火姓(火姓的由来)

古代不能通婚的6对姓氏，违背将从族谱除名，看看有没有你的姓氏

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导语：

人类的漫长历史中，起源之谜一直扑朔迷离。回望过去，我们发现了种种不同的文化、习俗，其中包括一些古老的姓氏禁忌，这些禁忌背后常常隐藏着悠久的传说和历史仇恨。让我们一起探索一下水姓和火姓、武姓和潘姓、岳姓和秦姓、潘姓与杨姓、朱姓和李姓之间的禁忌，以及这些规定如何影响了历史和人们的婚姻。

水姓与火姓：水火不容的姓氏之争

在我们的日常生活中，水姓和火姓并不常见，但在某些地方，这两个姓氏却相对较多。它们的起源可以追溯到古老的时代，随着时间的推移，水姓还分化出了河姓、淮姓等。历史上，一些杰出的水姓代表人物包括进士水乡漠、进士水佳胤和清官水苏民。而火姓在名人方面相对较少，但也有一些知名人物，如三国时期的火阿济、明初大臣火源洁，以及现今的火荣贵。

这两个姓氏之间的禁忌源于古代人们的封建思想，他们相信水姓和火姓的结合会导致婚姻不幸福，因此形成了不能通婚的规定。这一规定保持了很长时间，以确保子孙后代的幸福和家族尊严。尽管如今社会已经摆脱了这些传统的束缚，但这段历史依然值得我们回顾。

武姓与潘姓：梁山故事引发的不和谐

《水浒传》中的故事充满了精彩，但其中男女关系的复杂性尤其引人注目。其中，武松的故事尤为引人瞩目。

在嫂子的勾引下，武松保持冷静，但他没有料到为了与西门庆偷情，竟然在他不在家时对他的亲哥哥武大郎下手。

为了替哥哥报仇，武松采取了激烈的行动，导致西门庆、等人成为了武松刀下的牺牲品。这段故事后来成为了《金瓶梅》等更加香艳的作品的基础，使武大郎、西门庆和成为了家喻户晓的名人。

由于武大郎和的影响，武姓和潘姓之间也产生了不可调和的矛盾，这两家如果通婚，便会被视为不体面的婚姻。

这一禁忌的根源可以追溯到古代，但如今已经随着时代的变迁逐渐淡化。

岳姓与秦姓：岳飞与秦桧的不解之仇

岳姓与秦姓之间的禁忌源于岳飞和秦桧之间的故事。岳飞是南宋时期的抗金名将，他率领岳家军四次北伐，收复了多个失地。然而，宰相秦桧出于私仇，通过虚构罪名将岳飞杀害。这一事件成为了两姓之间永远的仇恨的根源。

潘姓与杨姓：杨门女将的传奇

杨门女将在历史上享有崇高地位，为了抵抗金朝的进攻，杨家的男女几乎都参与了战斗，形成了杨门女将的传说。

然而，杨家也面临着与岳飞类似的命运。佞臣潘仁美公报私仇，导致杨继业和杨七郎的死亡，最终陷害了杨门女将。尽管历史上并没有潘仁美这个人物，但由于戏剧和小说《杨家将》的影响，潘姓和杨姓之间产生了不可通婚的规定。

朱姓与李姓：朝代更迭引发的仇恨

朱姓与李姓之间的仇恨可以追溯到唐朝和明朝的兴衰。唐朝由李渊建立，但朱姓的军阀朱温在末年兴起，建立了后梁，正式宣告了唐朝的灭亡。

几百年后，朱元璋建立了明朝，但明朝末年，农民军领袖李自成揭竿而起，推翻了明朝。朱姓和

李姓之间的历史仇恨在这两次朝代更迭中愈加深厚。李自成攻破了北京，正式结束了明朝，成为了历史上的重要人物。这两个姓氏之间的对立与仇恨延续至今，即便时光流转，但那段深刻的历史依然根植于两姓之间，成为一道无法逾越的鸿沟。

然而，随着时间的推移，社会逐渐改变，封建传统观念也逐渐淡化，爱情和幸福成为婚姻的至高追求。

如今，人们已不再受制于古代姓氏禁忌，婚姻不再受到这些历史仇恨的束缚。爱情不再受限于姓氏，人们可以自由选择伴侣，不再因为姓氏而犹豫。尽管历史留下了这些禁忌的痕迹，但现代社会已经突破了这些限制，追求着更自由、更幸福的婚姻生活。

总结：

这些古代的姓氏禁忌源于历史和文化的因素，将不同的姓氏联系到了复杂的仇恨和故事中。然而，在现代社会，人们已经超越了这些束缚，将爱情和幸福置于婚姻的最前沿。

百家姓：最新的姓氏人口排名前十出炉，你的姓氏排第几？

姓氏是人们的代表性标识之一，它记录了一个家族的血脉和历史。而在中国这样庞大的人口国家，姓氏更是千差万别，有些姓氏数量多达数千万人，有些则几乎绝迹。那么，最新的姓氏人口排名前十出炉，你的姓氏排第几呢？

据最新的《2019年全国分地区、分性别、分民族统计用人类别（即2019年“五普”）》数据显示，中国常见姓氏的排名前十名为：王、李、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。

其中，王姓人口数量最多，占全国总人口的8.9%；其次是李姓，占比为7.9%；张姓排名第三，占比为7.7%。这三个姓氏一直以来都是人口排名前三甲的姓氏，从历史到现代一直如此。

然而，虽然王、李、张三个姓氏人口数量占比较高，但也不能忽略其他姓氏的重要性。比如，排名第四的刘姓，在古代历史上有很高的地位，唐代就有著名的刘洞宾。而排名第五的陈姓，则源自春秋战国时期的楚国公族。

除了这些历史渊源深厚的姓氏，还有一些近年来不断崭露头角的新姓氏。例如，排名第21位的常姓，近年来以神州支付董事长常熟为代表，成为新贵族之一。还有排名第29位的马姓，其人口数量相比前面几个姓氏较少，但是以茅台集团董事长马云飞为代表的企业家，已经成为中国的商界精英。

当然，姓氏与地域和民族也有一定的关系。例如，在四川地区人口排名前十的姓氏中，排名前三位的依次是张、李、王。而在少数民族地区，如广西壮族自治区，排名前三的依次是：黄、陈、李。

此外，随着人们婚姻自由的普及和移民流动的加快，姓氏也不再如过去那样严格遵循父系血统，母系姓氏和双方姓氏组合的情况越来越多。一些外国姓氏也在中国逐渐流行，比如排名第48位的莫姓、排名第71位的斯姓等。

姓氏人口数量排名前十的姓氏，其地位和影响力在中国历史和现代社会中都有着不可替代的地位。但是，每个姓氏都有它自己的历史渊源和文化底蕴，值得我们去发掘和了解。

历史上的炎帝：懂得用火之道，成为姜姓部落的第八代首领

#讲中国历史文化#

关于炎帝有很多不同的传说。

传说中，炎帝的母亲任姒（女登）在轩辕丘的降龙峡生下了炎帝。据传，当她怀孕时，天空中出现了北极光，并听到神农氏神龙的叫声，这声音非常美妙动听。于是，炎帝出生时便拥有了一副美貌和神韵，长大后更是仪表堂堂、威武英俊，很有领袖气质。

炎帝懂得用火之道，成为姜姓部落的首领，主要是因为他有特殊的神通和智慧。据传，他能够掌握火源，利用火来烤肉、煮饭、照明等，甚至还能用火来驱赶野兽和保护部落。因此，他被部落的人们推崇为领袖，成为姜姓部落的第八代首领。

炎帝成为首领后，他为部落的发展做出了很多贡献。他发明了各种农具和器具，教导人们种植庄稼、制作陶器和纺织等技艺，使部落的生活得到了很大的改善。他还教会人们如何使用草药治病，为人们治疗各种疾病。此外，他还制定了各种规矩和制度，使部落更加有序和稳定。

炎帝的智慧和才华不仅得到了部落人民的尊敬和爱戴，也引来了其他部落的嫉妒和攻击。据传，炎帝曾经多次遭遇外敌入侵和内乱，但是他总是能够成功地保卫部落，并引领部落走向繁荣和强大。他的领袖地位也因此得到了人们的认可和尊重。

总之，炎帝是中国古代神话中的人物，他因为懂得用火之道而被尊称为神农氏。他为姜姓部落的发展做出了卓越的贡献，成为了中国人民心目中的伟大祖先之一。

黄帝是中国古代部落联盟的首领，被尊称为“黄帝”，也被尊祀为“人文初祖”。

据传，黄帝的母亲是附宝，她怀孕时感应到了天上的电光和雷声，于是便生下了黄帝。黄帝出生时，身体异于常人，具有龙颜凤眼，一头双瞳，具有神圣的气质。

黄帝在年轻时便展现出了非凡的才华和智慧，他发明了各种器具，如车、船、乐器、纺织等，对农业和制造业的发展做出了巨大贡献。在他的领导下，部落逐渐强大起来，成为了中国古代的重要部族之一。

黄帝的名字在古代文献中也有不同的写法，如“轩辕氏”、“有熊氏”等。据说他的姓氏是公孙，后来改姓姬，也有说法是巳姓。

黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，制作衣冠、建舟车、制音律等，对生产力的提高和文明的进步做出了巨大贡献。他还制定了各种制度，统一了各个部落的规矩和习俗，使人们的生活更加有序和稳定。

黄帝的领袖地位也得到了人们的认可和尊重。据传，黄帝在位期间，各个部落都向他进贡珍宝和美女，以示忠诚和敬意。黄帝也因此成为了中国古代文化和精神的象征之一，被尊称为“人文初祖”。

总之，黄帝是中国古代部落联盟的首领之一，他的出生和成为首领的过程充满了传奇色彩。他为中华民族的文化和进步做出了巨大贡献，成为了中国文化和精神的象征之一。

火地龙“灯火坞”张氏古墓与虱母仙何野云

编者按：作为虱母仙仙师的信仰者，我们很期望了解虱母仙仙师的具体来历身世。我们只尊重历史事实，不认可亵渎冒认；我们只致敬真理公义，鄙视利益捆绑；我们只尊崇实事求是，坚守信仰走正路。举头三尺有神明，常存敬畏之心，是非曲直自有公论！

相传元末起义军陈友谅军师，元朝末年，陈友谅兵败，其军师‘何野云’为避过朱元璋军队的追杀，化妆成乞丐一样，故世人称“虱母仙”，在潮汕一带云游，寄情于山水。明洪武年间，何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，揭阳以及海阳，为人营造阴宅，指导建筑风水，成为名噪一时的地师。何野云技术高超，据说他有时候哼着“人生在世不得意、牵动长江万里愁……国山河在……”等词句。

潮阳沙陇白宫仔村山上有一处火地龙，葬有一口古墓，乃是当地著名的张氏古墓，名“灯火坞”，相传是虱母仙何野云所建。古墓的构建独具一格，圆形的墓管内面宽阔，卷柱却收缩得很狭窄，只可供一人出入，墓前面埕地短狭。

据说，当年古墓主的裔孙仰慕虱母仙精通堪舆之术的大名，特请求其为先人修造此墓。虱母仙详细勘察地形后，为其修成此墓。裔孙对墓地构造建成如此模样，很不顺眼，便问虱母仙：“先生，您造这坟如此奇怪，墓前埕地短狭，到底好在什么地方?”虱母仙悠然地答道：“好在将来扫墓之时，竹箬须用筐箩担来”因虱母仙精通天文地理，深知天机不可泄漏，按照九天玄女的嘱托，“凡事应依主人之意而为，听人自得之”，而且一方面也要顺其自然，看看这家人家是否真正有此福禄，不便将话语完完全全说明白，只能含含糊糊地这么说，其实这句话隐含的意思是“子孙兴旺”裔孙资质鲁钝，不解个中三昧，反问道：“这埕地狭窄，三个人拜就够挤了，如何摆得下整筐箩的竹箬?虱母仙听后，不耐烦地回答道：“也好，那么就三人拜后拜三人吧。”这句话竟然矢口成谶，之后该户人家一代三丁，代代相传，不多也不少。

灯火坞，张氏二世祖昇耀张公，妣勤習林氏祖墓园，座向为辰戌兼乙辛，坐角宿八度出乾口。康熙庚子年吉日重修。来龙为右旋龙，来龙劲，雄猛，天苔来的，后山来龙四周全是石头，龙身带曜，龙力十足。只有穴位是软心土，周围其他地方全是石。可惜年代久远，目前还没重修，树草太盛。

【评析】地在潮南区陇田镇西湖新村后，卫星图可以看出，此墓妙在三条大水，众水归堂，此地龙力雄猛，左边收坤水，庚水上堂，再收河水逆朝上堂，下砂白虎收水有力，出乾口，虽丁不旺，但是财富必富甲一方。

卫星图可以看出，此墓妙在众水归堂

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虱母仙考论

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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。

古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

鏖战异族驱北胡

鄱阳一战失首领

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。

潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自称的裔孙，换了概念为“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：

“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。

此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。

明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。

同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：

何：不愿世人知道他从何而来

野云：野鹤闲云任逍遥

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

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《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。

今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？

古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！

没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？

史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。

这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。

从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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甚至在清朝时期，也有“虱母仙”的存在。但是，广泛认可的，无论是官方还是民间，虱母仙何野云是从陈友谅而败后，假装疯癫，隐姓埋名流落潮汕的，时代是元末明初，元朝末年到明初洪武年间，洪武二十六年，虱母仙1393年仙逝后，另外出现了其他“何野云”活动的事迹，可能原因有下面几个：

第一，由于时代久远，或者其他原因，后人追加时出现误会。可能本就是陈友谅军师虱母仙的作品，但时间记载出现错误；也可能不知的原因的巧合；可能是同名或同姓，张冠李戴，作品后人追加的时候就冠名虱母仙。

第二，由于政治原因，明朝的追捕，陈友谅军师虱母仙不敢公开他的本名，只说化名，导致记载出现欠缺。而且陈友谅军师当年兵败后不回家乡，自然是想保全家人，免受牵连。军师余生孤独，寂寞只有自己知道。从他留下的“野鹤孤飞年又年”的诗句可知他当时的心境。

第三，是由于年代久远，作者已无从稽考，故托名他人。因为建筑奇特，也归“何野云”所建造。

第四，商业目的，中国古代图书的“托名”屡见不鲜，就是在著作上把作者的名字署名为某某名人。比如：《搜神后记》一书，其作者署名为陶渊明，事实证明，书中的一些事情都发生在陶渊明其身故后，所以陶渊明不可能是该书的作者，只是原作者的“托名”，利用的就是这位“五柳先生”的“名人效应”。

同样，洪武后面陈友谅军师虱母仙仙逝后的从业者，大树底下好乘凉，一些地理师觉得自己实力不够，以求利用“名人效应”，自称“何野云”的，达到方便从业的目的也有可能的。

传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

第五，也是普遍认知的，有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走。或者是虱母仙的后人或者传人，用虱母仙何野云的名号在从业。或者他人借名，借用虱母仙何野云的名号从业，方便业务。

以上原因只是分析猜测，毕竟无法亲眼目睹600多年前的明朝发生的事情，只能根据有记载的资料分析，只能接近真相，历史无法100%还原。

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比如廖均卿，廖均卿的族谱说，长陵卜选，是他一个人选的，永乐皇帝对其他所有风水师都不满意，还杀了王侃、吴永等风水师。

这个说法，被正史否定。正史记载的是：陵寝建成后，朝廷论功行赏，王侃居首功，升易州同知，后又钦天监监正，钦天监一把手。吴永也没有被杀，被封为僧录司右阐教，从六品。廖均卿，写家谱说，皇帝只是赏赐一把扇子，游朝宗写家谱说，皇帝赏赐了一件衣服。

地理师陈益峰在文章“明朝天寿山皇陵，经考证为王贤、王侃、马文素等人卜选”中考证：十三陵的主要卜选者王贤，其次是王侃和马文素。廖均卿只是有参与。遍查史料《明太宗实录》等等记载，十三陵的主要卜选者是：王贤、王侃和马文素为主，吴永、曾从政、刘玉渊等人提过一些重要意见。游朝宗、中山夅、非幻和尚、廖均卿等人参与。

现代地理师陈益峰在他的文章“永陵为官卜，与民师无关”提到：自古以来，民间的地理先生，为了生活，爱吹牛，故事一大堆，对身世经历，大规模的造谣，编造神话，给某某富贵人物接触过一点点，就号称谁的御用风水师先生，编造给谁谁预测如何神奇，给谁看地理如何神奇。

古代朝廷，对民间江湖地理先生，非常慎重。一般是只是征求意见，很少重用，防备和怀疑，远大于重用。

所以，综上述，在历史考证中，应该以官方的志书为本，民间资料为辅，辩证的分析。

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从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。

百科截图：族谱不能作为史料的主要依据

百科截图：族谱不能作为史料的主要依据

还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？

所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。

自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。

从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？

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根据各种史料及民间均明确“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到《潮阳县志》的记载，为唯一的官方文件，这点毋容置疑。

另外从生活常识来说，我们会把自己的情况告知身边比较亲近熟知且信任的人。虱母仙为仙城赵氏建了城寨、规划了赵氏宗祠、建一世祖公墓、建二世平田公祖墓、和指点三世碧川祖生基，可知虱母仙跟赵家交情深厚。虱母仙为凤港卢氏，建了欹寨门，并且虱母仙在凤港还有一养女。按照常理，在长期相处的情形下，虱母仙必然会跟他们透露自己的身世：陈友谅军师的身份。现在仙城和凤港流传下来的说法，就是虱母仙曾经是陈友谅军师。这与广泛流传在潮汕民间的说法是一致的。《潮阳县志》亦印证了这个说法。

世上同名同姓叫“何野云”的有多人， 但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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“虱母仙”与“何野云”是不同的？

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汕头电视台报道“虱母仙”

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。

寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是文物保护单位，潮阳文史丛书也有记载。

洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。

这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。

从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。

虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。

存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。

而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史书记载，历史上有没有存在是有疑问的！

“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。

谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库团队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美丽的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！