预卜(预卜先知)

古文观止20：王孙满对楚子

楚子伐陆浑之戎，遂至于雒(luò)，观兵于周疆。定王使王孙满劳(lào)楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。

1、观兵：阅兵，检阅部队以炫耀武力； 2、劳：慰劳； 3、鼎：即九鼎，传为禹造，为夏商周三代传国之宝，象征九州和王朝权力。问鼎之轻重，实际是觊觎王权，暴露了问者的野心。

[译文]楚庄王讨伐陆浑之戎，于是来到洛河，陈兵于周王室的边境。周定王派王孙满慰劳楚庄王。楚庄王问起了九鼎的大小和轻重。

对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为(wéi)之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。

1、图物：把物绘制成图； 2、贡金：贡献青铜； 3、九牧：即九州。州的长官叫牧； 4、神奸：鬼神的怪异之状； 5、不若：不顺，不利之物。

[译文]王孙满回答说：“王朝的兴亡在于德政而不在于鼎的大小轻重。以前夏王朝正当有德之时，远方各地把物产画在图上进献给夏王，九州的长官进贡青铜，禹王于是铸造了九鼎，上面有奇物的图案，各种东西都具备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。所以百姓进入江河湖泊和深山老林，不会碰到不利之物。

螭(chī)魅(mèi)罔(wǎng)两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀(jié)有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。

1、魑魅：传说中山林中的害人的怪物； 2、罔两：也作魍魉，传说中河川里的妖怪； 3、用：因此； 4、协：和谐一致； 5、休：福分； 6、休明：美好光明； 8、奸回：奸恶邪僻。

[译文]象山精水怪之类，就不会碰到。因此能使上下和协，而得到上天的恩赐。夏桀昏乱无德，九鼎迁到商朝，达六百年。商纣残暴无道，九鼎又迁到周朝。德行如果美好光明，九鼎虽小，也重得无法迁走。如果奸邪昏乱，九鼎再大，也轻得可以迁走。

天祚(zuò)明德，有所厎(dǐ)止。成王定鼎于郏(jiá)鄏(rǔ)， 卜(bǔ)世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

1、祚：赐福，护佑； 2、厎止：限度； 3、定鼎：即定都。九鼎为传国之宝，鼎之所在地即王都； 4、郏鄏：东周王城，在今河南洛阳； 5、卜:占卜。

[译文]上天赐福有光明德行的人，是有期限的。成王将九鼎安放在王城时，曾预卜周朝传国三十代，享年七百载，这个期限是上天所决定的。周朝的德行虽然衰退，天命还未更改。九鼎的轻重，是不可以询问的。”

《王孙满对楚子》全文：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒(luò)，观兵于周疆。定王使王孙满劳(lào)楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。

对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为(wéi)之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭(chī)魅(mèi)罔(wǎng)两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀(jié)有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚(zuò)明德，有所厎(dǐ)止。成王定鼎于郏(jiá)鄏(rǔ)， 卜(bǔ)世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改。鼎之轻重，未可问也。”

清 过珙《古文评注全集》评析：

鼎之一问，目无天王。王孙满提出德字，已足破痴人之梦；揭出天字，尤足寒奸雄觊覦之心。王孙满之言，真可谓重于九鼎。

未卜先知

#挑战30天在头条写日记#如果因为自己生育养育了子女就以为今后老有所养，那么这个故事会让我们自己重新思考这个问题。

故事中的于大妈属于那个年代的家属工，没有正式职业的她偶尔去厂矿企业通过隔三差五的打零工挣点小钱贴补家用。好在老伴是正式员工。年轻时为了养育孩子，老两口没少吃苦，好不容易熬到老伴退休享清福时。老头却向自己提出一个她怎么也没想到的要求，那就是让她花钱买养老金。“孩子们是孩子们，咱是咱。万一遇到什么事也好有备无患啊！”

刚开始于大妈是说什么也不同意的，但是在老伴反复提及和教育下也慢慢转变了思想。不久后购买了养老保险并且在次月就享受上了待遇。大家知道后见面都夸她算得精明。她自己也乐不可支。

凡事都有利弊，也恰是这一年老伴因病去世，自己的腿也因为不舒服怎么都使不上劲。躺在床上就好几个月，孩子们回来也只是客套的问问并没有带她上医院看看。子女的作为是彻底让老人家寒了心，只能靠自己硬撑着不舒服的腿向大家打听她这病是有治还是没有。

医院的诊断证明是要动手术，换一个人工骨关节。光是费用就要20多万。她把孩子们都叫回来商量，除了女儿不同意外儿子们倒是没吭声。于大妈的脸立马拉下来，“你们放心，动手术的钱不要你们出一分，你们要是有孝心来照顾照顾我就好了。”没过多久大妈手术顺利的出院了，据她说那换了人工骨关节的腿比她自己的腿好走多了。

经过这件事大妈也看明白了，人到老了还是要靠自己，也多亏了她老伴的未卜先知啊！这些年随着自己养老金的不断上涨，大妈的腰包也开始鼓起来，孩子们倒是久不久的买东西回来看她了。可是挂在嘴边的不是抱怨自己生活中的各种压力就是带孙子的各种花销。她都假装没听见。

谁还不吃一堑长一智？

成吉思汗的转世白马，现在还活着

成吉思汗的八白室分别供奉着成吉思汗的八件圣物，其中“溜圆白骏”即“文都格查干”是这八件圣物中唯一有生命的圣物，通过转世代代相传，至今已有800年历史，足以见其神奇和尊贵。

最初将文都格查干作为祭祀圣物的原因有诸多说法，有的说是作为牺牲祭祀天神的圣洁之物（奇·斯钦《清代成吉思汗八白室及其主祭神象征物考辨》），有的说是“在充楚斡耳朵中供奉的玉皇大帝的阿吉奈白骏画像”（赛音吉日嘎拉、沙日勒代编著《成吉思汗祭奠》）。而流传在土默特右旗将军尧镇的蒙古人中的说法则是，文都格查干是成吉思汗生前的坐骑转世。

传说圣主成吉思汗生前，在围猎或争战中，总有几匹骠悍勇烈的神骏伴随，随时变换着乘骑。这几匹乘用的骏马中，有一匹“文都格查干”（奶白色的马），它两眼漆黑明亮，闪闪生光，通体乳白无半根杂毛，只有四只蹄子似明钉般漆黑，如生铁铸就，奔驰起来迅如闪电，诸马望尘莫及。战场上，圣主骑着文都格查干，手持苏日德，犹如天神下界，敌人望见只有披靡逃窜。文都格查干虽然性烈，但善通人性，颇能遂圣主的心意，因此，成吉思汗将文都格查干视为最喜爱的马匹。

据历史文献记载，1211年成吉思汗在茫茫大草原上拉起万群牲畜的练绳，用９９匹白骒马的鲜乳献祭苍天，并从百万骏马中按照严格的标准，挑选出一匹文都格查干册封为长生天的神马，以代代转世的形式加以供奉，并且规定，任何人不许骑乘、役使、鞭打和咒骂。“溜圆白骏”即“转世神马”由此出现。

土默特右旗党三尧乡善丹尧村子乌日娜家曾经饲养过一匹转世神马。在过去，党三尧乡曾经是草场最好的地方。

转世神马住在乌日娜家的西房里，因为西房象征着高人一筹。当地政府给她家拨下专门用于饲养转世神马的200多亩地，从互助合作到人民公社，这块地都没有归公，人们都叫它“神马地”。

建国后，国家财政还专门有一笔款，通过党三尧乡政府发到她家老人手中：每月草料款20元，饲养费30元，每年棚圈维修费200元。

乌日娜还记得她家一开始饲养的是一匹“小白龙”马，1955年经过乌兰夫的批示，又换了一匹银白色的高头大马。1956年新的成吉思汗陵落成后进行大祭时，她叔父牵着这匹转世神马去参加祭祀。

以前，乌日娜家饲养的转世神马一直吃“官田”，人们谁也不敢驱逐。后来逐渐人多地少了，有的农民地里产的粮食连自己都不够吃。于是，乌日娜的父亲就每天牵着转世神马放草。无论酷暑严寒，几十年如一日，人与马相依为命。

每年农历3月21日，成吉思汗祭典中最隆重的祭典，春季查干苏鲁克大典举行之际，乌日娜的叔父都要把马梳洗打扮一番，带上人吃的干粮，马的祭品，步行7天，走到位于伊金霍洛旗的成吉思汗陵。

由叔父把转世神马牵到成吉思汗陵，再给它鞴上一次成吉思汗曾经骑用过的马鞍，由成吉思汗八白室主祭人济农为首的各旗的王爷们为它戴上哈达绸花，敬献、供灯、焚香。

王公台吉们则用一种叫作“楚楚格”的容器从宝日温都尔马奶桶舀出马奶，赤脚跑步，绕着“溜圆白骏”、宝日温都尔奶桶（圣物），金马桩（圣物）酹洒马，同时诵读酹酒祭祝词。

祭洒马奶后，转世神马背上驮着装着马奶的金杯由牵马人牵着跑动，金杯落地后，根据落地的方向来预卜吉凶，如此反复三次后，大祭接近尾声。祭典后，百姓会排队走到“神马”面前，双手合十、身体前倾，祈求“神马”的赐福，人们把“神马”的亲吻作为圣主成吉思汗的赐福。

参加完祭祀后乌日娜的叔父再牵着马回来，沿途又走7天。全家人掐算着转世神马要回来了，都跑到村口迎接。那时候，转世神马全身都披上了新哈达，鬃上挽着白绸花。看到家人来迎接，转世神马就会高兴地昂起头，翘起前蹄，高高地叫几声，好像在说：“我回来了”。

每匹“溜圆白骏”老了，病了或死后，就像喇嘛寻找活佛的转世灵童一样，由成吉思汗的守陵人达尔扈特人走遍大草原，寻找转世神马。选出的转世神马必须严格按照以下标准筛选：必须是公马；必须眼睛乌亮，眼角不能露出红肉；蹄子必须漆黑，不能有花道道；全身毛色必须纯白闪亮，不能有一绺杂毛；尾巴也要浓密而修长。

此外，还要确保几年后马头马尾也不能长出杂毛。

如今，乌日娜的家里供奉着一匹用大理石雕成的白马，作为转世神马的替身。每年农历3月21日，全家人都要对着大理石雕成的白马祭祀膜拜，烧香磕头。

蒙古族是一个马上论英雄的民族，成吉思汗就是在马背上完成了他的统一大业。马在草原上奔腾，象征着生生不息，自由开拓，勇敢忠诚。牧民们对转世神马的顶礼膜拜，寄托着人与自然相互影响，相互作用，和谐共存的精神情怀。