蓍龟(蓍龟是什么意思)

《中国无神论史》连载20——龟卜、筮占在汉代的继续衰落

编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

第五章 秦汉时代神人关系的新见与对旧神祇观念的否定

五、龟卜、筮占在汉代的继续衰落和其他占卜巫术的兴起

巫术在汉代的衰落，其重要标志，还有龟卜和筮占的衰落。

龟卜和占筮曾是箕子告诉周武王的“洪范九畴”之第七畴：“明用稽疑”。署名孔安国的传注，说明是“明用卜筮考疑之事”。所谓“洪范九畴”，是上帝赐予的治国大（洪）法（范）。这就说明龟卜占筮在古代政治中的地位和作用。

龟卜和占筮相比，龟卜的地位更为重要。《左传》所记春秋时代的政事，有所谓“筮短龟长”之说。如果二者占得的结果不一样，应该服从龟卜。

然而从春秋后期开始，龟卜和占筮的地位高低就开始被破坏。晋献公要娶骊姬为妻。虽然卜人告诉他应该服从龟卜，但献公不听。愈到后来，不仅龟卜，筮占的地位也日益降低，以至出现孔子“不占而已”，荀子“善为易者不占”的言论。而且由于在解释用《易经》进行筮占过程中依据现实道理判断吉凶事例的众多，现实的道理逐渐上升为占卜吉凶的主要根据，单纯的有关吉凶祸福的占卜结果，其地位也就日益下降了。

秦朝焚书，因为《周易》是占卜之书，对政治不构成危害，所以被保留了下来。然而在有关秦汉的历史资料中，用占卜去决定政治大事的事件就很少了。其中一次重要的占卜，是汉文帝刘恒为代王时，朝廷使者来，让他进京做皇帝。他的臣子们两种意见，争论不休。于是求助于龟卜，得兆“大横”，卜者说，这是他要做皇帝了。他还是不放心，又派舅舅去京城联络，弄清是真，这才上路。这件事，被认为是汉代重视占卜的案例。

然而实际上，汉文帝这次占卜，仅仅是关系个人命运的问题，而且是经过群臣讨论，又经过实地考察，才最后做出的结论。占卜的结果，在这件事上，也没有起到决定性的作用。与此相反，用占卜决定军国大事，其失败的记录则见于汉武帝的诏令。

征和年间，也就是武帝晚年。贰师将军李广利因为兵败投降了匈奴。当时国库空虚，民怨沸腾。桑弘羊等建议武帝在边境实行屯田，汉武帝总结自己在李广利问题上的失误，下诏言道：

……古者卿大夫与谋，参以蓍龟，不吉不行。乃者以缚马书，遍视丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，乃至郡属国都尉成忠、赵破奴等，皆以虏自缚其马，不祥甚哉。或以为欲以见强。

夫不足者，视人有余。易之卦得“大过”，爻在九五。匈奴困败。公车方士、太史、治星、望气，及太卜龟、蓍，皆以为吉，匈奴必破，时不可再得也。又曰，北伐行将于鬴山，必克。卦，诸将贰师最吉。故朕亲发贰师下鬴山。诏之，必毋深入。今计谋卦兆皆反谬……（《汉书·西域传》）

李广利是卫青、霍去病以后，汉朝最高的军事长官。这次兵败，对于西汉王朝，是一次重大的打击。汉武帝派李广利出征，当然不仅仅是占卜的结果。然而据武帝此招，这次确实进行了占卜，而且几乎是用尽了全部的占卜手段。其结果，不仅是计谋，而且是“卦兆”，皆“反谬”。

和《左传》、《国语》相比，《史记》、《汉书》所记载的占卜事件，可以说是微不足道的。至于那些卜者，则多从朝廷流落民间，成为所谓“贱业”。

据《史记·日者列传》，贾谊做博士时，一天和中大夫宋忠去逛“卜肆”，见卜者司马季主和几个学生“方辩天地之道日月之运，阴阳吉凶之本。”两个人听了一会儿，对司马说：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观于世，未甞见也。今何居之卑，何行之污？”

这段记载说明，当时的卜者，已经流落到市场，成为一种“居之卑”，“行之污”的职业。司马季主觉得贾谊他们说的很可笑，问他们什么理由。贾谊回答道：

尊官厚禄，世之所髙也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之污。

夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰，夫卜者，多言夸严以得人情，虚髙人禄命以说人志。擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财。厚求拜谢以私于已，此吾之所耻，故谓之卑污也。（《史记·日者列传》）

也就是说，占卜者不仅地位低下，行为卑污，而且他们的言论是不可信的。认为卜者“多言夸严”、“虚高人禄”、“擅言祸灾”和“矫言鬼神”的，不仅是宋忠、贾谊二人的意见，而且是“世皆言”，是大家共同的认识。

司马季主作为卜者，当然在为自己的职业辩护。司马季主也可能不会“虚高人禄”，“矫言鬼神”等等，但是不能改变整个社会对于卜者的认识。宋忠、贾谊的话，是春秋战国以来人们对于占卜术正确认识的继续和发展。

西汉后期，一个叫张禹的，幼年时喜欢到卜肆看卜者占卜：“久之，颇晓其别蓍布卦意，时从旁言，卜者爱之。又奇其面貌，谓禹父，是儿多知，可令学经。”（《汉书·张禹传》）张禹后来学经，果然成就卓著。他整理的《论语》称《张侯论》，就是今天《十三经注疏》中的《论语》传本。他本人，则做到了宰相。卜者期望张禹学经，而没有鼓动他学卜，也是卜者对自己社会地位和职业性质的清醒认识。

大约与张禹同时，四川成都有一位著名的学者严遵，在成都以占筮为生。他不再像司马季主那样，对自己的职业充满自信，而是自以为就是“贱业”。所以他不仅在占卜时不卖弄占卜结果，而是往往以人生道理劝导求卜者。每天赚够了生活费，即收摊回家，以讲授《老子》为生：

君平卜筮于成都市。以为卜筮者，贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠。各因势导之以善。从吾言者，已过半矣。裁日阅数人，得百钱，足自养，则闭肆下帘，而授《老子》。（《汉书》卷72。）

严遵一生最重要的事业，就是给后人留下了一部解释《老子》的著作。

东汉初年，班固作《汉书》，其《艺文志》关于占卜类书籍的介绍中，讲到卜筮书时，其总体评价是“及至衰世，解于斋戒，而屡烦卜筮，神明不应。”其中《周易》占卜，是“筮渎不告”；龟卜，是“龟厌不告”。这实际上就是说，龟卜和占筮，多数都是不准确的。这样的介绍，也可以看做是班固对于龟卜、筮占的总体评价。班固作《汉书》，多采《史记》。但是关于《史记》中记载卜者事迹的《日者列传》和《龟策列传》，则一个字也没有采用。也就是说，在班固看来，这些内容是没有价值的。

到东汉时期，儒者第五伦把“好卜筮”和“多淫祀”一起，当作会稽一带的不良民俗（见《后汉书·第五伦传》）。儒者孔僖，朝廷要他进京，到东观校书。朋友为他占了一卦，不吉，劝他不要前往。孔僖回答道：“学不为人，仕不择官。吉凶由己，而由卜乎！”（《后汉书·孔僖传》）不相信占卜的结果。另一儒者郦炎，是西汉名臣郦食其之后。州县请他去做官，他都不去，并且写诗明志。其中写道：“富贵有人籍，贫贱无天录。通塞茍由己，志士不相卜。”（《后汉书·郦炎传》）

然而在古代普遍信仰神祇的社会氛围中，要人们不去想方设法地探测神意，是不可能的。因此，传统的龟卜和筮占衰落了，新的占卜术又发展起来。

广义地看问题，占星术也是占卜术。汉代兴起的最重要的天人感应学说，可以视为占星术的发展。也就是说，天人感应把显示吉凶的自然现象由星象扩大到了所有的事物，甚至包括人类的奇装异服、童谣等等。因此，天人感应学说可以认为是汉代新兴的最大、最重要的占卜术。然而由于它的超级重要和庞大，所以有专门论述。这里说的新兴占卜术，一般指较小的占卜术。

据班固所说，汉代最大的占卜术是“占梦”：“杂占者，纪百事之象，候善恶之征。《易》曰：占事知来。众占非一，而梦为大。故周有其官，而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦。著明大人之占，以考吉凶。”班固所说，是历史史实。《周礼》中，有占梦之官。《左传》中，有不少占梦的记录。因此，虽然占梦在众占中最为重要，但不过是传统的延续。

据《史记·龟策列传》禇先生补充的记载，说他为郎官时，曾有同事告诉他，汉武帝有一次因为娶妻要选个好日子，召集的占卜术，有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太乙家，武帝最后选中的，是五行家。其中五行、太乙，已见于《韩非子·饰邪篇》，说明这是至少战国时代就有的占卜术。历家，就是用历法进行占卜，这也是传统占卜术的一种。其他各家，其中可能就有汉代才兴起的占卜术。只是它们的情况，后世不甚知晓。

汉代新兴的占卜术，最重要的，是望气术。

汉代朝廷采纳望气术决定大事的第一例，是汉文帝时方士新垣平的望气成果，决定在长安城建五帝庙：

赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。于是作渭阳五帝庙。（《史记·封禅书》）

《史记·文帝纪》也记载了此事：“赵人新垣平以望气见，因说上，设立渭阳五帝庙。”汉家继承秦朝的祭祀制度，上帝的祭坛都在距离京城百里、甚至数百里外的山上。把上帝祭坛、庙宇建在京城，是一项重要的宗教改革，也是运用望气术决定大事的重要案例。

第二件是汉武帝用望气术帮助寻找仙药。他派去的方士因为找不到仙药，就告诉他说，我们快到达蓬莱岛了，因为看不到岛上的气，所以到不了。汉武帝为此就派了许多望气专家帮助他们：“上乃遣望气，佐候其气云。”（《史记·封禅书》）

第三件大事关系到黄河的缺口。黄河决口，长期堵塞不住。丞相田蚡的土地在河北。决口使水向南流，他家就不会遭灾。于是他向武帝进言说，江河决口，都是天意，不可以用人力强行堵塞。即使堵住，也未必合乎天意。而且望气者和那些占卜者都这样说，以不堵为好：

蚡言于上曰：“江河之决，皆天事，未易以人力为强塞，塞之未必应天。而望气用数者亦以为然。于是天子久之不事复塞也。（《史记·河渠书》）

于是武帝也就停止了堵塞决口的工程。

第四件望气的大事，是汉武帝晚年迎娶“钩弋夫人”。汉武帝巡察到河间，望气者说，这里有个奇女子，两手始终伸不开。汉武帝来，亲自帮助该女子打开了双手。于是这位女子就成了武帝的夫人，并且为他生下了汉昭帝。

第五件，就是汉武帝派李广利最后一次出击匈奴，望气者说这次必胜，也是武帝下决心的原因之一。

第六件，就是太子遭江充陷害的巫蛊事件后期，太子的孙子两岁，被关在京城长安郡属的监狱里。望气者说，京城狱中有天子气。武帝就派使者到京城各个监狱查看，狱中的囚犯，无论轻重，全部杀掉。少府官员郭穰到长安郡属监狱，管监狱的丙吉拒不开门。僵持不下时，传来皇帝反悔的命令，保全了这位皇曾孙。这位皇曾孙，就是后来的汉宣帝。

至于西汉时期个人请求望气的事例。一是李广找到当时最著名的望气专家王朔，询问自己一生和匈奴七十余战，战果累累，那些无论才能还是功劳都远不如自己的，许多人都封了侯，自己为什么始终不能封侯。王朔无法说明原因，只好归结为李广曾经诱杀了八百多个已经投降的俘虏。

东汉时期，望气所涉及的事件虽不如西汉时重大，但运用的范围则更加广泛。

望气在占卜术中比重的增加，使司马迁和班固都对望气术给予了特别的重视。司马迁把望气术收入《史记·天官书》，并且用了很大的篇幅讲述望气的理论根据。而有关望气术的文字，全部被班固采纳进《汉书·天文志》。其中讲到，望气，主要是望云气：

凡望云气，仰而望之三四百里。平望在桑楡上，千余里、二千里。登髙而望之，下属地者，居三千里。（《汉书·天文志》）

这是根据云气的状况判断它们的距离。

自华以南，气下黑上赤。嵩髙三河之郊，气正赤。常山以北，气下黑上青。勃碣海岱之间，气皆黑。江淮之间气皆白。

这是讲地区不同，云气的状况也不同。

徒气白，土功气黄。车气乍髙乍下，往往而聚。骑气卑而布。卒气抟。前卑而后髙者疾，前方而后髙者鋭，后鋭而卑者却。其气平者其行徐，前髙后卑者不止而反。气相遇者，卑胜髙，鋭胜方。（《汉书·天文志》）

这里所说的各种气，很可能是伴随军队的云气。根据伴随军队的云气，可以判断战争的胜负：

五六十里见稍云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前絶逺者，战。精白其芒，低者战胜。其前赤而仰者，战不胜。（《汉书·天文志》）

南方与北方、海边与沙漠，它们的云气，也不相同：

北夷之气，如羣畜穹闾。南夷之气，类舟船幡旗，大水处，败军场，破国之虚。下有积钱金宝，上皆有气，不可不察。

海旁蜄气象楼台，广野气成宫阙然。云气各象其山川、人民所聚积。

这样的文字，一定有相当深入而长期的观察作为基础。

如果要占卜一年里庄稼的收成，可以根据年初或月初的风气进行占卜：

凡候嵗美惡，謹依嵗始。嵗始或冬至日，產氣始萌。……而汉魏鲜集腊明正月旦，决八风。风从南，大旱；西南，小旱。西方，有兵；西北，戎菽为，小雨，趣兵。北方，为中岁；东北，为上岁。东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶。

据孟康注，魏鮮，是著名望气家的姓名。戎菽，就是胡豆。为，就是成。这说的是胡豆会丰收。所以，不论这里说的候气结果是否可靠，它都是科学活动和科学的结论。

然而我们从上面的介绍可以看到，以科学活动及科学结论为基础的望气，如何成了占卜术的理论根据。在这里，再好不过地证明了一位伟大人物的结论：真理再向前一步，就是谬误。而不论在历史上，还是在当前的现实中，把科学的结论推广到它适用的领域之外，从而成为错误、甚至成为神学教条的事，都不断地在发生。笔者之所以要在这本书中介绍这一情况，也是为了给那些不安分的科学家们一点忠告。

汉代类似这样的、把新的科学发现推广到它的适用范围之外，使之成为占卜工具的，还有：卦气说，度晷影（测量日影），候钟律、权士炭（称量土块、炭块的重量以了解干湿度从而占卜政治优劣）等等，有兴趣的读者，可以参看拙著《中国科学史》及其他相关著作。

无神论思想的发展，和人类其他思想的发展一样，不是直线进行的。它有曲折，也有走回头路的状况。但错误的、落后的思想终会被抛弃，则是改变不了的历史趋势。

《邵子易数》 卷之五 卜筮合象占为一说 白话文浅译

在过去，圣人用《易经》来启迪智慧，民众把卜筮作为依托。然而所得的卦辞，有时候会出现与问题相去甚远的情况。比如询问婚姻却得到关于田猎的答案，询问祭祀却得到关于涉水的答案，这些问题和答案之间毫无关联，这难道是故意迁就、敷衍而成的吗？如果是这样，那么卦爻的辞藻就成了多余的了。

《易传》说，卦爻的辞藻含蓄而中肯，其所预示的事情直白而隐晦。通过这种方式来帮助人们行动，以揭示得失报应的道理。又说明白天道，洞察民情，这是为了兴起神器，以此来指导民众的行为。又说深入探究、搜寻隐晦的含义，钩深致远，以此来断定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业，没有比卜筮再大的了。所以《系辞》是用来告诉人们的，通过判定吉凶来作出判断。现在占卜所得的卦辞却与问题不符，而要迁就、敷衍使用它，那该怎么办呢？

我曾经思考过，《易经》之所以被用来卜筮设教，是因为古人对卜筮看得很重，不是有大事不会去请教卜筮。在书籍中所记载的，只有虞时的“传禅之筮”，周朝时的“征伐之卜”罢了。《洪范》中说：“你如果有重大的疑惑，就要与自己的内心商量，与卿士商量，与平民百姓商量，还要与卜筮商量。在这些商量的过程中，人的想法要先于卜筮。”大概正是因为事情有两可之疑，然后才寄托于卜筮。而且占卜时又必须真诚、恭敬、专心致志，积累寻求决断的真情至诚，以至诚之心感动神明。因此，神明感应的诚意也是如此，也是明确地告诉人们利害趋向，而不是随意妄为。况且《易经》最初的形式，就是用六十四卦来显示占卜的例子，也已经非常广泛了。从乾卦中求君主之道，从坤卦中求臣子之道；从咸卦中看婚姻之事的结果，从需卦中看等待时机的态度；从晋卦中看进军的情况，从师卦中看战争的胜负；从讼卦中看争论诉讼之事的结果；从萃卦中看聚集在一起的情况；从涣卦中看离散的情况；以及从遁卦中看退却逃跑的情况；从困卦中看被困住的情况；从泰卦中看安稳的情况；从否卦中看困难窘迫的情况；从丰卦中看丰盛富裕的情况；从损卦中看损伤困顿的情况；从家人卦中看家庭和睦的情况；从旅卦中看行旅在外的情况；以及既济、未济、损益、大小过、大畜、小过等卦，都包含了得失进退的道理。虽然这些卦的名字只有几个字，但文义明白，条例完备，已经可以作出判断了。这些都是在没有文王卦辞之前就已经可以占卜并作出判断的，何况还有三百八十四爻来表示变化呢？

如果一个人确实有重大疑惑，就要与自己内心商量，还要与卜筮商量。一定要真诚、恭敬、专心致志地准备好礼物，斋戒后专心致志地进行占卜。《周易·大传》上说：“因此将要有所作为时就去行动，将要有所行动时就去问卜。就像回声一样迅速而准确地接受上天的旨意，无论远近幽深的事情都能知道它的结果。”这就是占卜一定会得到相应的卦爻之辞。受命于上天的人虔诚地祈祷，占者所得到的命辞就像回声一样迅速而准确地回应问题的关键所在，而不是漫不经心地把答案告诉提问者。如果有一点不虔诚、不真诚、不专一的心态，就会向这个方面提问却得到别的方面的回答，相差太远而不能与实际情况相符合。实在是上天所不允许而不告诉提问者的事啊！〔眉批〕这种说法看似有理实则没有道理。又为什么说“受命如响”呢？为什么不直接根据八卦的变化来考订呢？周文王在蒙稚时就已经提倡占卜的教诲了。〔眉批〕并不是不诚恳。《周易·蒙卦》上说：“并不是我去求那些不懂事的孩子（蒙稚），而是蒙稚来求我（文王）。最初占筮的时候会先告诉（蒙稚）一些事情，但如果一而再，再而三亵渎，就不会告诉他（蒙稚）事情了。利于守正义”。

周文王说：“占筮的人是在叩问上天啊。一再亵渎上天的话，神明就不会告诉他（蒙稚）事情了。”这就是周文王之所以要提出这种做法的原因。占筮时要把蓍草来回揲十八次，必定形成一个卦象。每个卦象都有对应的卦辞和爻辞。

为什么要说有没有告诉答案？如果真诚、恭敬、专心致志地占卜的话，上天所告诉的卦辞和爻辞就会与所问的问题相吻合。比如占婚姻会得到“纳妇吉”、“勿用取女”、“归妹征凶”、“无攸利”等答案；占征伐会得到“利用侵伐”、“在师中吉”、“不利行师”、“勿用师”等答案；占田猎会得到“田获三狐”、“田获三品”、“即鹿无虞”、“田无禽”等答案。像这样的回答都是所谓的“告诉了”。至于那些与占筮内容无关的卦辞和爻辞，这就是因为诚意、恭敬不够造成的。多次亵渎而得不到回答的现象就是所谓的“不告诉”。如果不是这样，那么得到一个卦象必定会有相应的解释来告诉答案的。又为什么会有“不告诉”的说法呢？如果不真诚、不恭敬，我的心里就没有上天的存在了，而上天的神妙作用也会消失。得到不符合实际的回答却还说是上天告诉我的〔眉批〕哪里知道不告诉的告诉，还要比告诉的告诉要更深刻呢。，一定是别有用心的人，在揣摩猜测、牵强附会、勉强定论以决定吉凶。以至于产生狂妄侥幸、违背常理的念头都来源于这里。这种情况在古代就已经出现了，这是迷惑到了极点的事情。更何况当今世上的占卜者忽略细节、亵渎、琐细、不虔诚的情况尤其严重。他们还想用这种方法来寻求上天的指示。所以他们所得到的预测不能应验也就不足为奇了。他们还妄自认为卜筮的道理不可信。他们哪里知道“告诉”和“不告诉”的道理啊！

原文：

昔者圣人用易以明，民托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔者。如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁就迂诞而用之者哉！若是则卦爻之辞，皆赘言矣。传曰其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。又曰明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰探颐索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉所以告也，定之以吉凶所以断也。今占筮所得之辞乃不应合，而在于迁就用之，则奈何哉！盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮最重，非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情，至诚以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚以萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济，损益，大小过，大上畜，得失进退之义。虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻而示之以变乎？夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。大传曰：是以将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也如响者，应之端的，而不漫浪以告也。倘有一毫不敬不诚不一之心，则问此而告彼，阔焉不与事相酬答，实神明之所不主而不告者也。〔眉批〕理似是却非。又何受命如响之云，曷不即卦辞考之，文王于蒙尝起其占筮之教矣。〔眉批〕非谓不诚。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者叩神也，再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也？盖诚意专一而筮，则神之告之卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻与咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利，占征伐曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师，占田获猎曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然，则得卦爻必有辞以告之，又何以有不告之云夫！诚敬不至则吾心之神明不存，而神明之神亦爽，得不合之辞而犹曰神明之告我也〔眉批〕安知不告之告，尤深于告之告也。，必有他意，揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥幸悖辞之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指，其所之至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉！

蓍实ShīShí，见过吗？益气，明目，聪慧先知，久服不老

蓍实Shī Shí

《本草经集注》陶弘景

生少室山谷。八月、九月采实，日干。

蓍实是菊科植物蓍的果实，晒干制成中药后，有明目聪慧等功效，多煎服。

蓍实植物形态像一枝蒿条。采集是在9～10月，果熟时采收，晒干。

《中药大辞典》

为菊科植物蓍的果实。9～10月，果熟时采收，晒干。

性味功效

《神农本草经》

蓍实味苦，性平。酸，无毒。主益气，充肌肤，明目，聪慧先知。久服不饥，不老，轻身。

《本草经集注》陶弘景

味苦、酸，平，无毒。主益气，充肌肤，明目，聪慧，先知，久服不饥，不老，轻身。

《本草图经》

之蓍实，生少室山谷，今蔡州上蔡县白龟祠旁。其生如蒿，作丛。高五、六尺，一本一、二十茎，至多者三、五十茎，生便条直，所以异于众蒿也。秋后有花，出于枝端，红紫色，形如菊；八月、九月采其实，日干入药。今医家亦稀用。其茎为筮，以问鬼神，知吉凶，故圣人赞之，谓之神物。《史记龟策传》曰∶龟千岁乃游于莲叶之上。蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎野狼，虫无毒螫。徐广注曰∶刘向云龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎。又褚先生云∶蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传曰∶天下和平，王道得，而着茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎，长丈者。取八十茎以上，蓍长八尺，即难得也。民众好用卦者，取满六十茎以上，长满六尺者，即可用矣。今蔡州所上者，皆不言如此。然则此类其神物乎？故不常有也

内服：煎汤，5-10g；或入丸、散。

《论语成语》——蘧瑗知非

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”《论语·宪问第十四》

蘧伯玉派使者去看望孔子。孔子让使者坐下来，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过失，但总觉得还没有做好。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”