1700-1715年）送往罗马学习，科斯马斯·达米安于1713年在那里获得了罗马科学院颁发的绘画一等奖。他们于1713年回到巴伐利亚，两人通常是携手合作，一起建造了建筑、雕塑和绘画三者相互协调的具有巴洛克风格的教堂。

▲罗马耶稣会教堂，第一座巴洛克风格建筑

他们工作的范围主要在巴伐利亚。他们的成就在慕尼黑（三一教堂、圣约翰内斯·内波穆克），在斯特劳宾（乌苏琳娜教堂）和弗赖辛（将大教堂改建成巴洛克风格）展现。此外，他们还装潢修饰了韦尔腾堡的非常漂亮的修道院教堂，以及下巴伐利亚的罗尔（1722年）和奥斯特霍芬教堂。最为成功的是将雷根斯堡的圣埃莫拉姆改建成晚期巴洛克风格建筑，以及为英戈尔施塔特的修会教堂创作湿壁画。

▲教堂壁画《真十字架的历史》

阿萨姆兄弟还在瓦尔施塔特（西里西亚）的教区教堂和波希米亚的修道院里绘画。比如本尼狄克修道院布里夫诺夫中的马利亚·特蕾西亚大厅是他们两人的作品。科斯马斯·达米安还在埃特林根（巴登－巴登的边地伯爵宫殿）和因斯布鲁克（邦议会大厅和圣雅各布教区礼拜堂）工作。除此以外，他们还为瑞士的本尼狄克艾恩西德尔修道院教堂和修道院教堂魏恩加滕画了湿壁画，并装点了部分的石膏花饰。克维林·阿萨姆还为曼海姆的耶稣会教堂画了湿壁画。

就像前面提及的那样，上巴伐利亚的韦佐布伦修道院是一个突出的艺术中心，尤其是在培养石膏花饰粉刷工方面。据估计，在修道院的周边地区，至少有3000名石膏花饰粉刷工人，其中的600多人非常有名。艺术百科全书介绍韦佐布伦学校时说：“来自上巴伐利亚韦佐布伦（重要的本尼狄克修道院）这一共同的出身，把粉刷工们联系到了一起。然而，这里的‘学校’并非按照行会的规定而设，也没有正规的学习课程。”

▲德国小镇风光

按照这一领域的先驱者格奥尔格·哈格尔的说法，“韦佐布伦学校”是一个石膏花饰粉刷工匠班，“具有同样的模具，来自同一个地区”。其中的代表人物大多来自靠近修道院的小村庄盖斯波恩特和海德。1600年至1800年之间作为粉刷工、画工、石匠、雕刻工、拌泥工、镀金工和建筑工匠，在众多的教堂里，创作了无数的艺术品和艺术性的装饰品。他们的足迹遍布巴伐利亚和士瓦本，也到达法兰肯、德意志的西南地区（茨维法尔滕、内勒斯海姆、图特林根、萨勒姆）、瑞士（莱瑙修道院、卢塞恩、圣加伦）、蒂罗尔（因斯布鲁克、拉滕贝格、阿克萨姆的修道院）、波希米亚、摩拉维亚、波茨坦（无忧宫），甚至在遥远的彼得堡和莫斯科。

▲波茨坦的无忧宫

石膏花饰墁制学校的成功，是由于组织工作做得好。这些艺人被组织在手艺人家庭团体或“合伙人”中，不受行会行规的束缚，并以这样的名义到外面接受订单。在“韦佐布伦艺人”中，最有名的是施穆策家的几名成员。他们家原住在一个叫作盖斯波恩特（今天的韦佐布伦）的小村庄里。这一家有七代人，从卡斯帕尔·施穆策（1530-1594年）到约翰·约瑟夫·施穆策（1754-1777年），相继成为伟大的艺术家。举个例子，韦佐布伦的修道院建筑工匠约翰·施穆策（1642-1701年），曾在施泰因加登的修道院教堂、在多所圣地教堂、在韦佐布伦的本尼狄克修道院、在上普法尔茨的施派恩斯哈特、在士瓦本的多所教堂和宫殿粉刷过石膏花饰。

他那也出生在盖斯波恩特的儿子约瑟夫·施穆策（卒于1752年），于1701年跟他一样，做起了修道院建筑工匠。他制作完成了士瓦本伊尔泽修道院教堂的石膏花饰。并与他的兄弟弗朗茨一起，墁制和粉刷了多瑙沃尔特的修道院教堂海利希克罗伊茨，于1729年粉刷了加米施漂亮的教区教堂。1736年，与他的儿子弗朗茨·克萨韦尔一道墁制了米滕瓦尔德的教区教堂。此外，还墁制了罗腾布赫的哥特式奥古斯丁会修道院教堂。

▲教堂天花板的湿壁画及石膏花饰

另一个建筑工匠和粉刷工之家，是同样来自盖斯波恩特的齐默尔曼家。伊里亚斯的儿子，即约翰·巴普蒂斯特·齐默尔曼（1680-1758年），跟父亲学会了手艺，在1715年以前一直在巴伐利亚的泰根塞、拜哈廷、马利亚萨尔和施利尔塞，士瓦本的布克斯海姆和奥托博伊伦做着墁制花饰和画湿壁画的工作。后来，他成为士瓦本和巴伐利亚地区最受欢迎的花饰粉刷工和湿壁画画家，参与了许多教堂（兰茨胡特－塞利根塔尔、施泰因豪森、维斯基歇、位于慕尼黑莱姆附近贝尔格的圣米夏埃尔）和宫殿（慕尼黑宫殿、施莱斯海姆、阿马林堡）的建造工作。堪称杰作的是他于1756年为上巴伐利亚的普莱蒙斯特莱会修道院舍夫特拉伦制作的祭坛。通过这件作品，“韦佐布伦洛可可学校的纯正艺术和慕尼黑宫廷艺术的完美结合”得到了充分的体现。

▲洛可可风格教堂内景

他的弟弟多米尼库斯·齐默尔曼，1685年也出生于盖斯波恩特。大多与他在一起工作，但主要是带领韦佐布伦的人干活。多米尼库斯是德意志南部洛可可风格的一位著名建筑工匠和石膏花饰墁制工。他承建的主要建筑有多瑙河畔迪林根附近的默丁根修道院教堂（1716-1725年）、施泰因豪森的圣地教堂（在今日的符腾堡境内）、士瓦本金茨堡的女子教堂（1736-1741年）和上巴伐利亚的维斯圣地教堂（1745-1754年）。

这所学校的其他重要艺术家，还有尼古劳斯·许茨（1693-1785年），他工作的地方有上埃尔辛根的修道院教堂、海格洛赫和莱希河畔兰茨贝格的城堡小教堂。此外，还有费希特迈耶和福伊希特迈尔两家的许多人，他们或做粉刷工，或做雕塑工、画匠或建筑工匠，在德意志南部、蒂罗尔和瑞士工作。这里需要提及的是约翰·米夏埃尔·法伊西特迈尔（1696-1772年），他与他的兄弟弗朗茨·克萨韦尔（1698-1763年）和另一名韦佐布伦的艺术家约翰·格奥尔格·于贝赫尔（1703-1763年）一起共同为阿默湖边迪森的宏伟的奥古斯丁修会教堂墁制了石膏花饰。

▲德国本笃会修道院

1746年，墁制了上奥地利维尔赫林修道院教堂的石膏花饰；1751年时，又为法兰肯的本尼狄克修道院阿莫巴赫和格拉夫拉特的圣地教堂圣拉索墁制了石膏花饰。由于他带领下的工作，出现了今日符腾堡境内帝国修道院茨维法尔滕、萨基根的弗里多林大礼拜堂和帝国修道院奥托博伊伦里漂亮的石膏花饰成就。于贝赫尔也在肯普滕、在慕尼黑的宫殿里和埃塔尔修道院教堂工作过。

除他之外，属于韦佐布伦学校这一圈子的还有石膏花饰粉刷之家芬斯特瓦尔德，还有安东（保罗）·兰德斯，他墁制了雷根斯堡的老式小教堂；有塔西洛·策普夫、托马斯·施奈德豪夫和弗朗茨·埃德蒙德·多尔，以及墁制工之家的吉格尔，吉格尔他们在因斯布鲁克一带工作；还有亨纳福格家的成员，他们在摩拉维亚（莱特梅里茨的阿勒海里根）、波希米亚（洛波西茨）、下劳西茨（诺伊策勒）和波茨坦（无忧宫）做粉刷工、大理石加工工匠和祭坛制作工；还有来自莱斯廷的米夏埃尔·贝希托尔德，他在莫斯科和圣彼得堡展现他的手艺有六年之久。

▲身着传统服饰的德国人

所有这些艺人都沾亲带故，他们或是向自己的父辈，或是向其他的艺人学艺。按照戈特纳尔的说法，韦佐布伦的石膏花饰墁制学校，是“欧洲艺术史上仅有的一个例子，这种基于手工创作的形式不可能再出现了”。与韦佐布伦人相比较的，大概只有福拉尔贝格的巴洛克建筑师。

参考资料：

Habala, Die Kunst des 17. Jahrhunderts,S. 31ff.

Warnke,Martin:Geschichte der deutschen Kunst,Bd.2. München 1999,S.308.

Lieb,Norbert: Die Vorarlberger Barockbaumeister. München/Zürich 1976,S. 21-32.

神圣罗马帝国时期，天主教领地邦国和帝国城市的教堂建筑

在上一篇文章中已经讲到，神圣罗马帝国内部新教和天主教统治和影响地区的建筑艺术差别巨大，尤其是在教堂建筑方面。今天，咱们就来详细说说天主教领地邦国和帝国城市的教堂建筑的基本特点，以及与新教地区教堂建筑的具体区别。

因为中世纪把教堂视作通过祝圣而神圣化并通过万圣在神龛中的存在而特别神圣的空间，所以在近代早期，天主教仍保留了这一观点，这类的东西也继续存在着。如果钱不多，那么尽量地维持原状；如果财政上有这个能力，那么就可以建造新样式的教堂。圣像和雕塑一如中世纪，在近代也为人们所尊重和崇敬。

▲教堂内景

尽管特兰托宗教会议对建造教堂没有作出直接的规定，但其精神和愿望左右了新教堂的样式。在建造教堂时，重视教堂内部要一目了然、要清楚地看到祭台、要有好的音响效果。在16世纪下半叶，神圣罗马帝国，大多是耶稣会教士按照意大利的样式建造这类新式教堂。帝国内成为楷模的，是1597年落成的慕尼黑的圣米夏埃尔教堂。

巴洛克风格的教堂建筑艺术，起初是向罗马的建筑物看齐。这些建筑从17世纪的耶稣会教堂伊尔·塞苏（1568年）开始，继而出现了许多建筑师，如马德诺、波罗米尼、贝尔尼尼等人的扛鼎之作。这些辉煌的建筑，抛弃了千人一面的老一套做法，都有着各自的特点。就如中世纪时流行罗马风格一样，帝国南部在三十年战争以后越来越深受意大利的影响，以至于在起初时，这些意大利的样板和构思主宰了这里的巴洛克风格的教堂建筑。

▲罗马耶稣会教堂，第一座巴洛克风格建筑

同样，常有来自意大利的建筑工匠在帝国工作。比如桑蒂诺·萨拉里于1616年至1628年间在萨尔茨堡建成了神圣罗马帝国里惟一的一座早期巴洛克风格的大教堂。在被称作“德国的罗马”的萨尔茨堡，同样还在帕骚和哈布斯堡家族的广大地区内，17世纪时是意大利的艺术家在唱主角。从1663年开始建造的慕尼黑的蒂亚提纳教堂也是这样，建造中采用了“盘型建筑法”和“地形建筑法”。

出生于布拉格的帕骚爵位主教文策斯劳斯·图恩伯爵（1664-1673年），在他的主教城遭遇大火后，为了重建该城，请来了在他的家乡工作的来自上意大利的建筑工匠和艺术家。如自1638年起就在布拉格工作的、来自科摩湖周边地区的卡罗·卢拉戈，他在帕骚建造的大教堂，是阿尔卑斯山以北巴洛克盛期最为宏伟的建筑。

墁制石膏花饰的是吉奥瓦尼·巴蒂斯塔·卡洛内；穹顶画同样是来自米兰附近的艺术家卡波福洛·腾卡拉和卡洛·安东尼奥·布西完成的。正像诺贝特·利布所指出的那样，德国南部的巴洛克，向意大利学习，采用了“柱廊序列、立面系列、中厅顶和屋顶呈钟型等想法，用叶状装饰花纹的“罗马式卷叶凸雕“，湿壁画和圣坛工艺作为教堂立体空间的因素”。除了意大利人以外，在1670年至1710年间，格劳宾登的工匠也起了重要的作用，是他们在建造教堂的过程中作出了巨大的贡献。比如吉奥瓦尼·安东尼奥·维斯卡迪（1645-1713年）和恩里科·楚卡里（1642-1724年）。

▲巴洛克风格教堂内景

1660年至1700年间，在德意志南部有着两种不同的建筑艺术类型：上面提及的意大利风格，还有一类是福拉尔贝格工匠们的建筑风格，他们采用的是壁柱建筑法。这种方法尤其在埃尔万根附近的上马希塔尔和舍嫩贝格教堂内部的装饰中得到了充分的体现。意大利风格和福拉尔贝格风格在以后的时间里相互靠拢，最后结合成为“新的内部装饰模式”。“这巨大的财富”，胡巴拉这样写道，“在1700年前后成为风行于德意志南部、波希米亚和奥地利的教堂建筑学，可以理解为这两个迄今为止互不相通的伟大艺术传统，即中世纪晚期北方传统和意大利文艺复兴时期传统相结合的结果”。

在1700年以后的几十年里，形式了巴洛克晚期和洛可可时期的特殊建筑艺术，它构成了帝国南半部的典型特征，成为“德意志大师的力量渊源”（利布语）。诺贝特·利布写道：“在瑞士、蒂罗尔、克恩滕和施泰尔马克，巴洛克艺术恰恰由于与意大利过于狭窄和正统的联系，总透着某些乡气。与此相反，在巴伐利亚、士瓦本和法兰肯，鉴于它们和意大利的开放关系，它达到了一个更自由、更独立的水平。”

▲瑞士伯尔尼

正像B.鲁普雷希特所强调的那样，在士瓦本和巴伐利亚的洛可可教堂里，湿壁画是教堂内部装饰的重要组成部分。由此，大型壁画成为一种重要手段，是用“不至于看厌并特别的方式”展示教堂所承载的重大意义。从教堂落成典礼纪念日的布道中可以得知，教堂被看作是上帝居住的殿堂、通往天堂和天上耶路撒冷的一扇大门、是上帝之城锡安；简单说，就是被看作是新天堂。比如1740年迪森在教堂落成典礼纪念日的布道中这样说道：“新天堂就是这座新的修道院教堂”，“建造一座教堂就好比创建一个新天堂”。

对此鲁普雷希特评论说：“在近代的教堂建筑艺术中，洛可可风格的教堂是要坚定地用充满幻想的方法，将教堂变成它所承载的意义中那个能够踏进的世界。但在18世纪，在感官可及的建筑空间和教堂的虚幻现实世界之间存在着一种紧张气氛。”

▲洛可可式教堂内景

在这段时间里，建造了许多新的巴洛克风格的教区教堂，如艾布林附近的豪斯施泰特、巴伐利亚的上阿默尔高、加米施和米腾瓦尔德、高级教区弗赖辛，以及蒂罗尔格岑斯的彼得和保罗教堂。还有更多的教区教堂改建成巴洛克风格。西格蒙德·本克说得对：“那时影响旧巴伐利亚的文化状态，到今天仍继续存在着——明快的建筑式样、合理的结构、静谧的圆顶、目光可及的画于顶部白色底板上的湿壁画构成的画的世界，以及圣坛上方的绘画，这一切给人以节庆和喜悦的感觉，但也展示着信仰的深邃。这是令人惊讶的高度的文化水平的一个佐证。有着巴洛克风格的旧巴伐利亚的教区教堂，为数量众多的附属教堂和圣地教堂所环绕，成为对广大的民众在形式和精神方面进行美学教育的重要承载者。”

但在艺术上占据重要地位的教堂，却是修道院教堂。例如普赖蒙斯特莱修会修士的上马希塔尔修道院教堂（1686-1701年）；在士瓦本帝国集团境内的本尼狄克修士的修道院教堂魏恩加滕（1715-1724年）、茨维法尔滕（1740-1765年）和奥托博伊伦（1748-1766年）；西妥教团僧侣的修道院教堂菲尔斯滕菲尔德（1701-1752年）；罗尔奥古斯丁教堂男子修道院教堂（1717-1725年）；本尼狄克修士的修道院教堂韦尔腾堡（1716-1723年）；阿尔德斯巴赫的西妥教团教堂（1718-1720年）；奥斯特霍芬的普赖蒙斯特莱修会修士教堂（1726-1740年）；迪森的奥古斯丁教堂修道院教堂；因河畔的罗特的本尼狄克修士的修道院教堂；巴伐利亚的所有修道院；上普法尔茨的瓦尔德萨森修道院教堂；法兰肯的修道院教堂班茨；奥地利的修道院教堂圣弗洛里安、梅尔克、赫尔措格堡、阿尔腾堡和格特魏格；施泰尔马克的福劳和珀劳的修道院教堂；布雷夫诺夫的修道院教堂（1713-1716年）；波希米亚的奥塞克和下奥措夫（多尔尼罗科夫）修道院教堂；西里西亚的瓦尔施塔特（今波兰莱格尼察省）和格吕绍（克尔策斯措夫）（1728-1738年）修道院教堂；富尔达的修道院教堂，此外还有普赖蒙斯特莱修会修士修道院阿维博德和圣胡伯特修道院教堂（在今天的比利时），以及埃希特纳赫的修道院建筑（卢森堡）。巴洛克或巴洛克晚期教堂建筑中的杰出代表，都与上面的这些名字有着关联。

▲巴洛克风格教堂中殿

这种情况也适用于许多圣地教堂。那时许多可供朝圣的修道院教堂和教区教堂，但通常如利布所强调的那样，“最受欢迎的是独立的、位于旷野的圣地教堂”。它们大多点缀于大自然之中，与自然和谐地成为一体。

这些恩典场所或是藏身于崇山峻岭之中，如位于今天符腾堡境内的埃尔万根附近的舍嫩贝格、巴伐利亚的安代克斯和霍恩派森贝格、高级教区帕骚的马利亚希尔夫、奥地利的马利亚塔弗里尔、格拉茨的马利亚特罗斯特、波希米亚的马利亚布吕特尔、维尔茨堡附近的凯佩勒、法兰肯的菲尔岑海利根等等；或者矗立于湖边或岛屿，如博登湖上的比尔瑙、克赖因的布莱德湖上的马利亚（在今天的斯洛文尼亚境内）；或是隐没于山谷里的埃塔尔，以及位于林中空地上的迪特拉姆斯采尔附近的圣莱昂哈德。

▲斯洛文尼亚布莱德湖

诺贝特·利布强调说，要抵达圣地教堂，就要“在野外走上一条长长的、充满艰辛的路，常常是早早就看到要去的目的地，可一会儿又藏匿了起来，消失得无影无踪。最后出乎意料地出现在你眼前。这条道路的终点是富于建筑艺术的教堂。它的使人惊诧不已的艺术财富象征着恩地会源源不断地赐福予人们。到达目的地后，人们停留下来，聚集在一起参观可获得恩赐与幸福的圣坛。最后是幸福地被赦免，又被重新接受到无罪的世界”。

为建造神圣罗马帝国里这些成千上万的圣地教堂，大多是请来一流的大师，所以圣地教堂是除了修道院所属教堂之外的“德国巴洛克对整个欧洲作出的贡献”。在此，各类修道院是“这一风格中最漂亮作品”的委任人。德国南部洛可可风格的优秀建筑，今天吸引着一批又一批来自世界各地的观光者，其中有舒森里特修道院建造的、位于今天符腾堡的施泰因豪森，还有在今天巴登的萨勒姆修道院建造的比尔瑙，有由巴伐利亚的施泰因加登修道院资助的维斯教堂。后者被人称为世界上最漂亮的洛可可风格的教堂。

参考资料：

Bauerreis, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns, Bd. 6. Augsburg 1965, S. 362ff.

Habala, Die Kunst des 17. Jahrhunderts,S. 31ff.

Lieb, Barockkirchen, S. 11