菩萨心咒(菩萨心咒诵读)

佛教咒语的来源与持咒的作用

咒的作用应该是被肯定的;它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量。

咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。

可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强;如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

因此，什么叫咒王?以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王;除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了“孔雀王经咒”;而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。

现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。

真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说“阿(ㄛ)弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿(ㄚ)弥陀”不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿(ㄛ)弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。

准提菩萨心咒，念一遍胜于跪拜万千遍

文殊五字真言(即文殊菩萨五字心咒)

　　这是文殊五字真言,也就是文殊师利菩萨的心咒。出自唐代不空译的《金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相》。意思是说一切法无生;清净、无染、离尘垢;亦无第一义谛,诸法平等;法无诸行义,法无有性相,语言文字相皆不可得。以阿(a)、啰(ra)、跛(pa)、遮(ca)、曩(na)五字为真言的文殊师利菩萨。在胎藏界文殊院中,居月光菩萨右方。又称妙音菩萨。顶有五髻,也称五髻文殊。密号吉祥金刚。三昧耶形是青莲,上有宝箧;一说是智剑。身呈黄色,顶有五髻。右手竖拳,持青莲。左手仰掌,横持梵箧,坐赤莲华。顶发五髻表此尊之真言‘阿啰跛遮曩’五字,即五智。‘阿’是无生义,‘啰’是清净无染离尘垢义,‘跛’是亦无第一义谛诸法平等义,‘遮’是诸法无诸行义,‘曩’意谓诸法无有性相,语言文字相皆不可得。左手所持之梵箧是《般若经》,表智波罗蜜,青莲华表不染着诸法三昧,智剑表此尊之大空智。狮子座为如来座,此尊不仅为诸佛之师,也是智慧门之主,故乘此座。至于其印相,《五字陀罗尼颂》谓结五髻印,印状如五峰,印心、两肩、喉,最后置顶上。以此尊为本尊,念诵阿、啰、跛、遮、曩五字真言而修之法,称五字文殊法,又作五髻文殊法;主要为祈求深智、令法久住而修。《五字陀罗尼颂》云:“修此三昧者,疾入诸佛慧,能以凡夫身现成就佛身。”

　　唵阿啰跛遮囊(om ar ra pa ca na)

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「摘星观」：佛教诸尊的手印——菩萨手印

地藏菩萨（梵名Ksitigarbha），是悲愿特重的菩萨，因此佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨，以显其特德。

关于地藏菩萨名号的由来，在《地藏王菩萨十轮经》里面说其“安忍不动如大地，静虑思密知秘藏”，所以名为“地藏”。

安忍不动如大地，是说地藏菩萨的忍波罗蜜第一，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业。而静虑思密知秘藏中的静虑，是彰显其智慧禅定的不可思议。

另外也有说“地藏者，伏藏也。”就是说潜伏在大地的一切宝藏，都是地藏。“伏藏”另外有一个意思，就是代表众生的佛性，亦即如来藏，也就是众生本具的佛性，能够使我们成就圆满的佛果，所以是一切不可思议功德伏德。

这功德伏藏，能满一切众生心愿，是能出生众生成佛的母胎。“地”在具体的现象意义上，具有生长、坚固、住持万物、不动、广大母性等等物质，因为能生成万物，所以具有藏持宝藏的能力与力量。因此用“地”这样具体的形物，来象征、比喻菩萨也具有如此的福德。

地藏菩萨在中国，被视为地狱救度之王，在日本，则被视为儿童的守护者，受到普遍的崇仰。

⊙地藏根本印

此为地藏菩萨在胎藏界地藏院之手印——旗印。双手内缚，两中指竖起相对，两中指象征福智之二庄严也，即双手生福智，授予一切众生之义。又两中指竖起如旗状故名为旗印也，此印为地藏根本印。

［真言］

南么(1)　三曼多勃驮南(2)　诃(3)　诃(4)　诃(5)　微娑么曳(6)　莎诃(7)

namah(1)　samanta-buddhanam(2)　ha(3)　ha(4)　ha(5)　vismaye(6)　svaha(7)

⊙六地藏

一般人以为，地藏菩萨只在地狱道里救度地狱众生，其实他在整个六道中均有能力教化济度，这就是所谓的六地藏——渡化六道众生的地藏。六地藏之名，也是依娑婆世界有六道众生而说的，他方世界或七道或四道不等者，地藏亦依他方的因缘而一一示现应化。

六道地藏的名称，各经轨所载不一，但是大体而言，皆源于《大日经疏》卷五，胎藏界地藏院九尊中之六上首，即：地藏、宝处、宝掌、持地、宝印手、坚固意。

在《十王经》中，说明六地藏之手印如左：

１、预天贺地藏——说法印

２、放光王地藏——施无畏印

３、金刚幢地藏——施无畏印

４、金刚悲地藏——接引印

５、金刚密地藏——甘露印

６、金刚愿地藏——成办印

文殊菩萨

文殊师利菩萨（梵名Manjusri），梵名音译为文殊尸利、曼殊室利，又名文殊师利法王子（梵名Manjusrikumarahuta），或文殊师利童真、孺童文殊菩萨。在密教当中则有般若金刚、吉祥金刚、大慧金刚、辩法金刚等密号。在《大乘本生心地观经》中则称为“三世觉母妙吉祥”。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。

在密教中文殊菩萨形像的种类，分为一字、五字、六字、八字文殊，其中以五髻文殊为最主要。

五字文殊（梵名Manjughosa），音译曼殊伽沙。即以“阿、罗、波、者、那”等五字为真言之文殊师利菩萨。“阿（a）”本寂无生之义（毗卢遮那说）；“罗（ra）”本空离尘之义（阿閦佛说）；“波（pa）”本真无染著离垢之义（宝生佛说）；“左（ca）”本净妙行之义（观自在王如来说）；“那（na）”本空无自性之义（不空成就如来说）。

一字文殊，又称为一髻文殊，系指结一发髻之文殊菩萨，以其发髻为一髻，故称之。而在《大方广菩萨经》中及《文殊师利根本一字陀罗尼经》举出文殊菩萨真言为“唵齿（左口右臨）”，所以称为一字文殊。

八字文殊，文殊师利菩萨在《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》举出八字真言：“唵阿味囉（左合右牛）佉左洛”，故称八字文殊。因为其顶上有八髻，所以又称为八髻文殊菩萨。通常于息灾、去除恶梦等场合修此法。

六字文殊，则以“唵缚鸡淡纳莫”六字为真言之文殊菩萨。此菩萨住于灭罪调伏之三昧，其真言有六字，故称六字文殊。如果行者为了往生极乐或求长寿，可修六字文殊法。

⊙文殊师利菩萨手印（一）

两手虚心合掌，中指、无名指交结相持，以二食指置二大拇指上，如钩形。

［真言］

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　系(3)　系(4)　俱摩囉迦(5)　微目吃底钵他悉体多(6)　萨么囉(7)　萨么囉(8)　钵囉底然(9)　莎诃(10)

namah(1)　samanta-buddhanam(2)　he(3)　he(4)　kumaraka(5)　vimukti-patha-sthita(6)　smara(7)　smara(8)　pratijnam(9)　svaha(10)

⊙文殊师利菩萨手印（二）

此印出于《理趣经》。双手作金刚拳，左拳按左膝，如持梵箧一般，右拳立于右膝上，如持剑状。

⊙文殊师利菩萨手印（三）

此印出于《理趣经》。左手作持花印，即拇指同食指相捻，其馀三指竖立，作持花状观之，后置于心；右手作剑印，即是以拇指倾压无名指、小指之指甲，其馀二指竖起，继之以右手剑印来斩左手花茎三次，此乃切断凡夫隔执之义。

⊙五字文殊金刚剑印

双手外缚，两中指竖合，指上节弯曲如剑形，又名为文殊剑印，为金刚界三昧耶会之金刚利菩萨印。

［真言］

阿(1)　罗(2)　波(3)　左(4)　那(5)

a(1)　ra(2)　pa(3)　ca(4)　na(5)

⊙五髻印

右手无名指暨左手小指指端相合，继之把右手小指与左手无名指指端相合。而两中指、食指、拇指指端亦各自相合，此印形如五峯状，将其置之心、两肩、喉而至于顶。与《觉禅钞》中所说稍有不同，双的金刚合掌，以右小指面倾压左中指面，以右中指面倾压左食指面，而两拇指并立，此印文名为五字文殊师利印。

［真言］

唵(1) 耨佉(2)　那泚(3)　澹(4)

om(1)　duhkha(2)　cheda(3)　dham(4)

⊙八字文殊手印

双手虚心合掌，将两中指依附于两无名指背，两拇指并竖，两食指弯曲合一，置于两拇指上。据大日经密印品所述，此乃胎藏文殊院之印。中指、无名指、小指表青莲花，拇指、食指为剑形，即表示三昧耶形。

［真言］

唵(1)　阿(2)　味(3)　囉(4)　（左合右牛）(5)　佉(6)　左(7)　洛(8)

om(1)　ah(2)　vi(3)　ra(4)　hum(5)　kha(6)　ca(7)　rah(8)

⊙八字文殊大精进印

双手内缚，两拇指竖起，微弯曲而倾压两食指，然而二拇指及两食指之间有启、闭二种说法；启时如狮口大张，（左口右敢）食一切众生烦恼不祥等，闭时如狮口（左口右敢）食已毕，故此印又称之为狮子口，或名之为大精进印、一切无畏印、狮子冠印、狮子首印、文殊狮子口印、宝珠印、妙吉祥破诸宿曜印、破宿曜障印、破七曜一切不祥印等，而与佛部心三昧耶同。

［真言］

唵(1)　阿(2)　味(3)　囉(4)　（左合右牛）(5)　佉(6)　左(7)　洛(8)

om(1)　ah(2)　vi(3)　ra(4)　hum(5)　kha(6)　ca(7)　rah(8)

⊙六字文殊

于掌中将两无名指以右压左而相勾结，两小指、中指直竖相拄，弯曲两食指而捻各中指之背上节。同时食指来去。

［真言］

唵缚鸡淡纳莫

普贤菩萨

普贤菩萨（梵名Samantabhadra），音译为三曼多跋陀罗，义译作遍吉，为具足无量行愿，普示现于一切佛刹的菩萨，所以佛教徒常尊称其为大行普贤菩萨，以彰显其特德。

《大日经疏》卷一中说：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。

密教普贤是以其表示菩提心，认为他与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。

普贤代表一切诸佛的理德与定德，与文殊的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁待。文殊贺狮、普贤乘象，表示理智相即、行证相应。

普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征著究极的大乘精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊、普贤二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。

⊙普贤菩萨根本印

双手外缚，两中指指端相合竖立，又名为三昧耶印、根本印

［真言］

三昧耶(1)　萨怛鑁(2)

samaya(1)　satvam(2)

⊙普贤菩萨手印

此即为胎藏界中台八叶院普贤菩萨之手印。两掌相合，十指合拢，两掌内成空心圆状。

［真言］

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3) 噁(4)　莎诃(5)

namah(1)　samanta-buddhanam(2)　am(3)　ah(4)　svaha(5)

⊙普贤外五钴印

双手外缚，两中指、拇指、小指各自并竖，两食指弯曲如钩形，置于两中指背侧，但不相附著。五钴杵竖起之形，即表五智金刚，而五钴印又名为大羯磨印、五峯印、五大印等。又外五钴印另有外缚五钴印、智塔印、大卒都婆印、十真如印等不同名称。

［真言］

唵(1)　缚日罗萨埵(2)　恶(3)

om(1)　vajra-sattva(2)　ah(3)

⊙普贤一切支分生印

双手作莲花合掌，两拇指并竖，指端稍为弯曲。此乃大日经秘密八印中的一切支分生印。如入佛三昧耶印，两大拇指成为小瓶之形相，用以观想灌注大悲智水，施予一切众生，但印图是合掌微张，两拇指弯曲各自分立，如掬水般。

［真言］

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　暗(3)　噁(4)　莎诃(5)

namah(1)　samanta-buddhanam(2)　am(3)　ah(4)　svaha(5)

普贤延命菩萨

普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住于增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadrayuh）。

依照密教经典的记载，若有众生能对此一菩萨如法修持与祈求，则“终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒祖恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。”

⊙普贤延命菩萨手印

双手各作金刚拳，两食指伸展，以右食指压左食指，两相勾结，置于顶。左食指（风）是凡夫生灭的息风，右食指（风）指佛界金刚不坏的命风，两相勾结即表示众生分段的命风，和如来常住的第一命结合，进入本不生际，即是众生诸佛一如的金刚寿命，来成就延命。

［真言］

唵(1)　缚日罗喻晒(2)　吽吽(3)　尸弃(4)　莎诃(5)

om(1)　vajrayuse(2)　hum hum(3)　sikhi(4)　svaha(5)

弥勒菩萨

弥勒菩萨（梵名Maitreya），音译作弥帝礼、梅怛俪药，或梅任梨，意译作慈氏。是当来下生，继释尊之后成佛的菩萨，所以又称为一生补处菩萨，被处萨埵或弥勒如来。

弥勒菩萨号为慈氏，这个名号的建立，最后根本是本自其本愿所行，在缘起上，他生生世世皆是修习慈心三昧、行慈行来救度众生。弥勒菩萨的特德，是在拔除众生痛苦之后，更进一步给予众生法乐。

在《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中说，弥勒菩萨发心不食肉，以此因缘而名慈氏。《大日经疏》卷一则记载：慈氏菩萨以佛四无量中之慈心为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称慈氏。

弥勒菩萨在金刚界曼荼罗里是属于贤劫十六尊之一，安置于三昧耶会等的东方北端，有关其形象有种种说法，现图胎藏曼荼罗的图相是身肉色，头戴宝冠，冠中有卒都婆，左手施无畏，右手持莲花，花上有宝瓶。此外，尚有其他不同尊形传世，如三十臂弥勒等。而中国的“布袋和尚”，一向也被视为弥勒菩萨的化身。他大大的肚子，笑的面容，成为中国佛寺特有的景象。

⊙弥勒菩萨手印（一）——卒塔婆印

此印表示弥勒菩萨持有一切法身塔之义。对一切爱见烦恼乃至二乘等不能胜之物也能胜，知一切众生知性，相应而起慈义也，又名为发生普遍大悲心三昧耶印。双手虚心合掌，两拇指合并竖立，而后缩至两中指之根部，两食指弯曲轻捻两拇指指端。

⊙弥勒菩萨手印（二）——莲华合掌

此为弥勒菩萨在胎藏界中台八叶院之手印，为莲华合掌。

［真言］

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　摩诃瑜伽瑜拟宁(3)　瑜诣说（左口右履）(4)　欠若唎计(5)　莎诃(6)

namah(1)　samanta-buddhanam(2)　mahayogayogini(3)　yogesvari(4)　khanjalike(5)　svaha(6)

⊙弥勒菩萨手印（三）

此为弥勒菩萨在金刚界成身会的手印。虚心合掌，二食指指甲背相合，二拇指押食提侧面。

［真言］

唵(1)　昧怛哩野(2)　阿(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　maitreya(2)　a(3)　svaha(4)

大势至菩萨

大势至菩萨（梵名Maha-sthama-prapta），又译作摩诃那钵、得大势、大势志、大精进，或简称势至、势志。依《观无量寿经》说：此菩萨以智慧光普照一切，令众生远离三恶道，得无上力，所以称此菩萨为大势至。其与观世音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，弥陀、观音、势至合称为“西方三圣”，分别象征弥陀之悲、智。

依《楞严经》所载，大势至菩萨在因地所修的是念佛三昧，因此，他也以念佛法门教导众生。经中云：十方诸佛如来，怜念众生的心，就像母亲忆念儿女一样。如果众生之心，也如是忆佛念佛，现前当来，必定能见佛。

因此，其所开示的法门是：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”这种法门，在后世也成为我国净土行者的重要准则。

在密教的《七佛八菩萨神呪经》与《药师本愿经》，则将此菩萨列为八大菩萨之一，大日经系的经典，则将此尊列属为观音部，密号持轮金刚、持光金刚、转轮金刚、空生金刚等。

⊙大势至菩萨手印

虚心合掌，十指内弯成圆的状态，如未开的莲花，继之把两中指微微的打开，即是未敷莲花印。虚心合掌乃于未敷莲花，宛如如来之宝箧，然开敷却如合。

［真言］

南么(1)　三曼多(2)　勃驮喃(3)　髯髯(4)　索(5)　莎诃(6)

namah(1)　samanta(2)　buddhanam(3)　jam-jam(4)　sah(5)　svaha(6)

虚空藏菩萨

虚空藏菩萨（梵名Akasa-garbha），又译为虚空孕菩萨。以此菩萨所具有的福智二藏，无量无边，犹如虚空，因此乃有此名。在密教中，此菩萨为胎藏曼荼罗虚空藏院之主尊，及释迦院释迦之右方胁士，亦为金刚界贤劫十六尊之一。

依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对此菩萨甚为赞叹，说其禅定如海，净戒如山，智如虚空，精进如风，忍如金刚，慧如恒沙。是诸佛法器，诸天眼目，人之正导，畜生所依、饿鬼所归，在地狱救护众生的法器，应受一切众生最胜供养。由此可见此菩萨功德之殊胜。

⊙虚空藏手印（一）——三昧耶印

结金刚缚印，两手头指反蹙如宝形，大指并竖当心。在此金刚缚为外缚，在《白宝口钞》中则详述，为内缚之义，此为虚空藏菩之根本印。

［真言］

南牟(1)　阿迦舍(2)　揭婆耶(3)　唵(4)　摩哩(5)　迦么唎(6)　慕唎(7)　莎缚贺(8)

nama(1)　akasa(2)　garbhaya(3)　om(4)　mali(5)　kamali(6)　mauli(7)　svaha(8)

⊙虚空藏手印（二）

虚心合掌，以两拇指并曲，插入掌内，此乃胎藏部之虚空藏，真言同前述。

⊙虚空藏手印（三）

右手五指向上抑予以伸展，食指、拇指相捻，如捻香状，食指第二节弯曲，但第一节尽量伸直，或者右手作拳，食指、拇指相捻如宝形，真言同前述。

⊙虚空藏菩萨手印（四）——虚空藏印

此为胎藏曼荼罗释迦院中虚空藏菩萨之手印，名虚空藏印。结法为虚心合掌，二食指屈在二中指下，拇指入掌中。

［真言］

南么(1)　三曼多勃驮喃(2)　阿迦奢三么弩蘖多(3)　微质怛（左口右爾）嚩囉达囉(4)　莎诃(5)

namah(1)　samanata-buddhanam(2)　akasa-samantanugata(3)　vicitrambarad-hara(4)　svaha(5)

⊙虚空藏菩萨手印（五）

此为胎藏曼荼罗虚空藏院之虚空藏菩萨手印。结法为虚心合掌，二拇指屈入掌中，二食指屈附二拇指上。真言同前。

⊙虚空藏菩萨手印（六）

此印出于《理趣经》五段，与前虚空藏三昧耶印同。双手外缚，两食指成宝形，两拇指并立，置于顶上。

五大虚空藏菩萨

五大虚空藏菩萨、又作五大金刚虚空藏。是指法界虚空藏、金刚虚空藏、宝光虚空藏、莲华虚空藏、业用虚空藏等五菩萨。又称解脱虚空藏、福智虚空藏、能满虚空藏、施愿虚空藏、无垢虚空藏；或称智慧虚空藏、爱敬虚空藏、官位虚空藏、能满虚空藏、福德虚空藏。是大日、阿閦、宝生、弥陀、释迦五佛各住于如意宝珠三昧之义，五菩萨即五佛所变现，成就五智三昧而成立此五大菩萨。

此五尊分别乘狮子、象、马、孔雀、迦楼罗鸟。总印之印相为外五钴印，二中指作宝形，并在其余四指之端观想宝形。

五大虚空藏菩萨之形象，依《瑜伽瑜祇经》〈金刚吉祥大成就品〉所载，于一大圆满明中更画五圆，中圆画白色之法界虚空藏，左手执钩，右手持宝；前圆（东）画黄色之金刚虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚；右圆（南）画青色之宝光虚空藏，左手执钩，右手持三瓣宝，放大光明；后圆（西）画赤色之莲华虚空藏，左手执钩，右手持大红莲华；左圆（北）画黑紫色之业用虚空藏，左手执钩，右手持宝金刚。

⊙五大虚空藏菩萨手印（一）——外五钴印

同外五钴印，即双手外缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状，但两中指指端相合成宝形，作宝珠观想之，其余各指也作此观之。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

⊙五大虚空藏菩萨手印（二）——内五钴印

同内五钴印。双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想五峯各有宝珠。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

⊙法界虚空藏手印

双手外缚，两中指竖起如宝形。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

⊙金刚虚空藏手印

双手外缚，二中指竖中宝形，二食指屈如三股。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

⊙宝光虚空藏手印

双手外缚，两中指、食指竖起如宝形。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

⊙莲华虚空藏手印

如法界虚空藏手印，但二食指屈如莲叶状，两中指竖起如宝形。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

⊙业用虚空藏手印

双手外缚，两中指伸竖相拄如宝形，将两无名指、食指竖起相交。

［真言］

鑁(1)　吽(2)　落(3)　纥里(4)　恶(5)

vam(1)　hum(2)　trah(3)　hrih(4)　ah(5)

大随求菩萨

大随求菩萨（梵名Maha-pratisara），音译为摩诃钵罗底萨落，简称为随求菩萨，密号与愿金刚。位列现图胎藏曼荼罗观音院内。此菩萨能随众生之祈求而为其除苦厄、灭恶趣，圆满众生所愿，因此，才有“随求”之名号。

大随求菩萨的功德，主要表现在其咒语“随求即得大自在陀罗尼”上。依《大随求陀罗尼经》所载，若人听闻此咒，即能消灭其罪障。若受持读诵，则火不能烧，刀不能害，毒不能侵，能得一切护法的守护。若书写此咒悬于臂上及颈下，则此人能获得一切如来的加持。

此一菩萨之形像，其身黄色，有八臂，所戴宝冠中有化解。八臂各结印契，故有八印。于《大随求即得大陀罗尼明王忏悔法》中，即载有“随求八印”。

⊙随求八印之一——五（左月右古）印

双手内缚，两拇指、中指、小指直竖，指端相合，两食指弯曲如钩状。置于两中指背侧但不相附著，将两中指作为宝形，以观想一峰各有宝珠。

［真言］

（１）大随求大陀罗尼（因所占篇幅过多，请参阅《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》）（大正藏第二十册）。

（２）短咒：唵(1)　嚩日罗(2)　娑缚贺(3)

om(1)　vajra(2)　svaha(3)

⊙随求八印之二——钺斧印

伸展双手各手指，左掌覆、右掌仰，两手背向相附著，十指相交勾如斧状，为钺斧也。

［真言］

（１）一切如来心真言

（２）短语：唵(1)　跛囉戌(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之三——索印

双手内缚，两中提竖起相合成圆状，表索也。

（１）一切如业心印真言

（２）短咒：唵(1)　跛奢(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之四——剑印

即大慧刀印，表剑也。

（１）一切如来金刚披甲真言。

（２）短咒：唵(1)　渴誐(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之五——轮印

双手外缚，两无名指竖起，指端相合；两小指申竖相交，轮也。

（１）一切如来灌顶真言

（２）短咒：唵(1)　斫羯罗(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之六——三戟印

虚心合掌，以两拇指各捻两小指之甲，两食指、中指、无名指并立，指间相离如三戟叉状，表三股戟也。

（１）一切如来结界真言

（２）短咒：唵(1)　底里戌罗(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之七——宝印

双手外缚，两拇指并竖，两食指竖起微弯曲作宝形。

（１）一切如来心中心真言

（２）短咒：唵(1)　进多摩抳(2)　娑缚贺(3)

⊙随求八印之八——梵箧印

双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌稍微弯曲。于胎藏曼荼罗观音院中之大随求菩萨即用此印。此印同时也是大随求菩萨之随心印。

（１）一切如来随心真言

唵(1)　跋罗跋罗(2)　三跋罗三跋罗(3)　印捺哩野(4)　尾戌驮（左寧右頁）(5)　吽吽(6)　噜噜(7)　左黎(8)　娑缚贺(9)

om(1)　bhara bhara(2)　sambhara sambhara(3)　indriya(4)　vicuddhane(5)　hum hum(6)　ru ru(7)　cale(8)　svaha(9)

（２）短咒：唵(1)　摩诃尼你也(2)　驮罗抳(3)　娑缚贺(4)

金刚萨埵

金刚萨埵（梵名Vajrasattva），为密教传法之第二祖。Vajra（嚩日囉）意为金刚，sattva（萨埵）意译作有情、勇猛等义。简称为金萨，或称为金刚手、金刚手秘密主、执金刚秘密主、持金刚具慧者、金刚上首、大药金刚、一切如来普贤、普贤萨埵、普贤金刚萨埵、金刚胜萨埵、金刚藏、执金刚、秘密主。密号真如金刚或大勇金刚。其以净菩提心坚固不动，勇于降伏一切外道有情，故谓大勇。而净菩提心为恒沙功德之根本所依体，故名真如。

在金刚界曼荼罗中，此尊为东方阿閦如来四亲近菩萨之一，从一切如来菩提坚牢之体性所出生，乃金刚界十六菩萨之一。

⊙理趣经金刚萨埵手印（一）

双手外缚，两中指竖立如针状，两小指、拇指各自竖立，此为三昧耶会之金刚萨埵印，参照五钴印。

［真言］

唵(1)　么贺苏佉(2)　嚩日囉娑哆嚩(3)　弱吽鑁谷(4)　苏囉多(5)　萨多鑁(6)

om(1)　mahasukha(2)　vajra sattva(3)　jah hum bam hoh(4)　surata(5)　sttvam(6)

⊙金刚萨埵手印（二）

本印出于《理趣经》，双手各作金刚拳，右拳仰按于右胸上，左拳覆按于左腰际，此乃金刚萨埵铃智杵印。右拳上下挥动三次，或者将五指张开，上下挥动三次，如捣杵状；但右手有无抽掷，各家说法不同。

［真言］

吽

hum

段段印都是用此真言。

⊙金刚萨埵五秘密大独钴印

出自《理趣经》十七段，即大独钴印、极喜三昧耶印也，同理趣经惣印。即双手外缚，两拇指、小指竖立，指端相抵，两中指交叉置于掌中，指头面向相合，如箭上弓之形，此乃表示两拇指、小指，是净菩提心独股之弓，而两中指则是定慧不二的智箭，或是同体大悲之箭。此印又称为喜悦三昧耶印、悦喜三昧耶印、大三昧耶真实耶、素罗多大誓真实印、大誓真实契、大乐金刚不空三昧耶随心印、一切诸佛如来安乐悦意欢喜三昧耶印、普贤菩萨三昧耶印、大欲印。

［真言］

吽

hum

⊙金刚萨埵羯磨印

与前理趣经段段印初段及金刚萨埵初集会印同。

［真言］

唵(1)　跋折罗萨怛嚩(2)　噁(3)

om(1)　vajra-satva(2)　ah(3)

⊙金刚萨埵三昧耶印

金刚萨埵在金刚界三昧耶会中之手印。结法为两手外缚，二中指申竖相合。

［真言］

唵(1)　三昧耶萨(2)　怛鑁(3)

om(1)　samayas(2)　tvam(3)

无习意菩萨

无尽意菩萨（梵名Aksaya-mati），又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨。关于无尽意的名称，《大方等大集经》说：一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便亦无尽。

《观音义疏》卷上则说：凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，由此得名无尽意也。

另外，在《法华经玄赞》卷十〈观世音普门品〉中说：无尽意菩萨，行六度四摄等种种妙行，并誓度众生，等众生界尽菩萨之意才尽，众生未尽菩萨之意也无尽，所以就叫无尽意。

在该经卷二十七〈无尽意菩萨品〉内，叙述此菩萨为使舍利弗见不眴世界的普贤如来，而入佛土三昧，合掌遥礼彼佛，洒微妙香华供养之。

当香华散至普贤如来世界时，彼国诸菩萨见之，皆乐欲见娑婆世界释迦文佛及大众，普贤菩萨遂放大觉明照耀娑婆世界，令该国诸菩萨都能遥见此土。

在密教中，此菩萨为贤劫十六尊之一，列在金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中之西端。此菩萨因发愿于娑婆世界，度无尽无馀之众生而有此名。

⊙无尽意菩萨手印——梵箧印

此印为无尽意菩萨在金刚界成身会中之手印。

［真言］

唵(1)　阿乞叉摩底(2)　吉弥也(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　aksayamati(2)　jna(3)　svaha(4)

日光菩萨

日光菩萨（梵名surya-prabha），又称作日光遍照。是药师佛的左胁侍。与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中，无量菩萨众的上首菩萨。

日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此菩萨依其慈悲本愿，普施三昧，照耀法界俗尘，摧破生死闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。

日光菩萨与药师佛的关系很深远。在久远的过去世中，电光如来行化于世间。当时有一位梵士，养育二子。父子三人有感于世间的浊乱，于是发起菩提心，誓愿拯救病苦众生。

电光如来对他们非常赞叹，即为梵士改名为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位儿子也就是日光、月光两大胁侍。而日照就是日光菩萨。

⊙日光菩萨手印

两手食指尖及拇指尖相接，余三指张开，如日轮放光状。

［真言］

唵(1)　苏利耶波罗嚩耶(2)　娑嚩诃(3)

om(1)　suryaprabhaya(2)　svaha(3)

月光菩萨

月光菩萨（梵名Candra-prabha），又作月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨同为药师佛的二大胁士之一。根据《药师如来本愿经》记载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，受持药师如来之正法宝藏。

在《觉禅钞》中说：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。此尊于胎藏界曼荼罗位文殊院中，亦为金刚界荼罗贤劫十六尊之一，密号清凉金刚、适悦金刚。

⊙月光菩萨手印

右手竖掌，大拇指与食指相捻，名执莲华印。

［真言］

南么(1)　三曼多勃多喃(2)　赞捺罗钵罗婆野(3)　娑缚贺(4)

namah(1)　samanta-buddhanam(2)　candraprabhaya(3)　svaha(4)

不空见菩萨

不空见菩萨（梵名Amoghadarsin）又作不空眼菩萨、正流菩萨，为贤劫十六尊之一。

在金刚界曼荼罗三昧耶、微细、供养、降三世、降三世三昧耶等诸会中，位于第一重东方金刚钓菩萨之北。此菩萨以五眼普观法界众生之平等差别，能除一切恶趣，使其转趣正直善道，不灭涅槃，所以称为不空见菩萨。

⊙不空见菩萨手印——佛眼印

双手虚空心合掌，两食指稍微弯曲，各捻两中指第二节之背侧。

［真言］

唵(1)　阿目佉娜（左口右栗）舍曩野(2)　噁(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　amoghadrsanaya(2)　ah(3)　svaha(4)

灭恶趣菩萨

灭恶趣菩萨（梵名Sarvapayajaha），又作破恶趣菩萨、舍恶道菩萨、除恶趣菩萨。为金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。

⊙灭恶趣菩萨手印

右手伸五指上举，左手握拳当腰。

［真言］

唵(1)　萨嚩播野惹憾(2)　特懵(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　sarvapaya-jaha(2)　dhvam(3)　svaha(4)

除忧闇菩萨

除忧闇菩萨（梵名Sokatamonirghatana），音译萨嚩戌迦怛母你（左口右栗）伽多，又称乐摧一切黑闇忧恼、除一切暗、除忧、除忧恼、觉清净。为金刚界曼荼罗贤劫十六尊中，东面南端之尊。此尊以除一切众生之忧恼冥闇为本誓。

⊙除忧闇菩萨手印——梵箧印

双手舒掌，左手仰掌，右手覆于上，手掌微弯曲。

［真言］

唵(1)　萨缚(2)　输迦多谟(3)　涅伽多曩(4)　摩多曳(5)　暗(6)　婆缚贺(7)

om(1)　sarva(2)　sokatamo(3)　nirghatana(4)　mataye(5)　am(6)　svaha(7)

香象菩萨

香象菩萨（梵名Gandhahastin），音译为乾陀诃提菩萨、健陀诃娑底菩萨；又作香惠菩萨、赤色菩萨、不可息菩萨。贤劫千佛之一。香为遍满无碍之义；象表行足大力之义。“香象”即表诸行果满。

依据《诸尊便览》记载，香象菩萨身白绿色，左手作拳，右手举香象。在《金刚界七集》中则说，两手持钵。而《净诸恶趣经》说，身白绿色，光焰炽盛，右手举香象，左手安于腰侧。

⊙香象菩萨——钵印

两手虚心合掌，姆指张开，如掬水状。

［真言］

唵(1)　巘驮贺悉底(2)　虐(3)　娑缚贺(4)

om(1)　gandhahastini(2)　gah(3)　svaha(4)

大精进菩萨

大精进菩萨（梵名Sura,Suramgama）又称勇猛菩萨，为贤劫十六尊之一，为密教金刚界荼罗三昧耶会、微细会、供养会、降三世羯磨会等各外院方坛南方四尊中的第二位菩萨。其尊形依据《诸尊便览》记载，为身白玻璃色，左手作拳当腰，右手持锵戟。

⊙大精进菩萨手印

右手作拳，拇指竖立，举与头齐。

［真言］

唵(1)　戌囉野(2)　尾(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　suraya(2)　vi(3)　svaha(4)

智幢菩萨

智幢菩萨（梵名Jnanaketu），音译为枳娘计都，又称常恒菩萨、常利益菩萨，为贤劫十六尊之一。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。

⊙智幢菩萨手印——金刚幢羯磨印

两手握金刚拳，左手拳心向上，右手屈臂竖于左拳上，如幢貌。

［真言］

唵(1)　誐惹　曩计妬(2)　怛蓝(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　jnanaketu(2)　tram(3)　svaha(4)

无量光菩萨

无量光菩萨（梵名Amitaprabha），贤劫千佛之一，以无量之慧光，普照十方而名之。在《净诸恶趣经》中，此菩萨又名甘露光（Amrtaprabha）。其尊形在《净诸恶趣经》中说，身呈月色，右手持甘露瓶，左手作拳安于腰侧。

⊙无量光菩萨手印——钵印

两手虚心合掌，姆指分开，如掬水状。

［真言］

唵(1)　阿弭哆钵囉婆(2)　阿(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　amitaprabha(2)　a(3)　svaha(4)

贤护菩萨

贤护菩萨（梵名Bhadrapala），为贤劫十六尊之一。梵名音译为跋捺罗波罗菩萨、跋陀波罗菩萨等；又称为贤护长者、贤护胜上童具、善守菩萨或贤守菩萨。依日本·圆仁之《金刚顶大教王经疏》卷二中所说：“为诸群生化导之主，能守护之，不过时处，说法相应，离烦恼垢，令得覩见本际清净法界曼荼罗身。故为主宰。称为功护，亦为利垢者即是贤护也。”

其尊形为呈红色之女形，左手握拳安于膝上，右手捧持贤瓶坐于莲花上。女形表下德，红色表慈悲，贤瓶表护持众生清净之智水，故于此尊形历然自显大定、悲、智之三德。此尊因善护众生之佛知见，所以又名巧护金刚。

⊙贤护菩萨手印

右金刚拳，大指如宝瓶，左拳安腰。

［真言］

唵(1)　婆捺囉播囉(2)　钵哩(3)　娑嚩贺(4)

om(1)　bhadrapala(2)　pr(3)　svaha(4)