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马王堆帛书(马王堆帛书易经)

时间：2024-01-20 12:02:54 作者：旧人陌兮来源：网络

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西汉的文字是怎样的？一起来看看长沙马王堆出土的帛书，就知道了
轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文（非删改本）
马王堆出土的帛书版《道德经》，真正的原版（珍藏研读）

西汉的文字是怎样的？一起来看看长沙马王堆出土的帛书，就知道了

对于书法，我们的大多数人的认知是有限的，一个是个人的原因，一个是由于历史的传承原因，但是无论怎样，这片领域，值得我们终身去学习。您所知道最开始的书法是什么时候呢？

远方诗书阁主人想必很多人都能想到是甲骨文，是的！甲骨文出现在在3100-3400年前。甲骨文是中国的一种古代文字，是汉字的早期形式，有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字。

对于甲骨文，大家并不陌生但是对于西汉的文字，大家又有多少了解呢？在长沙马王堆出土了距今1800年左右的西汉帛书，上边有的字体现了西汉时期的文字。那么西汉时期的文字是什么字体呢？

西汉时期，初期的时候，官方采用的是小篆，而另外有隶书出现并在民间流行，到了西汉后期的时候，隶书才被广泛运用，我们在湖南博物馆看到的西汉时期的帛书正是当时书写的隶书。

下边就是长沙马王堆出土的部分西汉帛书，请您欣赏：

写在文末

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轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文（非删改本）

1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，乙本在汉文帝登基之后。原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是背道而驰大相径庭。帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的本意。马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

（1）第一章

道可道也非恒道也名可名也非恒名也

无名天地之始也有名万物之母也

故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也

两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门

（2）第二章

天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣

有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也

是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去

（3）第三章

不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱

是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也

使夫知不敢弗为而已则无不治矣

（4）第四章

道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗

挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先

（5）第五章

天地不仁以万物为刍狗

圣人不仁以百姓为刍狗

天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中

（6）第六章

谷神不死是谓玄牝

玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇

（7）第七章

天长地久

天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生

是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私

（8）第八章

上善若水

水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣

居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤

（9）第九章

持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也

（10）第十章

戴营魄抱一能毋离乎

槫气致柔能婴儿乎

修除玄监能无疵乎

爱民活国能毋以知乎

天门启阖能为雌乎

明白四达能毋以知乎

生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德

（11）第十一章

卅辐同一毂当其无有车之用也

埏埴而为器当其无埴器之用也

凿户牖当其无有室之用也

故有之以为利无之以为用

（12）第十二章

五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方

是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此

（13）第十三章

宠辱若惊贵大患若身

何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患

故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下

（14）第十四章

视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一

一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪

（15）第十五章

古之善为道者微眇玄达深不可志

夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷

浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成

（16）第十六章

致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也

天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命

复命常也知常明也不知常妄妄作凶

知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆

（17）第十七章

太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之

信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然

（18）第十八章

故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣

（19）第十九章

绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有

此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧

（20）第二十章

唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人

望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳

累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母

（21）第二十一章

孔德之容唯道是从

道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵

其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此

（22）第二十二章

炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居

（23）第二十三章

曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑

是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之

（24）第二十四章

希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎

故从事于道者同于道德者同于德失者同于失

同于德者道亦德之同于失者道亦失之

（25）第二十五章

有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大

大曰逝逝曰远远曰反

道大天大地大王亦大

国中有四大而王居其一焉

人法地地法天天法道道法自然

（26）第二十六章

重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君

（27）第二十七章

善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明

故善人善人之师不善人善人之资也

不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要

（28）第二十八章

知其雄守其雌为天下溪

为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿

知其荣守其辱为天下谷

为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴

知其白守其黑为天下式

为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极

朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割

（29）第二十九章

将欲取天下而为之吾见其弗得已

夫天下神器也非可为者也

为者败之执者失之

物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢

（30）第三十章

以道佐人主不以兵强于天下其事好还

师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉

果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强

物壮则老谓之不道不道蚤已

（31）第三十一章

夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居

君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也

兵者不祥之器也不得已而用之

铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也

夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之

（32）第三十二章

道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉

始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆

俾道之在天下也猷小谷之于江海也

（33）第三十三章

知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也

（34）第三十四章

道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也

万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小

万物归焉而弗为主可名于大

是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大

（35）第三十五章

执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也

（36）第三十六章

将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明

柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人

（37）第三十七章

道恒无名侯王若能守之万物将自化

化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正

-----【德经】-----

（38）第三十八章

上德不德是以有德下德不失德是以无德

上德无为而无以为也下德为之而有以为

上仁为之而无以为也上义为之而有以为也

上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之

故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼

夫礼者忠信之薄也而乱之首也

前识者道之华也而愚之首也

是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此

（39）第三十九章

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?

其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶

故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?

故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石

（40）第四十章

上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之

弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成

（41）第四十一章

反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

（42）第四十二章

道生一一生二二生三三生万物

万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也

物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人

故强梁者不得死我将以为学父

（43）第四十三章

天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也

不言之教无为之益天下希能及之矣

（44）第四十四章

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久

（45）第四十五章

大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正

（46）第四十六章

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊

罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣

（47）第四十七章

不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少

是以圣人不行而知不见而明弗为而成

（48）第四十八章

为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为

将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣

（49）第四十九章

圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也

圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之

（50）第五十章

出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也

盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉

（51）第五十一章

道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德

道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也

道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德

（52）第五十二章

天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆

塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘

见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常

（53）第五十三章

使我介然有知也行于大道唯施是畏

大道甚夷民甚好解

朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也

（54）第五十四章

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝

修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博

以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此

（55）第五十五章

含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也

知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡

（56）第五十六章

知者弗言言者弗知

塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同

故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵

（57）第五十七章

以正治邦以奇用兵以无事取天下

吾何以知其然哉

夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有

是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴

（58）第五十八章

其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺

祸福之所倚福祸之所伏孰知其极

其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺

（59）第五十九章

治人事天莫若啬

夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也

（60）第六十章

治大国若烹小鲜

以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉

（61）第六十一章

大邦者下流也天下之牝天下之交也

牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦

故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下

（62）第六十二章

道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也

美言可以市尊行可以贺人

人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道

古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵

（63）第六十三章

为无为事无事味无味大小多少报怨以德

图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大

夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难

（64）第六十四章

其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散

为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之

是以圣人无为也故无败也无执也故无失也

民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为

（65）第六十五章

故曰为道者非以明民也将以愚之也

民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?

恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺

（66）第六十六章

江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王

是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之

故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争

（67）第六十七章

小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来

（68）第六十八章

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善

圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多

故天之道利而不害人之道为而弗争

（69）第六十九章

天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫

我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先

慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之

（70）第七十章

善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也

（71）第七十一章

用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣

祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣

（72）第七十二章

吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也

言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉

（73）第七十三章

知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病

（74）第七十四章

民之不畏畏则大畏将至矣

毋闸其所居毋猒其所生

夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此

（75）第七十五章

勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故

天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失

（76）第七十六章

若民恒且不畏死奈何以死惧之

若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣

若民恒且必畏死则恒有司杀者

夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣

（77）第七十七章

民之饥也以其上食税之多也是以饥

百姓之不治也以其上之有以为也是以不治

民之轻死也以其求生之厚也是以轻死

夫唯无以生为者是贤贵生

（78）第七十八章

人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁

故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也

是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上

（79）第七十九章

天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之

故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?

孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎

是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也

（80）第八十章

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也

水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反

（81）第八十一章

和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人

故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人

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马王堆出土的帛书版《道德经》，真正的原版（珍藏研读）

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。

上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。

视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。

希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。

返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。

含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。

其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。

治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。

治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。

小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。