否极泰来的意思解释(否极泰来的意思解释道德经)

成语“否极泰来”里的“否”如何读，什么意思？

标题里问题的答案先行奉上：（1）成语“否极泰来”，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，坏运到了尽头好运就来了。否，读pǐ，“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名，“否”卦不顺利，“泰”卦顺利；极，表示到了尽头；（2）吊和唁的区别：吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。详情见各相关字词条，无兴趣内容可自行忽略。

接着我们的《说文解字》课程，今天是第184课，讲《说文解字》“口”部汉字中的六个汉字，分别如图：

（今天要讲的六个汉字）

1、吪。有两个读音：

（一）é。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是“吪，动也。从口，化声。”形声字。《字源》陈英杰先生称：“‘动也’与‘口开’义相关，《说文》之‘动也’似非本训，当有讹误，其所引《诗》‘尚寐无吪’，见于《王风.兔爰》第一章，第二章言‘尚寐无觉’第三章言‘尚寐无聪’（聪指听力）。‘无聪’即两耳不闻，‘无觉’即长睡不醒，‘无吪’即不想说话。说话即口开，口开即嘴动。‘吪’之本义应即口开。”此解合理。

许慎《说文》的“动也。”来源于《毛传》对《诗》的解说，依照“动也”的解释，“吪”在后世典籍中也有“行动”义的用法，比如：卻昂《岐邠泾宁四州八马坊碑颂》：“如龙如鬼，或寝或吪。”

本义之外，吪还有其他用法：（1）感化，教化。比如《诗经.豳风.破斧》：“周公东征，四国是吪。”《毛传》：“吪，化也。”周公东征到远方，四国全都被教化。

（周公东征四国教化）

（2）同“讹”。错误。也写作“譌”。《广雅.释诂四》：“吪，言也。”王念孙《说文疏证》：“吪者，《尔雅》：‘讹，言也。’‘讹’与‘吪’通。郝懿行《义疏》：“《尔雅》释文：‘讹，字又作吪，亦作譌。’”此用法极生僻，不再举例。

（3）鸾死之称。《禽经》：“凤靡鸾吪，百鸟瘞之。”张华注称：“凤死曰靡，鸾死曰吪。”比如康有为《将去日本示从亡诸子》：“风靡鸾吪历几时？茫茫大地欲何之？”

（4）同“哦”。歌唱。宋代谢逸《玉楼春》：“娇吪道字歌声软，醉后微涡回笑靥。”

（二）huā。口开。《集韵.麻韵》：“吪，口开。”未见典籍有例。

吪字的小篆写法如图：

（吪字的小篆写法）

2、噆。读cǎn。《说文解字》给的解释是：“噆，嗛也。从口，朁声。”形声字。本义是衔、含。比如《淮南子.览冥》：“入榛薄，食荐梅，噆味含甘。”进入树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味。

本义之外，又用作咬；叮。《庄子.天运》：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，会通宵不能入睡。元稹《蚁子》：“攻穿漏江海，噆食困蛟鲸。”

（庄子画像）

噆字的小篆写法如图：

（噆字的小篆写法）

3、吝。读lìn。《说文解字》给的解释是：“吝，恨惜也。从口，文声。”形声字。本义是悔恨，遗憾。王筠的《说文句读》：“恨、惜固是一义引伸……又恨、惜兼之。”比如《后汉书.马援传》：“援与妻子生诀，无悔吝之心”马援与妻子们离别，无悔吝苟活之心。

（伏波将军马援像）

本义之外，吝字还有其他用法：（1）吝啬；贪恋。比如《论语.泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”如果具有像周公那样的完美才能，假如骄傲而且吝啬，其他方面就不足取了。

（周公庙里的周公像）

（2）吝惜；舍不得。比如，不吝赐教。比如《书.仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”《孔传》称：“有过则改，无所吝惜。”用人之言像自己说的一样，改正过错毫不吝惜。

（3）行难。清代吴夌云《小学说》：“吝自有行难之意。”《易.屯》：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。”大致意思是：追捕鹿的时候，没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。

（4）羞耻；耻辱。比如《后汉书.杨震传》：“三后成功，惟殷于民，皋陶不與焉，盖吝之也。”李贤注称：“吝，耻也。”

吝字的小篆写法如图：

（吝字的小篆写法）

4、各。读音有两个：

（一）gè。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“异辞也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。”会意字，我们先看字形：

（各字的字形转变）

各字的会意：从夂，像倒着的脚趾形状；从凵，像坎穴之形。古人穴居，凵就像洞穴的样子，以脚走向居穴会来至之义。典籍通作“格”。在甲骨文中有两种字形，一种即上述字形，另一种就是中了“彳”旁以明行来之义。金文中或又作走形，以指代走至之义。甲骨文、金文中均使用其本义。或用作“客”，“客”与“各”同源。

徐灏的《说文解字注笺.口部》：“各，古格字，故从夂。夂有至义，亦有止义，格训为至，亦训为止矣。”杨树达《积微居小学述林》：“‘各’亦‘来’也。”各的本义是至、止。

本义之外，各还有其他用法：（1）用作指示代词。指代一定群体中的不同个体。如：自个；各自。即《说文》所训“异辞也。”《书.盘庚上》：“自今至于后日，各恭尔事。”又比如老舍《骆驼祥子》十七：“她与她们不能彼此了解，所以顶好各干各的，不必过话。”也用于单纯指示词。如：世界各国；各位同志；各级干部，各种事物。

（各国国旗）

（2）异；分离。《正字通.口部》：“凡事物离析不相合皆谓之各。”宋王禹偁《酬种放徵君》：“男儿既束发，出处歧路各。”

（3）用作副词。皆。裴学海《古书虚字集释》卷五：“各，犹‘皆’也，‘各’‘皆’一声之转。”比如《春秋繁露.阳尊阴卑》：“诸在上者，皆为其下阳；诸在下者，各为其上阴。”

（二）gě。读此音常用于方言。指特别；与众不同。比如：这个人很各，口语里说各色，自各儿（也写作“自个儿”）。

各字的小篆写法如图：

（各字的小篆写法）

5、否。这个字有两个读音：

（一）fǒu。这是现代汉语最常用的读音，也是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“否，不也。从口，从不，不亦声。”形声字加会意字。本义是不。说它是会意字，因为否的上部是个不字，“不”是象形字，表示否定，相反之意（具体到“不”字时详细讲），“不”放在“口”上，表示否定，不开口等意，会意非常明显，不再上图解析。

“否”一般用作副词，有三种用法：（1）表示否定，和肯定词对举时，其谓语常省略。比如《诗经.邶风.匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”郑玄笺：“人皆从之而渡，我独否。”这句诗的意思是：船夫招呼我上船，别人渡河我在岸。

（招招舟子）

（2）用于应对，常独立使用，相当于“不”、“不然”。《孟子.滕文公上》：“许子必织布而后衣乎？曰：否，许子衣褐。”《战国策.魏策》：“否，非若是也。”

（3）用在疑问句句末，构成是非问句。比如王维《杂诗》：“常有江南船，寄书家中否？”再比如辛弃疾的《永遇乐.京口北固亭怀古》：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”

（二）pǐ。读此音时，有四个用法：（1）闭塞，阻隔不通。《广雅.释诂一》：“否，隔也。”《广韵.旨韵》：“否，塞也。”《易.否》：“否之匪人。”。陆德明释文：“否，闭也，塞也。”比如《汉书.薛宣传》：“夫人道不通，则阴阳否鬲。”颜师古注称：“否，闭也。”

（2）困穷；不顺。比如成语“否极泰来”，即逆境达到极点，就会向顺境转化。成语的意义指坏运到了尽头好运就来了。“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名。“否”卦不顺利；“泰”卦顺利；极，表示到了尽头。再比如《左传.宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否”大意是：执行顺当而成功就是“臧”，反其道就是“否”。

（周易中泰与否不同的卦象）

（3）恶；低劣。《易.鼎》：“利出否，以从贵也。”陆德明释文：“否，恶也。”比如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”

（写《出师表》的诸葛亮）

（4）六十四卦之一。坤下乾上。表示天地不交，上下隔阂，闭塞不通之象。与泰卦卦象相反，如上面图示。

否的小篆写法如图：

（否字的小篆写法）

6、唁。读yàn。《说文解字》给的解释是：“唁，吊生也。从口，言声。”形声字。本义指对遭遇非常变故者的慰问。后多指对遭遇丧事的人的慰问。段玉裁《说文解字注》称：“此言吊生者，以吊生为唁，别于吊死为吊也。”比如《诗经.鄘风.载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”驾起马车快奔走，回国慰问我卫侯。《毛传》称：“吊失国为唁。”孔颖达疏：“此据失国言之，若对吊死曰吊，则吊生为唁。”

简言之，吊与唁有区别：《毛传》所说的吊失国，只是针对《诗经.载驰》一篇语言环境而言，平常的“吊唁”一词，拆开来就是段玉裁说的吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。

（载驰载驱）

唁字的小篆写法如图：

（唁字的小篆写法）

（【说文解字】之184，部分图片引自网络）

成语“否极泰来”里的“否”如何读，什么意思？

标题里问题的答案先行奉上：（1）成语“否极泰来”，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，坏运到了尽头好运就来了。否，读pǐ，“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名，“否”卦不顺利，“泰”卦顺利；极，表示到了尽头；（2）吊和唁的区别：吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。详情见各相关字词条，无兴趣内容可自行忽略。

接着我们的《说文解字》课程，今天是第184课，讲《说文解字》“口”部汉字中的六个汉字，分别如图：

（今天要讲的六个汉字）

1、吪。有两个读音：

（一）é。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是“吪，动也。从口，化声。”形声字。《字源》陈英杰先生称：“‘动也’与‘口开’义相关，《说文》之‘动也’似非本训，当有讹误，其所引《诗》‘尚寐无吪’，见于《王风.兔爰》第一章，第二章言‘尚寐无觉’第三章言‘尚寐无聪’（聪指听力）。‘无聪’即两耳不闻，‘无觉’即长睡不醒，‘无吪’即不想说话。说话即口开，口开即嘴动。‘吪’之本义应即口开。”此解合理。

许慎《说文》的“动也。”来源于《毛传》对《诗》的解说，依照“动也”的解释，“吪”在后世典籍中也有“行动”义的用法，比如：卻昂《岐邠泾宁四州八马坊碑颂》：“如龙如鬼，或寝或吪。”

本义之外，吪还有其他用法：（1）感化，教化。比如《诗经.豳风.破斧》：“周公东征，四国是吪。”《毛传》：“吪，化也。”周公东征到远方，四国全都被教化。

（周公东征四国教化）

（2）同“讹”。错误。也写作“譌”。《广雅.释诂四》：“吪，言也。”王念孙《说文疏证》：“吪者，《尔雅》：‘讹，言也。’‘讹’与‘吪’通。郝懿行《义疏》：“《尔雅》释文：‘讹，字又作吪，亦作譌。’”此用法极生僻，不再举例。

（3）鸾死之称。《禽经》：“凤靡鸾吪，百鸟瘞之。”张华注称：“凤死曰靡，鸾死曰吪。”比如康有为《将去日本示从亡诸子》：“风靡鸾吪历几时？茫茫大地欲何之？”

（4）同“哦”。歌唱。宋代谢逸《玉楼春》：“娇吪道字歌声软，醉后微涡回笑靥。”

（二）huā。口开。《集韵.麻韵》：“吪，口开。”未见典籍有例。

吪字的小篆写法如图：

（吪字的小篆写法）

2、噆。读cǎn。《说文解字》给的解释是：“噆，嗛也。从口，朁声。”形声字。本义是衔、含。比如《淮南子.览冥》：“入榛薄，食荐梅，噆味含甘。”进入树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味。

本义之外，又用作咬；叮。《庄子.天运》：“蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。”蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，会通宵不能入睡。元稹《蚁子》：“攻穿漏江海，噆食困蛟鲸。”

（庄子画像）

噆字的小篆写法如图：

（噆字的小篆写法）

3、吝。读lìn。《说文解字》给的解释是：“吝，恨惜也。从口，文声。”形声字。本义是悔恨，遗憾。王筠的《说文句读》：“恨、惜固是一义引伸……又恨、惜兼之。”比如《后汉书.马援传》：“援与妻子生诀，无悔吝之心”马援与妻子们离别，无悔吝苟活之心。

（伏波将军马援像）

本义之外，吝字还有其他用法：（1）吝啬；贪恋。比如《论语.泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”如果具有像周公那样的完美才能，假如骄傲而且吝啬，其他方面就不足取了。

（周公庙里的周公像）

（2）吝惜；舍不得。比如，不吝赐教。比如《书.仲虺之诰》：“用人惟己，改过不吝。”《孔传》称：“有过则改，无所吝惜。”用人之言像自己说的一样，改正过错毫不吝惜。

（3）行难。清代吴夌云《小学说》：“吝自有行难之意。”《易.屯》：“即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。”大致意思是：追捕鹿的时候，没有熟悉山林的人当向导，正在想进入密林中去。君子很机智，认为不如放弃追捕。进入密林很艰难。

（4）羞耻；耻辱。比如《后汉书.杨震传》：“三后成功，惟殷于民，皋陶不與焉，盖吝之也。”李贤注称：“吝，耻也。”

吝字的小篆写法如图：

（吝字的小篆写法）

4、各。读音有两个：

（一）gè。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“异辞也。从口夊。夊者，有行而止之，不相聽也。”会意字，我们先看字形：

（各字的字形转变）

各字的会意：从夂，像倒着的脚趾形状；从凵，像坎穴之形。古人穴居，凵就像洞穴的样子，以脚走向居穴会来至之义。典籍通作“格”。在甲骨文中有两种字形，一种即上述字形，另一种就是中了“彳”旁以明行来之义。金文中或又作走形，以指代走至之义。甲骨文、金文中均使用其本义。或用作“客”，“客”与“各”同源。

徐灏的《说文解字注笺.口部》：“各，古格字，故从夂。夂有至义，亦有止义，格训为至，亦训为止矣。”杨树达《积微居小学述林》：“‘各’亦‘来’也。”各的本义是至、止。

本义之外，各还有其他用法：（1）用作指示代词。指代一定群体中的不同个体。如：自个；各自。即《说文》所训“异辞也。”《书.盘庚上》：“自今至于后日，各恭尔事。”又比如老舍《骆驼祥子》十七：“她与她们不能彼此了解，所以顶好各干各的，不必过话。”也用于单纯指示词。如：世界各国；各位同志；各级干部，各种事物。

（各国国旗）

（2）异；分离。《正字通.口部》：“凡事物离析不相合皆谓之各。”宋王禹偁《酬种放徵君》：“男儿既束发，出处歧路各。”

（3）用作副词。皆。裴学海《古书虚字集释》卷五：“各，犹‘皆’也，‘各’‘皆’一声之转。”比如《春秋繁露.阳尊阴卑》：“诸在上者，皆为其下阳；诸在下者，各为其上阴。”

（二）gě。读此音常用于方言。指特别；与众不同。比如：这个人很各，口语里说各色，自各儿（也写作“自个儿”）。

各字的小篆写法如图：

（各字的小篆写法）

5、否。这个字有两个读音：

（一）fǒu。这是现代汉语最常用的读音，也是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“否，不也。从口，从不，不亦声。”形声字加会意字。本义是不。说它是会意字，因为否的上部是个不字，“不”是象形字，表示否定，相反之意（具体到“不”字时详细讲），“不”放在“口”上，表示否定，不开口等意，会意非常明显，不再上图解析。

“否”一般用作副词，有三种用法：（1）表示否定，和肯定词对举时，其谓语常省略。比如《诗经.邶风.匏有苦叶》：“招招舟子，人涉卬否。”郑玄笺：“人皆从之而渡，我独否。”这句诗的意思是：船夫招呼我上船，别人渡河我在岸。

（招招舟子）

（2）用于应对，常独立使用，相当于“不”、“不然”。《孟子.滕文公上》：“许子必织布而后衣乎？曰：否，许子衣褐。”《战国策.魏策》：“否，非若是也。”

（3）用在疑问句句末，构成是非问句。比如王维《杂诗》：“常有江南船，寄书家中否？”再比如辛弃疾的《永遇乐.京口北固亭怀古》：“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？”

（二）pǐ。读此音时，有四个用法：（1）闭塞，阻隔不通。《广雅.释诂一》：“否，隔也。”《广韵.旨韵》：“否，塞也。”《易.否》：“否之匪人。”。陆德明释文：“否，闭也，塞也。”比如《汉书.薛宣传》：“夫人道不通，则阴阳否鬲。”颜师古注称：“否，闭也。”

（2）困穷；不顺。比如成语“否极泰来”，即逆境达到极点，就会向顺境转化。成语的意义指坏运到了尽头好运就来了。“否”和“泰”是《周易》中的两个卦名。“否”卦不顺利；“泰”卦顺利；极，表示到了尽头。再比如《左传.宣公十二年》：“执事顺成为臧，逆为否”大意是：执行顺当而成功就是“臧”，反其道就是“否”。

（周易中泰与否不同的卦象）

（3）恶；低劣。《易.鼎》：“利出否，以从贵也。”陆德明释文：“否，恶也。”比如诸葛亮《出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”

（写《出师表》的诸葛亮）

（4）六十四卦之一。坤下乾上。表示天地不交，上下隔阂，闭塞不通之象。与泰卦卦象相反，如上面图示。

否的小篆写法如图：

（否字的小篆写法）

6、唁。读yàn。《说文解字》给的解释是：“唁，吊生也。从口，言声。”形声字。本义指对遭遇非常变故者的慰问。后多指对遭遇丧事的人的慰问。段玉裁《说文解字注》称：“此言吊生者，以吊生为唁，别于吊死为吊也。”比如《诗经.鄘风.载驰》：“载驰载驱，归唁卫侯。”驾起马车快奔走，回国慰问我卫侯。《毛传》称：“吊失国为唁。”孔颖达疏：“此据失国言之，若对吊死曰吊，则吊生为唁。”

简言之，吊与唁有区别：《毛传》所说的吊失国，只是针对《诗经.载驰》一篇语言环境而言，平常的“吊唁”一词，拆开来就是段玉裁说的吊为“吊死”，即对遭遇丧事的人的慰问（有人去世）；唁为“吊生”，即对遭遇非常变故者的慰问（只是各种变故，并没有人去世）。

（载驰载驱）

唁字的小篆写法如图：

（唁字的小篆写法）

（【说文解字】之184，部分图片引自网络）

读懂了《道德经》里暗藏的这一条天地大道，后半生安享福报

《道德经》第四十章言：“反者道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。”道是宇宙生命的本源，“无”是道之体，“有”是道之用。道的本体，无色、无味，没有形体，是“视之不见、听之不闻、搏之不得”，并非具体的事物，所以可称之为“无”，而道的作用，广大无边，无远弗届，无所不在，所以可称之为“有”。“体”先于“用”，“无”先于“有”，因此，“天下万物生于有，有生于无”。

道如何创生万物呢？《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”天地万物的生成变化，是因着阴阳二气不断的交合、创生，而繁衍成功。道所以能够化生万物，是基于两个原理，一是道的循环反复的运作，一是道的柔弱自然。

道的本体虽然是虚无，道的作用却是无穷无尽，道因为能产生无穷无尽的作用，所以才能化生天地万物。道的作用是循环反复，相依相成，而且周而复始，所以宇宙的生命得以生生不息，不断生成变化。

循环反复，物极必反，物盛则衰，这是自然的法则。所以，人生有顺有逆，就像潮起潮落。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，这是很正常的。人生像一场马拉松赛跑，在人生的竞技场上，总是来来往往，得得失失，一时的得，不是永远的得，一时得失，也不是永远得失。如果我们是处于顺境，要懂得谦虚卑下，才不会乐极生悲；如果我们是处于逆境，要学会坚持百忍，愈挫愈勇，才能否极泰来。

《道德经》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之：有余者损之，不足者补之。”损有余而补不足，这是天之道。天道的作用，就像把弦系在弓上，张弓射箭一样，弦位高了，就把它压低；弦位低了，就把它升高；弦太长了，就把它剪短；弦太短了，就把它加长。水往低处流，物满则溢，也是同样的道理。

《易经》每卦有六爻，阳爻为九、阴爻为六。《干卦•九三》：“九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”《九三》是《干卦》的第三爻，为下卦之极，象征事业小成。一个安于小成的人，在事业小有成就的时候，往往就志得意满，骄矜淫逸，耽于享受，荒弛堕落。

因此，有德的君子以此为戒，终日勤劳不懈，心存警惕，仿佛会有灾难发生一样，唯其如此，才能免除祸咎。一个骄傲的人，一定是个失败的人，一个骄傲的人，也一定是个不受欢迎的人。

“反者，道之动。”从道的运作，是循环往复，令我们心生戒惕，不可恃才傲物，自得自满。当然，如果我们处在逆境，也不必忧心、悲伤，而要深具信心。“冬天来了，春天的脚步还会远吗？”“黎明之前是最黑暗的时候”，只要我们相信未来的情况不会比现在更糟，日子就会一天比一天更好，凡事都能够逢凶化吉，转危为安。

再者，道体的运作是柔弱而不是刚强的，是自然的而不是勉强的，是谦下而不是争功的。道的运作，虽然很柔弱，很缓慢，是肉眼看不见，身体也感受不到，可是它是真实存在的，我们不能因为道的运作、非常微弱、缓慢，而否定它的存在。道的运作虽然是微弱而缓慢，可是它是持续不变，恒久运行积沙成塔，滴水穿石。道的持续不断的运作，尽管是微弱而缓慢，但是汇整而成的力量，却是广大无限的。

《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我们绝对不能轻忽细微的力量。没有一块钱，就没有十块钱，积少成多，聚小成大。

道的创生天地万物，是自然而然的运作，而不是刻意的、勉强的表现，所以自然是“无为”。但是自然的“无为”，不是一无作为，它是无为而无不为。天道自然，不偏不私，生而不有，为而不恃，谦虚示弱而不争，而正因为它不争，所以没有别的事物能与道相争。

老子看到刚强易摧，所以以柔弱为用。《道德经》第七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”老子从人、从天地万物的生死，体悟刚强的坏处，柔弱的好处，实在是有鉴于大道的运作就是如此。

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“否极泰来”中的“否”与“泰”是什么意思？

“乐极生悲，否极泰来”，为两个成语，人们经常把这两个成语连起来使用。“否极泰来”中的“否”，读音pǐ（劈），不能读为fǒu（缶）。否、泰，本是《周易》中的两个卦名，天地不相交、不相会叫“否”，天地相交、相会叫“泰”，否、泰分别代表凶和吉，二者可以互相转化，快乐到了极点反生悲哀，坏事到了尽头好事就会到来。就是说事物发展过了头必然会向对立面传化，乐化悲，凶化吉，可用于对世事发展的说明，也可用以说明矛盾转化的折理。“乐极生悲，否极泰来”源自于明朝施耐庵长篇小说《水浒传》二十六回，这回里在讲到西门庆和毒死武大郎后，终朝取乐，任意歌饮，武松却要回来了时说，“常言道：‘乐极生悲，否极泰来’”。指祸事就要来了。

国学经典——《周易》第八讲，否极泰来

今天我把最后两种变爻解卦方法分享给大家。

变卦中变动了五个爻的情况。

如果变卦中有五个爻发生了变化，那么就以变卦中未变的那个爻的爻辞来解卦。我们还是来举个例子，假设我们得出的卦从临变成了否卦（注意这里不读fou读pi，否极泰来这个成语也是出自《周易》），并且变动了五个爻只有第三爻没有变，那么我们就用否卦的六三爻的爻辞来解卦。

首先我们来简单说说这个否卦，相信大家都知道否极泰来这个成语的意思：坏到了极点无法再坏了，事情就会像好的方面发展了。泰，当然是好的吉利的。否，似乎就是最差的情况了。所以从字面意思来看否卦不是那么好相反是不好的一卦。

然后我们再根据上次讲的得中与得位原则来看一看，第三爻是阳爻位但却是一个阴爻，所以不得位。而且并不是第二爻或者第五爻所以也不得中。既不得中也不得位这一卦肯定好不到哪儿去。

我们来看看否卦第三爻的卦辞。

六三，包羞。

忍受，承受所有的耻辱。通过卦辞一解，这一卦确实是相当的被动不吉利。

变卦中变动了六个爻的情况。

这种变化稍有一点特殊，一共分三种情况。

第一种情况是六爻都变化了之后变卦变成了乾卦，这个时候我们就用乾卦“用九”的爻辞来解卦。

用九，见群龙无首，吉。

第二种情况是六爻都变化了之后变卦变成了坤卦，这个时候我们就用坤卦“用六”的爻辞来解卦。

用六，利永贞。

第三种情况是六爻都变了，但是得出来的变卦不是乾卦也不是坤卦，那么我们就用变卦的卦辞来解卦。

我们还是以上面的否卦举例，假设得出的变卦为否卦。

否之匪人，不利君子贞；大往小来。

至此，我们的所有变卦解卦方式已经全部分享给诸位了，大家有什么不清楚的可以给我评论留言我看到了会一一回复。