阿修罗是什么意思(六道轮回中的阿修罗是什么意思)

天龙八部详解（下）

上篇文章我们的对天龙八部的天、龙、夜叉、乾闼婆，四部进行了介绍。下面我们就对天龙八部剩余的四部，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽进行详细的了解！

阿修罗

阿修罗亦译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮，简称修罗，有汉字词组“修罗场”等。汉地直译有非天、非酒、无端正等错误说法，意思是福报似天而非天之义，会喝酒、长相秀气俊美行天施恶道。在佛教中是六道之一，是欲界的大力神或是半神半人的大力神。阿修罗易怒好斗，骁勇善战，曾多次与忉利天神恶战，但少部分阿修罗也信奉佛法，是佛教天龙八部护法之一。

中土一般情况下是将其中的“阿”字解作“非、不、无”，这和“阿弥陀佛”的“阿”字是同一个，对“修罗”词义的解释较多，有：天、端正、酒、同类等等。合起来为“非天”、“无酒”、“无端正”。非天说阿修罗有天神的福报却没有其德性，似天非天；无酒就是说不喝酒，传说阿修罗本用海水酿酒，因海水苦咸，酒味不佳，阿修罗嫉妒忉利天神有美酒佳肴，一怒之下不再饮酒；无端正就是说貌丑，佛经解阿修罗男性相貌极丑陋，女性美貌多姿，常迷倒天人，故阿修罗常与忉利天人联姻。

阿修罗起源于《佛说观佛三昧海经》六譬品第一记载，世界会一次又一次经历成、住、坏、空的轮回，每次新世界初成时，没有受到劫难波及的光音天人会飞行到世间，光音天人在河中洗澡时，因为身体接触水而愉悦，精体流入水中，后落于泥中形成卵，这个卵经过八千年诞生一个女人，而这个女人在大海戏水的时候，被水精入体而怀孕，又经过了八千年，诞生一男，号为毘摩质多罗阿修罗王，其有九头、头有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，体型庞大四倍于须弥山。

在佛教中，阿修罗形象大部分源自印度教中的阿修罗，但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。《法华经·序品》列有四个阿修罗王，即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；佉罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；罗侯，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。

佛经中提到，阿修罗男性貌丑陋、女性美貌，嗔怒心重、嫉妒心重、好争斗，历史上常与天人战争，屡战屡败，曾在败后“签署和平条约”同意皈依三宝、并将修罗女嫁给天人。

关于阿修罗的介绍，不同经论对阿修罗的说法略有差异。如《楞严经》中将阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种：

有修罗于鬼道以护法力成通入空，此系从卵而生，鬼趣所摄。

若于天中降德贬堕，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

有阿修罗执持世界，力刚无畏，能与梵王及帝释天争权，此系因变化而有，天趣所摄。

别有一分下劣阿修罗，生心，沈于水，此系因湿气而有，畜生所摄。

《佛地经论》亦谓阿修罗种类不定，或为天，或为鬼，或傍生（畜生）。《顺正理论》则说阿修罗必定为鬼趣所摄，但亦有部派说阿修罗为天趣所摄或别立第六趣。觉音《论事注》说，大众部系的案达罗派、北道派主张六趣。按《大智度论》卷十，犊子部主张六趣说，《大智度论》本身也采用六趣说，故在大乘佛教中多采用六道轮回，而非原始佛教最初的五道。

迦楼罗

又译作揭路荼、迦娄罗、蘗噜拏、羯路荼、迦留罗、迦喽荼，伽楼罗、誐噜拏，汉译大鹏金翅鸟、金翅鸟、妙翅鸟、大鹏仙，原是印度神话中的一种巨鸟，又名美翅（Suparṇi，音译“苏钵剌尼”），佛教吸收为天龙八部之一，汉传佛教二十四天护法之一，故也称迦楼罗天，其形象随佛教传入东亚，在中亚和南西伯利亚受到藏传佛教影响的地区也存在此鸟的神话，还被画上泰国国徽。印度神话认为，金翅鸟是迦叶波和毗娜达的孩子，后被毗湿奴神选为坐骑，毗湿奴许诺祂两个恩典：不喝因陀罗不死甘露也可永生不死；那伽蛇族将永远是它的食物。

佛教吸收了迦楼罗神，但对祂有新的解释。

在《妙法莲华经》中，迦楼罗是天龙八部护法众之一。同时，迦楼罗也是观世音菩萨的护法之一，观世音形象万千，也可以化身为迦楼罗。在藏传密宗的神祇体系中，迦楼罗是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐骑。

迦楼罗两翅广三百三十六万里，住于须弥山下层的四天王天的大树上。

佛教认为投生于迦楼罗身的因缘，是修大施舍者，产生较强的高慢心，而获得的果报。迦楼罗有化生、湿生、胎生、卵生四种，化生迦楼罗为其中最强者，其后依次是湿生迦楼罗、胎生迦楼罗、卵生迦楼罗，这些迦楼罗鸟由威德、大身、大满、如意四大迦楼罗王统领。

迦楼罗以那伽为食，每天都能吞食五百条那伽，但因那伽有毒，迦楼罗最终会毒发，痛苦得上下翻腾，全身自燃，只留下纯青色琉璃心。

迦楼罗通常以半人半鸟或全鸟形象出现。

紧那罗

紧那罗，音译还作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、紧捺罗、金娜里、甄陀罗、真陀罗等，汉译又做人非人、疑神、音乐天、歌神、歌乐神，印度神话中的一种小神，形象为半人半马，是天神的歌者和乐工。佛教也吸收了此神，作为天龙八部护法之一。禅宗丛林将他当作灶神奉祀。

紧那罗为天龙八部护法之一，又称“紧那罗天”，被归属于畜生道。紧那罗为半人半马之神，似人而有角，故得名“人非人”或“疑神”，其梵语名字的词根kiṃ-义为有疑问的，谓疑似人而非人。不过“人非人”这个称号也可用于天龙八部所有部众，因祂们都是非人而变作人形来听法、护法。被尊为二十四天之一。

投生到紧那罗身的因缘，是曾信奉佛法，劝人发菩提心，但后来自己却又转信邪论、行邪行而得的果报。

《法华经》说有四大紧那罗王，如妙法紧那罗、法紧那罗王、大树紧那罗王等，其中大树紧那罗王留有《大树紧那罗王所问经》，现有鸠摩罗什译本。

歌乐神

紧那罗和摩呼洛伽都是音乐神，前者演唱和舞蹈，后者演奏。故紧那罗也被称为“乐神”、“歌神”、“执法乐神”（为帝释天主演唱法乐）。在藏传密教中，紧那罗为俱毗罗之眷属阿阇梨所传的曼荼罗图位中，位居北方第三，在外金刚部北方。另外，观世音菩萨曾化身为紧那罗天，为观世音菩萨三十二应中的“紧那罗应”。

汉传佛教的“灶神”传说

紧那罗在少林寺作为武僧的信仰主神之一，是“棍术”之神，并且有在少林寺中有紧那罗王殿。这里有一个紧那罗王显灵的记载。依据《河南府志》记载，元代至正初年，少林寺有一位负责厨房杂务的头陀行者，蓬头裸背赤足，常手持烧木棍，勤劳尽责。到了至正十年（1350年），刘福通等率红巾军军围攻少林寺，于最危急关头，这位负责厨房杂务的行者却手提燃烧的木棍，化成身高数十丈的紧那罗王，站在山峰上。红巾军见此异象大惊，即落荒而逃，少林寺从而幸免于难。寺僧方知是紧那罗王显灵，遂建紧那罗殿，供奉其为护法伽蓝。以后的禅宗寺院往往奉祀之，称“护法监斋使者大圣紧那罗王菩萨”，同时也视同中国民间信仰和道教的灶神。

紧那罗在印度教和佛教中的形象，通常为半人半马，人面而长角。在东南亚的印度化国家，紧那罗则通常表现为半人半鸟。

在佛教造像中，紧那罗身上还会带着乐器鼓。

摩睺罗伽

摩睺罗伽（梵语：महोरग，转写：Mahoraga），亦译莫呼洛迦、摩呼洛迦、摩呼罗伽、摩护啰伽、莫呼勒伽、莫呼洛伽、莫呼洛、摩休洛、摩伏勒等，意为“大蛇”（词根：maha大，uraga蛇），故亦意译作大腹行、大智行、大智腹行、大蟒、大蟒蛇、大蟒神。佛教传说中的蟒蛇之神，也是音乐神，《维摩经略疏》称其为地龙（与那伽神龙相对），为无足腹行神，受世间神庙所供酒肉，是佛教神祇的天龙八部之一。

该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。

其形象多为人身蛇首或蛇面，或者是人脸，但以一顶绘有蛇形的帽子表示，一手持笙，一手持鼓棒，腰上结有小鼓。

投生到摩睺伽身的因缘，是好布施、多护法，但爱嗔怒而得的果报。

以前就是对天龙八部全部的介绍！

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金刚经第十二品 尊重正教分

局部

复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，

皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最

上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。