绍的意思(绿的意思的字)

乾隆的一首七律，技法高超，展现了田园生活的美好

不知不觉，春天已经过半，公园里的梅花虽然早已凋谢，不过海棠花和桃花却开始次第开放。远远望去，那些艳红的花瓣在青色嫩叶的衬托下，更显娇媚迷人，也引得游客们纷纷驻足观赏，并兴奋地用镜头记录下这美好的瞬间。

春分时节，草色青青、桃花灼灼，天气虽然阴晴不定，甚至还会出现倒春寒，但是只要阴云散尽、阳光明媚，立刻就能感受到阳春三月的温暖，大自然也会展现出万紫千红的美好画面。下面分享乾隆的一首七律，技法高超，展现了田园生活的美好。

春分日即景

清代 · 弘历

柳绿花红远近村，春光尔许费评论。

数声野笛梅前落，几处纸鸢风外鶱。

曲叠遥山负烟郭，潺湲新水绕柴门。

圃农随分无他虑，怪底幽人爱灌园。

古代有很多帝王都喜欢诗歌创作，无论是汉高祖刘邦、唐太宗李世民，还是南唐后主李煜、明太祖朱元璋等等，都曾为后世留下了脍炙人口的诗篇。人们津津有味地品读那些传世之作，不仅感受到不同的时代气息，而且也觉得获益匪浅。

弘历即清代的乾隆皇帝，他经常外出游访，每到一处名胜古迹，都会即兴题诗，虽然他的很多诗篇水平一般，但是其中也不乏一些精妙之作。这首七律刻画了乡村生活的美好，仿佛一幅幅生动的水墨画卷，令人赞赏不已。

诗的大意是说：走到远近不同的村庄，都能欣赏到花红柳绿的美景；如许春光、璀璨夺目，需要人们费尽心思去评价。梅花朵朵、缀满枝头，远处的郊野不时地传来悠扬的笛声；春风拂面，几只风筝在空中不停地上下沉浮。

蜿蜒曲折的群山被缭绕的烟雾笼罩着，仿佛还背负着内城外的高墙；春水新生，环绕着农家的柴门，缓缓流淌。农夫们安分守己，别无他虑，他们好像是战国时的隐者，喜欢为农家灌园。

开篇就表达出作者的喜悦之情，诗人在各个村庄里游访，到处都是姹紫嫣红的美丽春景。作者心情舒畅，也不断地在脑海里搜寻词汇，希望及时并贴切地评价眼前的画面。“尔许”，即如许，这般的意思。一个“费”字，表达出诗人不停地琢磨，如何才能更精妙地写出一首好诗。

作者用“柳绿花红”四个字，简略地描述了山村里的景象。读者的眼前仿佛浮现了娇艳的桃花、嫩绿的杨柳。而地面上的青草、池塘边的野花，还有那些垂丝的海棠、洁白的樱花，诗人无法一一描述，只能留给读者细细品味了。

颔联对仗工整，分别从听觉和视觉两方面进行描写，既突出了季节特征，又刻画出农家丰富多彩的业余生活。“梅花落”一语双关，既指古曲名称，又形象地抒写了花瓣在阵阵笛声的作用下，轻盈坠落的情形。一个“鶱（xiān）”字，本指鸟儿振翅上飞的模样，这里则是形容风筝就像鸟儿一样，在空中不停地摆动。

颈联转而又描写静景，远处的群峰连绵不断，新涨的春水缓缓流淌；“负城郭、绕柴门”颇具层次感，前者从高度上进行描写，后者从广度上进行描绘，同时也充满了画面感，让人如临其境，充满了向往。

结尾表达了诗人对农家生活的赞美之情，如此悠然、宁静的日子，甚至让作者有些奇怪，那些农夫们是不是一群隐士。“怪底”，惊诧的意思。

“灌园”化用典故，战国时期的高士陈仲不慕名利，他曾几次拒绝楚王请他担任宰相的聘请，后来还隐遁为人灌园。诗人以此感慨那些农夫远离凡尘、悠闲自在，宛如桃花源里的农人，不知魏晋，甚至忘记了自己身在大清王朝。

乾隆皇帝的这首七律技法高超，全文动静结合、远近交替，更是充满了想象。作者在春分时节走访乡村，亲眼目睹了农家安居乐业、吉祥快乐的生活情景。作为一国之君，他的心中必定充满了一种自豪感！

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论语学习笔记（363）孔子说话的艺术

16.6 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

前两章孔子总结了交友和个人爱好的原则。指出了“益者三友，损者三友。”交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些歪门邪道、逢迎谄媚、花言巧语的人。孔子又指出了“益者三乐，损者三乐。”孔子告诫我们个人爱好跟修行仁德关系密切。修行之人要喜欢以礼乐节制自己；喜欢称道别人的好处；喜欢多交贤能贤德之友。不要喜好骄纵作乐；不要喜欢安逸游乐；不要喜欢宴饮取乐，这三种爱好对修养仁德是有害的。

与君子交往时说话的原则

本章孔子讲解与君子交往时的说话艺术。我们强调学者必须有语言功底，语言功底又分为文字功夫和说话的艺术。文字功夫解决的是一般人都认为困难的书面表达能力问题。有能力把各种事件及思想形成文字以便于立言。说话的艺术是解决口头表达能力问题。把话讲好并不是一件容易的事情。这既关系到我们的社会交往能力，又涉及到思想传播的能力。要想成为大家学者，或者成为某一方面的领袖，无论文字功底还是口头表达能力都是不可或缺的。

孔子给了我们三条与君子交往时的说话原则。愆（qiān）：过失。侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失。躁：急躁。隐：隐瞒。瞽（gǔ）：盲人，引申为盲目，不懂得察言观色。孔子指出：话没到该说的时候就说，叫做急躁；到了该说的时候却不说，叫做隐瞒；没有察言观色却贸然说话，叫作盲目。“君子，有德位之通称。”（《论语集注》）与有德位之人说话要特别注意选择时机，察言观色，视情况而决定该不该说。不该说的时候要闭得住嘴巴；该说的时候要适时开口；说话时要察言观色决定所言之深浅。

对事还是对人的问题？

孔子所总结的侍奉君子时的这三种情况都可以有两种理解。一说针对事，一说针对人。

就事而言跟是谁说无关，要判断的是该不该说这件事的问题，比如大家都在兴头上，是不是该说那件让大家扫兴的事情呢？是不是不要急躁，等个合适的时机再说呢？还有，这件事是不是该在今天这个场合说呢？应该单独个人交流还是在大家面前来说？不该说却说了就叫做急躁。大家都讨论到这件事情了，我是不是该发表自己的看法呢？这个时候不说出来就是对君子有所隐瞒，是对君子的不敬。我在说这件事情的时候对方脸色不好看，是不是该点到为止呢？对方脸色很好，很高兴听下去的样子，是不是该知无不言言无不尽呢？总之，就事而言，我们要把握一件事情该不该说，什么时候说，以及说出来的深浅。

就人而言就跟说什么事情无关，关键点是“我”这个人。要判断的是轮没轮到我说呢？不该我说我却抢着说就叫做急躁。这也有可能给人留下爱出风头、抢功、不稳重的印象。到了该我发言的时候却又不发言就是对君子隐瞒观点。这是对君子的“不忠”。发表个人意见时不顾君子脸色，而只管自己畅所欲言，说得过瘾，就是不懂得察言观色的盲目。中国人特别在意出门看天色，进门看脸色的能力。一个不会说话的人不会有太大的成就。

时然后言，则无三者之过矣。

《论语》中关于说话艺术的论述很多。《卫灵公》篇中，孔子曾说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”可以同他说却不同他说就会失信于人；不可以同他说却同他说了，所说的内容就失去了价值。智慧的人既不失信于人，又不让话语失去价值。也就是说聪明人懂得该说则说，不该说就不说。这个该不该说，既是内容问题，也是时机问题。

《宪问》篇中，孔子向公明贾打听公叔文子是不是真的不爱说话，不爱笑，也不索取财物。公明贾这个人太会说话了，他说“夫子时然后言，人不厌其言”意思是我们这个老先生在该讲话的时候才讲话，所以别人不会讨厌他讲话。尹氏曰：“时然后言，则无三者之过矣。”（《论语集注》）尹氏引用了“子问公叔文子于公明贾”中公明贾的观点。说话最重要的是把握时机。该说的时候说，不该说的时候不说，一般情况下就能够做到不躁、不隐、不瞽。

道客村曰：

与君子言勿急躁，该说之时别隐瞒。

察言观色定深浅，时然后言无遗憾。