少祖山(少祖山父母山图解)

无常派玄空风水峦头功夫——论龙

寻龙的目的是要寻到真龙！辨别龙之真假，关键要诀是在入首近穴数节内详细审察。远龙虽平常，入穴数节合格者，则是真龙；远龙虽美，入穴数节不美者，则为假龙。真龙必有穴，而假龙必无穴。这是从到头融结情况，辨别真龙假龙的重要诀窍。

一、一脉三龙

昆仑山为我国山脉之祖，由昆仑山发脉，延伸到我国境内的（东面）有三条干龙脉：北干龙、中干龙、南干龙。

北干龙—黄河与鸭绿江夹北干龙尽于日本海；

中干龙—黄河与长江夹中干龙尽于黄海；

南干龙—长江与怒江（黑水）夹南干龙，一支尽于缅甸，注入印度洋；另一支由云南至桂林至广东注入南海：还有一支继续北上至江浙往入东海。

二、祖宗父母与穴星

1、祖宗山

经云“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足话？”山有发祖之处，如木有根，水有源，根大则枝远，源远则流长。因此，寻龙之法也必先究论之起源才能知晓龙的远近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂。龙之起始处，名叫祖宗山，需高大迥异，有时跨洲连县，绵延数百里，大者如名山五岳，小者亦需在一州一县、一方一邑别高大和出类拔萃。太祖山因其高大，常有云雾生其间。经云：“寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙脊，春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”能识太祖山，才能观察龙的出身行度、父母胎息及受穴之山。

太祖山山势巍峨，秀拔独尊，大多为火星结体，形家所喝之龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗等，总需鹤立鸡群于众山，耸然独高于群脉。从这里出脉，忽高忽低而有序，即是辞楼下殿。

2、少祖山

因太祖山距离太远，而龙之行度又变幻无常，故需在少祖山详加辨识。少祖山即近祖次宗之山，廖公谓之为主山。廖氏云：“若是山家结穴龙，定起主星峰。”，即指结地之龙，必有少祖山作主星也。少祖山离穴一般只有二三节，如果太远则福力轻，需得再起主星方妙。故凡美地，必起近穴少祖山，而少祖山亦必奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖、宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或起冲天木、涨天水、焰天火、献天金、凑天土等星辰，有这样合星体、成龙格的少祖山，前面必融结好穴。

3、父母山与胎息孕肓

少祖山下，或起或伏或直或曲，但以玄武顶后一节之星为父母。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息，融结处为育。因父母胎息在少祖山到穴一段，最为紧要，若束气清彻，护卫周密，钟灵毓秀则吉，若尊卑失太祖序，大小无伦则凶。

无常派玄空-论龙

4、穴星

地理上，以起顶开面的穴山称为穴星。“起顶”就是龙入首后形成的山顶，如人的头顶额头部分，称为化生脑。穴星有分敛、仰覆、向背、合割为“开面”，开面的一个重要特征是，面前有宽阔的腹地，水势悠缓。一般情形，结穴之星有尊特、秀嫩、肥厚、端巧四种。尊特者，雄伟超群，挺然独立，如鹤立鸡群，忌孤露；端巧者，体态正然，无造作感，秀气伶俐，忌瘦削；秀嫩者，纯粹出众，滋润光鲜，如闺中少女，忌瘦削；肥厚者，体态丰满、端正厚重，如厚德君子，忌臃肿。

穴星有正体、侧脑、平面三种。正体者钟五行之正气，融星象之正形，即无论属何种五行，都具有典型、纯正之特点，穴多结于中；侧面者，是星辰头脑偏斜、形体欹侧，闪巧奇藏，穴多结于旁；平面，是星辰倒地之情形，穴多结于顶。穴星无论是金星、木星、土星、水星，都有正体、侧面、平面三种情形，唯独火星不结穴，只作祖山或朝山用。金圆、木直、水曲、土方，为穴星之四大形态，而结穴都有窝、钳、乳、突四象之不同。

三、开帐过峡与脱卸剥换

开帐是指龙脉的太祖、少祖、父母等山的山肩展开，如鸟张开翅膀，而脉从中心穿出。龙有开帐，不管是什么星体，皆属贵龙。第一种是穿心，稍头又起圆峰，高峻丰厚者，为自带仓库，主出巨富；第二种是开帐之后，如丝线穿出并特立秀峰的，为帐内贵人，主出大贵；第三种是开帐之后，两腋特起秀峰，虽不与本身连为一体，却挺拔端正，为暗库星，亦主巨富多丁。但若脉穿出之后，反变散乱，神气消失，收拾不均，堂局破碎，朝应无情，虽有开帐穿心，却无用处，不以吉论。

过峡就是龙跌断之处，有左右齐送齐迎者；有一边为送，一边为迎者；有穿田失踪而为蛛丝马迹之势者；有牵连不断而为鹤膝蜂腰之形者，俱以中出过脉为上，旁出次之。来龙临峡之时，其势必有停顿之意，而过峡之后，龙则进行剥换变化。龙经云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护”，即言龙之过峡处，其气束紧，最怕风吹水劫，故必有护峡之山，八字之水，若能合日月，旗鼓，天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、牙笏、戈矛等形者为贵格。若如仓库、橱柜、银瓶、金樽等形象者，为富格。当然也不必太过拘泥于形状，重在遮护周密，夹从有情为吉。从峡的形状可以预知穴场情形，这需要更高的眼力和技术，在此不详细阐述。

脱卸剥换是指龙的变化，即由老变嫩，由粗变细，由凶变吉。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小最奇异”。

无常派

四、龙之行止老嫩生死与贵贱贫富

龙有行止之分。龙行未止谓之“行龙”或“过龙”，不可求穴，龙原其所始，穴乘其所止，因此需辨认龙之行止。凡山奔走不停，水势峻急不环，门户不开，罗城不卫，山水不团聚之处，为龙行未止，够无情，纵有奇巧亦不足论；若龙之真止，则玄武顶尊重不动，下手诸山逆顾，众水回关，左右随从之山齐止，穴前案山或朝对之山拜伏。而大地止蓄之处，常有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。最重要的判断方法是，从水口处观察，若水口关锁，则内气融聚，基本可辨龙之已止。

龙有老嫩之别。廖璃云：“老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤。”简单地说，凡是大山脉粗大、绵亘者即是老龙，而大山脉经过退卸剥换而呈献出小巧、秀气者，即是嫩龙。老龙山体蛮蠢、星体浑浊、径直粗顽，如老妇一般，形容枯槁、容颜憔悴，难以结穴；嫩龙则有起有伏、有大有小、高低顿跌、左右趋闪、灵活多变、活泼可爱，如少女一样，容颜光鲜，形象妩媚，则能结地。故“老龙生出嫩枝柯，跌断不嫌多”。

龙有生死之分。凡来脉高低起伏，支脚爪牙分布，趋闪转动为生；而僵直粗硬为死。《发微论》云：来脉有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推右，则右为生，左为死。又有瘦中取肉，则瘦处死，而肉处生；饱处取饥，则饱处死，而饥处生。

龙有向背之分。开面朝我即为向，而突背朝我则为背。向我为有情，背我则无义，如人之相聚时，笑脸相迎则为有情，背过身去呈不屑一顾之状，则为无情。经云：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸”，讲的就是这个道理。龙在行度之间，自身无向背之分。向背重点指护砂，凡外山皆向我则必砂环水拖，形止气器，堂局中正，门户森严，此为关键窍奥。

龙又有贵贱贫富之别。要识别龙之贵贱，则要考其来源，即从祖宗父母上着眼，凡贵龙，其祖山必粗雄巍岷、高耸挺拔、精神卓越、气象尊严，行度之间重重开帐；贱龙则出身以来，星峰不见、起伏不明、头面破碎、形态丑恶、怪石峻岩、枝脚尖利、臃肿粗顽、峻嶙瘦削、风吹水劫、四势不聚、嫩坦无收、散乱无序。大体上，来龙秀丽者多主贵，端圆肥厚者多主富，尖削歪斜者主贫贱。

五、龙之三势三落干枝与四格

龙之三势是指山龙之势，平冈（丘陵）之势，平地之势，以上所言多是言山龙之势。

而龙之落局有初落、中落、末落之分，其中可分别龙之力量大小。初落龙力较小，中落较大，末落最大。但不可拘泥，还需与局同参。

龙的正脉叫干，分脉叫枝，如同果树的枝干一样。干和枝又有大小的分别，一条山脉下来，旁有分龙，则本龙称为干；分龙之下，又再分龙，则初分之龙又称为干，就像人有子有孙一般，枝的看法也是如此。因此，龙有“干中干”“干中枝”“枝中干”“枝中枝”的分别。大体而言，干龙的力量大，枝龙的力量小，但亦不可拘泥，富贵贫贱并不全以枝干为依据，而关键是看龙砂穴水相配合所形成的格局。

龙之四格是指梧桐枝格、芍药枝格、兼霞枝格、杨柳枝格。

抱玄国学绘制

若龙之枝脚节节生出，两边均匀为梧桐枝格，至贵；而枝脚长短不对称，但又交互停匀，脉穿心而出者，为芍药枝格，亦贵；枝脚虽不对节却或左或右交互停匀为蒹葭枝格，其力较轻，但仍可入用：若枝脚边有边无或边美边恶，或边长边短，此为杨柳枝凶格，不可取用。

论少祖山，建议初学者收藏！

俗话讲的好，墓地安置的好家人行好运，墓地安置的不好家人厄运连连，你是否也曾为亲人的墓地风水不好而担忧呢？墓地风水有讲究，今天就由阳宅微知识为我们讲述何为少祖山，这些入门级的风水知识你知晓多少呢？希望你们能够喜欢！谢谢您！

寻龙之法,必须察实祖家。然而即使找到了太祖山,由于路途遥远,仍旧担心未必准确，因此又应当通过少祖山来考察其来历,审视其吉凶好坏,其与穴场之的关系更为亲密，所以不可不讨论少祖山。

所谓的少祖山,就是距离较近的祖宗山,廖氏又称之为主山。龙脉行进的\"时间\"已经很长,离开太祖山的距离已遥远,各分出的支脉在将要结穴的地方,会忽耸起高大的山峦,此后不过数节山峦,就结成穴场。这个高大的山峦,就是少祖山。

如果这个高大的山峦,仍旧有许多分枝,距离结穴处尚远，则仍旧不能称之力少祖山,乃是龙脉的驻跸之山,这样时住脚的高大山峰,仍旧是远祖校远的祖山,如果是少祖山,则自此山往下,到穴场不过数节山峦,如果节数太多,就叫做离主山太远,龙脉的力量轻微,带来的生气微弱,必须再起主山才好。寥氏说:\"若是山家结穴龙,定起主星峰。\"就是在说,结穴的龙脉,一定有少祖山作主星。又说:\"二三节内穴星成,福力实非轻。节数远时福力少,再起主方妙。\"就是在说穴场不宣距离主山太远,又说：\"主星大小合龙格,造化便可测。\"少祖山必须要有符合龙脉的各种标准,才有融结成穴的造化。

所以凡是理想的穴场，一定会在靠近穴场的地方耸起少祖山,而少祖之山,也必然奇异特达,秀丽光彩,展开大帐,或树起华盖、室盖,或形成三台、玉枕、御屏等各种尊贵的格式,或成为冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等形状的高大山峰,既然有这样的少祖山,合乎星体的格式、合乎龙脉结穴的法式,一定不会虚生,必定有融结的穴场。

如果这个少祖山呈现绮斜不正、瘦削破碎、臃肿粗恶、峻岩带杀、丑陋萎靡、软弱顿困等种种凶恶丑陋的形状,不能构成星体的形状,不符合龙脉结穴的法式,则不能融结,即使有穴场,而且明堂的格局有各种可爱之处,也是不吉利的,预示着凶祸。一旦错误地定穴于此,各种祸害将因事而应，灾祸是不能避免的了。

今天的解说到这里就要和大家说再见了！阳宅微知识衷心的希望当你们阅读此篇文章以后会对你们有一些帮助！不知道你们在阅读的时候有何困惑？不妨把你所困惑的地方在下方评论区说出来吧！阳宅微知识会在闲暇时间与你们解答！感谢阅读！我们下期见！

责任编辑：阳宅微知识.

父母山

在这《今日头条》里，常看到一些发视频或者文章的师傅，把穴星山背后一个山峰说成父母山。真的是吗？当然不是。父母山顾名思义是有“生育”的，方能称之为父母。那一个山峰才可以称为父母山呢？穴星山往后（越远越好）有分出多枝山脉，每枝山脉又独自前去的那个山峰，才是父母山。那正确认识父母山重不重要？非常重要！一个结作的好坏的判定，大部分的信息都来自父母山后的这一段行龙，比如：是不是病龙、劫龙……；是进龙还是退龙、龙行是否脱煞得清……等等，都是从这里看。所以作为一个风水造作者，必须要能清楚的分辨哪个是父母山（其实还须识得少祖山、祖山……），否则就是不会寻龙，当然就不会点穴的了，纵使点，也是靠蒙！

告诉你风水学中五大要素之龙是怎么回事

风水自古就讲究龙、穴、砂、水、向。龙就是山脉，好比大地的脊梁，是擎天的柱石。古人认为连绵起伏的高山就好象龙在飞，山离天最近，具有灵气，是神灵的住所，是天地间的桥梁。龙又是变化莫测的，或隐或现，或断或连，有时高耸入云，有时伏在大地，所以古人形象的把连绵不断的山脉用传说中的龙来比喻。

人们常说的来龙去脉其实就是讲山的走向和气势。根据走向和高低起伏古人把整个山脉分为太祖山、少祖山、父母山及穴星。

1,太祖山就是山的龙脉开始的地方。太祖山山势高大险峻，站在太祖山向远望去，能发现由此向不同方向延伸的众多山脉，这些不同方向延伸的众多山脉就是太祖山的分支，好象人的四肢向外延伸。

2,少祖山就是从太祖山发脉以后，一直蜿蜒起伏又再起的山峰为少祖山。

太祖山初始发脉，内蕴之气还不十分朋显，而少祖山是太祖山气势的延伸，它的气势和力量已经显现，从少祖山的气势和形态来看龙脉的真伪和好坏就比较好掌握了。

判断少祖山的好坏以山青秀丽，神态饱满气势宏伟为好。若是低小孤单又神气不足，看上去死气沉沉无活力的为不好。好的少祖山才会有结穴，而不好的少祖山是不会有好穴结的。

3,父母山是龙脉的尾部，它对穴的形成有着至关重要的影响，父母山决定穴的位置，而穴的吉凶是最难把握的重要环节。

最终一个好的风水关键在穴的选择上。下次再讨论穴的问题。有高人的请指点共同探讨。