扶乩是什么意思(古代扶乩是什么意思)

中国方术：扶乩

木版年画：扶乩

扶乩，是中国民间信仰的一种占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。

《清稗类抄·方伎类》：“术士以硃盘盛沙，上置形如‘丁’字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎，即书字于砂中，曰扶乩。”

《红楼梦》第四回《葫芦僧判断葫芦案》：雨村低了头，半日说道：“依你怎么着？”门子道：“小人已想了个很好的主意在此。老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书，发签拿人。凶犯自然是拿不来的，原告固是不依，老爷只将薛家族人及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个‘暴病身亡’，合族中及地方上共递一张保呈，老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设了乩坛，令军民人等只管来看。老爷便说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原系夙孽，今狭路相遇，原应了结。今薛蟠已得了无名之病，被冯渊的魂魄追索而死。其祸皆由拐子而起，除将拐子按法处治外，余不累及……’等语。小人暗中嘱咐拐子，令其实招。众人见乩仙批语与拐子相符，自然不疑了。薛家有的是钱，老爷断一千也可，五百也可，与冯家作烧埋之费。那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，有了银子也就无话了。老爷细想，此计如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，压服得口声才好。”二人计议已定。

中国道教的神秘占卜仪式——扶乩

扶乩（fú jī），是中国道教的一种占卜方法，又称扶箕、架乩、扶鸾、挥鸾、飞鸾、拜鸾、降笔、请仙、卜紫姑等等。在扶乩中，需要有人受到神明附身，这种人被称为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上，写出一些字迹，以传达神明的想法，做出神谕。信徒通过这种方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。

扶乩时必须有正鸾、副鸾各一人，另需唱生二人及记录二人；合称为六部（三才）人员。运用一Y字型桃木和柳木合成的木笔，而在预设的沙盘上，由鸾生执笔挥动成字，并经唱生依字迹唱出来，经记录生抄录成为文章诗词，最后对该讯息作出解释。

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通常扶乩得到的结果，都是极为古典的诗词或文章，那些讯息是由神明发出的。一般来说，道经的撰写，或与神仙的问答都常采取此法，现在流行的善书如《地狱游记》、《天堂游记》、《阿鼻地狱游记》和《新阿鼻地狱游记》等都是扶乩的各例。

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在徐珂的《清稗类抄》中对扶乩的描写

"术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。"

扶乩的记载最早见于刘宋刘敬叔的《异苑》：时人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎紫姑神，凭偶像的跳动，卜未来蚕桑。

宋代沈括《梦溪笔谈》也有提及扶箕，当时迎厕神紫姑已是风尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。

到了宋代降笔的不限于神仙、道士，也可是古代名人，洪迈的《夷坚三志》‧壬卷三《沈承务紫姑》写召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。”扶箕渐成文人闲暇之事。

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明清时紫姑卜信仰仍普遍，盛行于士大夫之间，崇祯八年六月叶绍袁曾为亡女叶小鸾招魂，当时文学大家钱谦益亦在现场，后来钱谦益曾记录小鸾“矢口而答，皆六朝骈俪之语”。明末清初诗人方文的《嵞山集・续集・徐杭游草》附有潘江《和方文降乩诗》。清初的金圣叹，除了文艺活动外，扶乩更是其所擅长，一样被钱谦益认证。

在《红楼梦》第九四回：“我在南边闻妙玉能扶乩，何不烦他问一问？” 清 昭连 《啸亭续录·彭氏科目之盛》：“余素恶扶乩之事，以为假鬼神以惑众。”

而鲁迅的《花边文学·偶感》也有出现扶乩：“五四时代，陈大齐先生曾作论揭发过扶乩的骗人，隔了十六年， 白同先生却用碟子证明了扶乩的合理，这真叫人从那里说起。”

清朝《阅微草堂笔记》记载扶乩之事不下百次，作者纪昀本人则表示了一定的思考与怀疑：“惟扶乩一事，则确有所凭附，然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，大属假托；即自称某代某人者，叩以本集中诗文，亦多云年远忘记，不能答也。其扶乩之人，遇能书者则书工，遇能诗者即诗工，遇全不能诗能书者，则虽成篇而迟钝。”与纪昀同时期的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的故事。

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清朝中期名臣叶名琛之父叶志诜笃信道教，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今广州市应元路市二中附近），供奉著吕纯阳、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语“十五日后便无事”，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之“不战、不和、不守、不死、不降、不走－六不总督”。箕仙不单预告事情，更能与文人对唱。近代文学家巴金在《家》《春》《秋》中写道：“觉新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰籍。如今扶乩已近失传。”

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历代以来，也有人以言语试探扶乩真伪之记载。清朝纪晓岚《槐西杂志》里曾有记载，汪旭去看扶乩，乩童自称张，有人以张所作之《悟真篇》问道，乩仙只答：“金丹大道，不敢轻传”

在《阅微草堂笔记》卷十记载：“海宁陈文勤公言：昔在人家遇扶乩，降坛者安溪李文贞公也。公拜问涉世之道，文贞判曰：‘得意时毋太快意，失意时毋太快口，则永保终吉。’公终身诵之。”由此可见，扶乩有时并不全是迷信的。扶乩在明代最流行。《山西通志》记载：“太原府纯阳宫在贡院东天衢，明万历年建。凡起造规划，偕仙乩布置。内八封楼、降笔楼，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即对额皆乩笔所题，碑记乃李太白乩笔也。用醉翁亭体，文甚奇俊。”乩仙成了建筑师，李白成了乩仙，亭宇成了扶乩的产物。

可见扶乩还教人们如何处世，戒贪、克淫，以谨慎行事。

崇清堂堂主、太仙之传说

坐镇在峨蔓蒲氏宗庙堂崇清堂的堂主，名佑，娥蔓蒲氏二世祖玄福大公之次子。母刘氏，笔架岭下的刘屋村人。

相传，虞朝(中远古的一个部落)舜就帝位。拜九岁神通蒲衣子为师。衣子为舜帝谋划治国安邦之策，政绩显赫，舜晚年欲逊位于衣子，他不受而隐居山林。几千年后转世降生佑，是故佑即“蒲清师”。

佑八岁那年，一天，随母刘氏去耕地在一旁玩耍。午时，母亲正在犁地，他却哭囔着要吃甘蔗，香蕉......等。母亲怎样劝慰都不听，一怒之下顺手把牛鞭轻轻得在他身上揪了一下。他觉得很受委屈，躺在地上就嚎啕大哭起来。母亲不理睬他继续向前犁地。等到母亲从地的那头犁回来时，眼前却惊显这幕:儿子不见了，儿子哭躺的地方却见无数只黄蚂蚁搬泥球堆集一隆坟丘。佑成仙了!

儿子仙逝后，母亲靡日不思，夜夜椎心泣血痛不欲生，一合眼就见到儿子，儿子披甲戴顶，佩刀带箭，威风凛凛，站在母亲面前。他对母亲说:他上仙界面圣后，皇帝封他为“北极佐都镇天廉察清虚無上玄元大帝”崇清堂堂主，负责管理包括本村各姓24员君长，各坊香火都要敬堂主为至尊，并敕令“北极高天明耀天罡元帅”和“八王元帅”随侍护卫、扶佐。佑的墓坵渐渐发大，堂主觉得不太好，就显灵“摩童”将4跟石柱㨁于墓坵四角，限制它不在增发大。直至现在，墓坵仍限制在4根石柱之内，后来族人在其坟墓之上建起一座石塔，可惜1957年建峨蔓盐场时，石塔被拆卸建筑栏港堤坝。

有一年，邻近几个姓王村庄做斋，按规矩应先由斋主奏表才轮到他人。但堂主到斋坛后就先奏表文，且点燃一支香烧了王氏的全部表文。在场的王氏子孙大为恼怒，卷袖即欲斯打。该王氏圣堂掌令“三面佛”立即“摩童”(本地土话，即显灵说话)制止，曰:子孙不可胡来，皇上派蒲清师来收表了，王氏人听佛一言，就不闹事了。

事至今日，北岸地区仍流传“替峨蔓人做斋”得趣闻。

相传，几百年前，临高县新盈一带有荔枝鬼，一老二少仨人，为非作歹，危害一方，当地神灵降服不得，人民苦不墈言。于是县衙就派人来峨蔓(时称儋耳那细司登龙里)请峨蔓崇清堂堂主前去抓鬼。堂主带上天罡元帅，由十多名青年抬扛，与其“马主”备齐米，水当即前往。

时值荔枝成熟季节，只见荔枝励鬼爬在树上吃荔枝，二鬼不在，堂主令“马主”摆好米、水，即与励鬼斗法.....。

荔枝励鬼不知来者是民噪天下的蒲清师，只见来者仅摆放三盅米和三盅水祭品，不见杀猪宰羊前来慰劳，就狠下毒手，掷下荔枝核把堂主带来的十多名抬桥青年人全部打昏过去。“马主”见此情景急了，奋力跳上堂主座轿，大声疾呼:“堂主，你见否!你想带来的子孙全部被打死在乡外吗?”话音刚落，堂主的座轿忽悠一下飞了起来，绕几个轿夫转了一圈，只见十多名青年个个都苏醒过来。

狂妄的励鬼，自恃他魔力精湛，呲牙咧齿，张开血盆大口，毅力把舌头伸出一尺来吓唬堂主，说时迟，那时候，站在一旁的天罡元帅飞起令箭，不偏不倚，正射穿励鬼的舌头 ，只听见励鬼哀叫一声从树上载了下来，重重地摔在地上变成一堆牛粪。励鬼死后堂主立即命令来人全都上船，赶路班师回朝。船刚离岸，二鬼赶到，见此情景 气得在岸边撞胸踩脚。

老鬼死后，小鬼们散火了，当地人民从此安然无恙了，堂主的名声越传也越广了。

故事：灵验的扶乩占卜术

（重温聊斋系列243篇《何仙》）

话说长山县有个叫王瑞亭的人，擅长扶乩问卜。扶乩是民间崇尚的一种占卜方法，神明附身在扶乩人的身上，在沙盘上写字，传达信息。王瑞亭无疑就是传达神明信息的人，他请来的神明，自称何仙，是吕洞宾的弟子。

有人猜测，何仙自称是吕洞宾的弟子，其实是给自己脸上增光，他应该是吕洞宾胯下的坐骑仙鹤，“何”与“鹤”同音。

何仙每次降临的时候，喜欢与人论文作诗，见解独到，很有眼力。太史李质君还是书生的时候，拜何仙为师，常常请他指导文章。何仙批改过的文章，条理清晰，入木三分，让人叹为观止。

李质君后来能高中进士，很大程度上得益于何仙的指导。李质君的成功，无异于是一次最好的广告宣传，很多读书人慕名而来，依附在他的门下。

但是，何仙在占卜断事之时，往往只进行事理剖析，从不说出是祸还是福。

辛未年，也就是康熙三十年，山东提学使朱轼到济南主持岁试。考试完，朋友们聚集王瑞亭的家里，恳请何仙预判等级。清朝的岁试，一般根据文章的优劣，分为六个等级，四等以下会受到处罚或者黜革。

何仙要来他们的文章，逐个评判，给出等级。其中有个书生，和乐陵县的李忭是文友，拿出李忭的文章让何仙评判。李忭是饱学之士，颇有才名，大家对他的期望很高。

何仙写了“一等”。过了一会，他接着写道：“单凭李忭的文章，确实能获得一等。但是他的运气不好，只能得四等。真是奇怪啊！为什么会出现文章与等级不符之事呢？难道提学使朱轼不以文章论优劣？你们稍等片刻，我去一探究竟。”

过了一会，何仙回来了，在沙盘上写道：“我刚才到了提学使衙门，终于知道是怎么一回事了。原来朱轼公务繁忙，精力主要用在处理其他公务上。”

书生们问道：“文章是谁批阅的？”何仙写道：“他委托给六七个幕僚批阅。这些人前世都是讨饭吃的饿鬼游魂，没有一点根器。犹如在地狱里蹲了八百年，眼睛里失去了精气，分辨不出好坏。虽然其中有一两个正常人，但是好文章也未必轮到他们批阅啊！”

主人就问，有没有挽救之法。何仙写道：“办法肯定有，大家心知肚明，何必多此一问？”众人明白了何仙的意思，便去告诉了李忭，提醒他赶快想办法。

李忭心慌意乱，忙带着文章去拜会太史孙子未，请他评判。孙子未是文学大家，看了李忭的文章，赞赏有加，认为非一等莫属。李忭听了孙子未之言，一颗悬着的心终于落下来了，也就不把何仙的预言放在心上。

过了一段时间，张榜公布了，李忭果然如何仙所言，位列第四等。李忭急忙去找孙子未，孙子未觉得很怪异，把李忭的文章又细细地读了一遍，仍然挑不出半点毛病。他无奈地苦笑一下，说道：“以朱公的文名，不会荒谬到如此地步，肯定是那些不懂文章的幕僚干的！”

事情传出来后，书生们非常佩服何仙的神奇，纷纷焚香祷告拜谢。何仙写道：“李忭不要因为受到打击而气馁，应该把错判的这篇文章广为传抄，明年即可获得优等。”

李忭依言而行，过了一段时间，学使衙门听到消息，特地把李忭叫去安慰鼓励了一番。第二年岁试时，李忭果然考了一等。

何仙如此神奇，被人们津津乐道！

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