六祖坛经全文(六祖坛经全文多少字)

《六祖坛经》全文、译文—心行平直，自性清净，即到西方极乐世界

六祖真身舍利

师言:善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

韦公又问:在家如何修行?愿为教授!

师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家,于道何益?

颂曰:

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。

改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。

菩提只向心觅,何劳向外求玄。

听说依此修行,西方只在目前。

师又曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。

时,刺史、官僚、在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

惠能大师说:“善知识!如果想修行,在家中也是可以的,不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行,恰如身处东方的人却能心存善行;即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净,就是在自性中得见西方极乐世界。”

韦刺史又问:“在家又怎样修行呢?希望能给我们教化指授。”

大师说:“我给大家说一个《无相颂》,只要依照这个颂修行,就是经常和我在一起。如果不依照这个颂修行,即使剃度出家为僧,其对于修道又有什么用处呢?”

颂说:

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。

改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。

菩提只向心觅,何劳向外求玄。

听说依此修行,西方只在目前。

大师又说:“善知识!大家都必须依照偈颂修行,各自识见获取本性,直接成就佛道。佛法修行不可拖延,大家就这样先散了吧,我这就回曹溪山了,大家如果有疑问,就来问我好了。”

当时,韦刺史与官员们,大上的善男信女们,都有所开悟,对惠能大师的教法深信不疑,遵守奉行。

源自陈秋平、尚荣居士

《六祖坛经》全文、译文、解读——凡夫与佛，自性平等无有差别

惠能安置母毕,即便辞违,不经三十余日,便至黄梅,礼拜五祖。

祖问曰:汝何方人,欲求何物?

惠能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。

祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?

惠能曰:人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。

惠能曰:惠能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?

祖云:这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。

惠能退至后院,有一行者,差惠能破柴踏碓。

经八月余,祖一日忽见惠能,曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?

惠能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。

人虽有南北，佛性无有差别。

惠能安置好老母亲后,便辞别老母北上奔赴黄梅。不到三十天的时间,便抵达了黄梅,见到了五祖弘忍大师并向他致礼参拜。

五祖问道:“你是哪里人,到我这里想求得什么?”

惠能答对道:“弟子我是岭南新州的一名普通老百姓,远道而来,礼拜师父,只想觉悟成佛,别无他求。”

五祖大师说:“你是岭南人,又是未开化的獠蛮,怎么能成佛呢?”

惠能说:“虽然人有南方和北方的地区差别,但人的佛性却没有南方和北方的不同。我这个獦獠之身虽然和大师不一样,但我们本自具有的佛性却有什么不同呢?”五祖还想和惠能继续交谈下去,因为看到众多弟子围在左右,便让惠能和大家一起先去干活。

惠能说:“惠能禀告大师,弟子内心常生出智慧之念,认为不离自我本性便是成就福田,不知道大师还要让我干什么?”

五祖说:“想不到你这獦獠根基很不错,禀赋很高!你不必多说了,先到后院马棚里干活去吧。”

惠能退下来到后院,有一个行者,分派惠能干劈柴舂米的活。

如此,惠能一连干了八个多月,一天,五祖突然看到惠能,便说:“我考虑到你的见解是很可用的,恐怕有坏人嫉妒而要加害于你,所以那天没有与你深谈,你明白我的用意吗?”

惠能说:“弟子也知道师父的用心,所以从来不敢到前堂大殿上去,以免被别人察觉,”

千年古寺—南华禅寺：六祖真身安放于此，遇见就是结缘。

惠能与寡母一直相依为命,他的母亲常常身体患病。惠能要走,母亲不让他走,母亲说:“如果你要走的话,就要把门口的巨石磕拜出裂缝来。那样,我也就不难为你了。”哪知道惠能只是一拜,那石头就裂开了，母亲只好让他走了。“远来礼师,惟求作佛,不求余物。”开宗明义,只要作佛,惠能对别的不感兴趣。

“祖言:汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”你是岭南蛮荒之人,凭什么作佛?五祖相传是栽松道人转世,他能做到入胎出胎都不迷,定功非常深。禅定殊胜,其神通肯定是超出常人的。所以,他肯定知道惠能的根基,有一点玩笑似的,也有一点怜惜似的问这些问题。

“惠能曰:人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”这就是祖师的风范,一见面是以佛法相见,以禅法相见,不是以琐碎的繁文缛节来相见。师徒之间就是所谓的机教相扣,马上有了心灵的默契。

同时也要看到,六祖在这里的机锋相见中还没有彻悟,他只证得了“空”的这一面。“性空”的一面在他听客诵《金刚经》时已完全明了,但是“缘起”，“有”的这一面还没有体会到。

“不离自性,即是福田”,那么什么都不作为也可以吗?所以,在这里“空”和“有”两者的不二还不够圆满。

“祖云:这獦獠根性大利,汝更勿言,著槽厂去。”五祖一听,这獦獠好厉害,别说了,去槽厂干活吧。

“惠能退至后院,有一行者”,行者就是预备出家的人,这时大师也是行者的身份。

“差惠能破柴踏碓。”五祖寺在山上,没有水碾,一定要用人力把米舂开再煮饭。舂米的设施,是中间固定在支架上的悬杆,一头绑紧一块石头,石头下面有个槽,米就放在槽里;另一边要人扶着一个扶手,脚踩着杆头一下一下地舂米。六祖个子矮,力量小,他为了加重他这边的力量,就在腰上拴了石头。这样就显得协调,干起来方便。

经文之中说“祖一日忽见惠能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言,汝知之否?”“恐有恶人害汝”,大家就很是奇怪了,怎么佛门修行人中还有如此不善的人啊?怎样来看待这个恶呢?这个善恶又如何对待呢?从五成十善的标准来看,修五戒的就是善人,不修的就是俗人;从二乘教法来看,修五戒十善的人还是有恶的一面;从菩萨法来看,二乘人仍是停留在恶的不圆融上;如果以佛眼观之，菩萨仍有最后一品生相无明,仍然还有恶法。所以这里所说的恶是超越了善恶对待的那种恶,也即是说他的见、他的行还不够圆满。这样来理解就好了。

在整部《六祖坛经》中,要看到专门要来谋害六祖性命、抢夺衣钵的事情就有三处。

“遂不与汝言,汝知之否?”从这里看五祖真是厉害。常说,徒弟找师父学禅难,而师父个可以传授衣钵的徒弟更是难上加难。

惠能大师说:法师您讲的《涅槃经》就明示了佛性是佛法的不二之法。譬如经中高贵德王菩萨问佛说:犯了四重禁、做了五逆罪及一阐提等人,是不是就断了善根佛性呢?佛回答说:善根有两种:一种是恒常的,另一种是无常的,佛性既不是恒常也不无常,所以不断,这就叫做不二法门。一种是善,一种是不善,而佛性既不是善也不是不善,所以叫做不二法门。又像五蕴和十八界,愚迷凡夫看到的是两种分别相,然而有智慧的人了达诸法实相知道他们的本性是无二无别的。这无二的本性就是佛性。

源自邵士梅居士

《六祖坛经》全文、译文—心行平直，自性清净，即到西方极乐世界

六祖真身舍利

师言:善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。

韦公又问:在家如何修行?愿为教授!

师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家,于道何益?

颂曰:

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。

改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。

菩提只向心觅,何劳向外求玄。

听说依此修行,西方只在目前。

师又曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散,吾归曹溪。众若有疑,却来相问。

时,刺史、官僚、在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

惠能大师说:“善知识!如果想修行,在家中也是可以的,不一定必须到寺庙里。如果在家中也能坚持修行,恰如身处东方的人却能心存善行;即使身在寺中却不奉行修行，那就如同身在西方极乐却心存恶念。只要内心清净,就是在自性中得见西方极乐世界。”

韦刺史又问:“在家又怎样修行呢?希望能给我们教化指授。”

大师说:“我给大家说一个《无相颂》,只要依照这个颂修行,就是经常和我在一起。如果不依照这个颂修行,即使剃度出家为僧,其对于修道又有什么用处呢?”

颂说:

心平何劳持戒?行直何用修禅?

恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。

改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。

菩提只向心觅,何劳向外求玄。

听说依此修行,西方只在目前。

大师又说:“善知识!大家都必须依照偈颂修行,各自识见获取本性,直接成就佛道。佛法修行不可拖延,大家就这样先散了吧,我这就回曹溪山了,大家如果有疑问,就来问我好了。”

当时,韦刺史与官员们,大上的善男信女们,都有所开悟,对惠能大师的教法深信不疑,遵守奉行。

源自陈秋平、尚荣居士

世界读书日：国学经典《坛经》

人间四月，正是读书的好时节。4月23日是世界读书日，特别推荐阅读国学经典《坛经》。

在浩如烟海的中国传统文化典籍中，有很多佛教典籍，但是只有唯一的一部被称为“经”，就是《坛经》（也称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》《六祖大师法宝坛经》《六组坛经》）。《坛经》主要记载六祖惠能的主要言行和思想，从体裁上来看，和《论语》一样，是属于语录体，由惠能的弟子法海等人集录的一部经典。

《坛经》是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。近代国学大师钱穆尤其将《坛经》与《论语》《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一，西方人瓦茨氏(Alan Watts)认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”，其在整个中国哲学思想史、文化史上都具有举足轻重的作用，而且对世界文明也有积极的影响。

三大家之一的吴经熊先生曾说过：“《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它清新人骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。”《坛经》的内容也从2006年开始进入了人教版课标高中语文的选修教材《中国文化经典研读》。2020年12月，洪修平教授解读的《中华传统文化百部经典•坛经》正式出版。通过对《坛经》的学习，可开启人生智慧，唤醒人们通过内心的体验和生命的感悟，获取生活的智慧、生存的智慧，求得自我的超越、心智的安详与平和。

《坛经》的基本思想可归纳为如下8个方面。

1、众生平等，皆有佛性。

惠能旗帜鲜明地宣扬“众生平等，人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。在《行由品》中，他第一次参见五祖弘忍时就勇敢地提出：“人即有南北，佛性即无南北，猲獠身与和尚不同，佛性有何差别？”明确提出了佛性人人具有，在成佛面前众生平等；在请张日用书写偈子时又说：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智”。在《般若品》中他说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟”；“当知愚人智人，佛性本无差别；只缘迷悟不同，所以有愚有智”；在《付嘱品》他又指出：“一念平直，即是众生成佛；......汝等自心是佛，更莫狐疑。”惠能在说法过程中反复强调这一思想，整部《坛经》中表达这一思想的论述也是随处遍是。

2、自性清净，本来具足。

惠能认为人的自心、佛性是本来清净，纤尘不染，就象日月一样，永远明朗，只是由于妄念浮云之所覆盖，才遮盖了清净的本性。“世人性本自净，万法在自性”，“菩提自性，本来清净”，这些都说明了自性是本来清净的。“自性含万法，名为含藏识”、“自性能含万法是大，万法在诸人性中”、“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。”这些都说明我们的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中所现之物。五祖弘忍为他解说《金刚经》，他大悟而连说五个“何期自性”：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法，”进一步说明了自性本有，而且是不生不灭、性相如如，常住不迁的。

3、识（明）心见性，自修自悟。

惠能认为自心有佛，自性是佛，心、佛、众生三无差别，因此应自识本心，自见本性，只要能识心见性，就可自修自悟，自成佛道。一是自识本心有佛，本心即佛，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。二是由了知自心本来清净，万法尽在自心而自净其心，念念无著，还得本心。后世禅宗一般用“明心”来代表“识心”。“见性”一是了悟、彻见之义，即自见自心真如本性，自见本性般若之知；二是显现义，即通过净心、明心而使自心本性显现出来。识（明）心即能见性，见性即成佛道，这是一种证悟，是一种整体的圆融，是自心、自性的自我观照、自我显现。惠能认为“不识本心，学法无益”，“众生各须自性自度”，自修自悟，识（明）心见性。

4、直指人心，顿悟成佛。

与“渐悟成佛”相对，“顿悟成佛”是惠能禅法最重要的观点。关于顿悟，是指无需长期的修行，只要瞬间领悟宇宙实相之理，而实相在众生身上即体现为佛性，众生佛性为烦恼所障而不为众生所见，一旦顿悟断惑，佛性即现，即可以突然觉悟成佛。因此，众生证悟实相也就是反归自身本性，这就是所谓的“见性成佛”。《坛经》中有许多阐述：“故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿悟真如本心。”“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流传后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥。”“迷来经累劫，悟则刹那间。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”“若识自性，一悟即至佛地。”对惠能的“顿悟”思想，王维在《六祖能禅师碑铭》记述为：“举手下足，长在道场。是心是情，回归性海。商人告倦，自息化城，穷小无疑，直开宝藏。”

顿悟是瞬间的觉悟而得以成就、进入佛的境界。但惠能指出佛法本身没有有顿渐之分，“法无顿渐，人有利顿，迷人渐契，悟人顿修。”。顿渐之说，只是因为人们认识能力有差异，根性有差异。

5、定慧一体，一行三昧。

禅定是体，智慧是用，体用不二，即是一体。惠能强调禅宗顿悟之法是以定慧为根本，定与慧是一体不可分的，修学要注重定慧等学，做到定慧平等，这才是真正的禅定。他说：“我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，是定慧等学。”他将定慧比喻成灯光，灯光是同时存在的，灯是光的本体，光是灯的用处，“犹如灯光，有灯即光，无灯即闇。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”而“一行三昧”则是定慧一体的修行要领，行就是修行，修一就是心、口、身行要一，此谓三昧。惠能说：“口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等”；“于一切处所，行住坐卧常行一直心者，就叫做一行三昧。”他认为所谓一行三昧，就是于一切时中行、住、坐、卧常行直心，他引用《维摩诘经》中所说“直心是道场，直心是净土”，说明若能行于直心，于一切法无有执著，就名为一行三昧。惠能所说的直心，即是无住、离相的清净心，任心自任，就是行直心，所以他说“但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧”。

6、无住生心，“三无”宗要。

“应无所住，而生其心”、“应生无所住心”，这是《金刚经》世尊示教的名言。惠能则进一步发展，提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”的“三无”学说，是为六祖禅法的核心。

他说：“无念者，于念而无念。于诸境上，心不染，曰无念”；“念念之中，不思前境”；“于自念上，常离诸境，不于境上生心”。有念而不执著，知道念的体相，这就是离念；无的是妄念，念的是真念、正念，就是真如起念，真如之用，真如是念之体，念即是真如之用。“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这就是念而无念、无念而念。

无相，即是于相而离相，凡所有相皆是虚妄，离相则法体自然清净，正如《金刚经》中所说“离一切诸相，即名诸佛”。在一切相不起妄想、分别，也不起妄念，即叫“于相离相”。能做到于相离相，法体就清净；心清净则身清净，身清净则境界清净，境界清净则国土清净，即所“心净则国土净”。

无住，“于诸法上，要学著念念不住。念念之中，不思前境。”是要人虽随顺念念迁流不息的心性，但念念时中于一切法上没有执著、取舍，自然任运，内外不住，去来自由，此即是无住。

总的来说，无相强调的是于相而离相，无住强调的是于念而离念，无念则是真如自性的任运发挥、任运作用。“三无”相互关联，其着眼点都在于直显心性，让修行者从无相、无住、无念中，顿见自己的真如本性。

7、外禅内定，禅于日常。

由于惠能提倡定慧不二，一行三昧，乃至无相、无住、无念等禅法主张，使得修禅悟道变得更加生活化、简易化。对于坐禅，惠能提出了独到的观点：“此法门中一切无碍，外于一切境界上，念不起名为坐。见本性不乱，为禅”。关于禅定，他说：“外离相曰禅，内不乱曰定。外若著相，内心即乱。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘境触、触即乱。离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。”他认为修行悟道就在日常生活中，正所谓 “行、住、坐、卧皆是禅”，“运水搬柴皆是道”，而不必泥于拘端身正坐、看心、看净。若能随时随地都做到无念、离相，心不为外境所乱，那么无论是行、住、坐、卧，便无不是禅，无不是定。

8、若欲修行，在家也得。

惠能强调修行就在世间日常之中，“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”。他还进一步提出了“若欲修行，在家也得，不由在寺”的主张，并给在家人开示如何修行的《无相颂》：

心平何劳持戒，行直何用参禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常用饶益，成道非由钱施。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前。

惠能提出在家修行的要领，要把遵守心平、行直、恩（孝）、义、让、忍作为平常工作生活的行为准绳，坚持改过迁恶，从而使得修行活动深入到世俗生活的每个角落，而不仅仅限于僧侣之间，从而使禅更趋平民化、世俗化。因此扩大了顿教禅法传播的范围，影响也越来越大，正所谓“凡言禅者皆本曹溪”。

正是六祖惠能把他伟大的思想和现实主义精神注入到《坛经》中，从而开创了中国特色的南宗顿禅，而且它以不同的角度和方面来启迪世人的智慧和净化人心。(吴孝斌)

参考资料：

1.论《坛经》的思想价值和文化意蕴（王月清）

2.《坛经》思想简析（杨维中）

3.《六祖坛经》的基本构架与禅法思想（释法缘）

4.六祖坛经大义（钱穆）