三合局是什么意思(婚姻三合局是什么意思)

命局中的三合局之所以力量强大，是因为中神的中坚作用与凝聚力

三合局成化条件

(一）三合局中神的中坚作用与凝聚力

亥卯未三合木局，寅午戌三合火局，已西丑三合金局，申子辰三合水局。我们从中可以看出，三个地支所合成的局都是以中间之支为轴心的。由于这个支是合局的核心，为中坚力量，加之排列位置居中，故称为“中神”。失去了核心，就不成其为三合局，更不能合化。亥未无木，无论亥与未的力量有多大，都不能合化为木；寅戌无火，无论寅与戌力量有多强，也不能合化为火；同样，已丑缺金，申辰缺水，都不能合化。由此可见，中神在三合局中的作用是最为重要的。如果把三合局看作一个家庭，中神就是一家之长，其余地支则为家庭成员。

地支六合与天干五合的形式相似，是两干或两支相合（争合例外）,其结构不太牢固，而三合局的结构则比天干五合或地支六合牢固些，三合局的力量也较大一些。

三合局集生旺库的优势于一身，占尽天时（长生）、地利（墓库）、人和(三支同声相应，同气相求）,以中神为核心，形成一种强大的力量。中神乃将星，具有一呼百应的号召力，能将其他二支的力量转化为己用。如寅午戌三合，午以寅为力量之源，以戌为力量的储蓄之所，而寅又甘愿生午戌也乐意为午储蓄过剩的力量，当午的力量不足（但不弱时）时，戊又释放一定的力量助午。寅戌共同维护午火，有如群星拱月，寅戌对午“唯马首是瞻”。如是将三合局比作一支军队，则寅为前锋，戌为后盾，寅为粮草，戌为营地，午则为统帅。所以，三合局中神对其余二支具有强大的凝聚力。

(二）三合局成化的条件

三合局成化也是必须要有适当条件的。与五合、六合一样，这个条件就是化神力量足够。化神力量强弱的衡量标准：一是月令，二是干支的整体组合。二者同等重要，不可偏废。

下面以三合金局为例，说明合化成功与否的条件。

1.申酉月，金当令，且实力强大，合化顺利。

例如：癸丑辛酉乙巳庚辰

中神当令，干透庚辛，乙庚合化成功，加大金的力量，已西丑三合化金毫无阻碍，一举成功。

2.命局整体组合中火众势强而制金，三合局在西月也合化不完全。

例如：乙丑乙酉丁巳丙午

酉金当令，支全已酉丑，金不弱；但命局中火党众多，为金之劲敌，彼此互不相让，三合金局成化有阻碍。岁运逢强旺之金，金局成化；岁运再逢旺火介入，加大火克金之力，金处下风，则合而不化。

3.辰戌丑未月：土生金，若金在干支中的数量较多，又无破损，三合金局易化。

例一：辛巳辛丑辛酉丙申

丑为金之墓库，在金众势强时，丑为金的力量储蓄之库。此造地支三合金局，天干叠叠比肩，金旺于土，时支申金，又助辛、酉金，所以三合金局成化，且力量强大。

例二：丁巳戊申辛酉己丑

申月金当令，已西丑合，金气会集；干透辛金，锋芒可见；己土有根，可生金；申月之金，丁火正可炼之；命局干支个个向金，所以三合金局十分顺利，且力量强大。

例三：乙丑庚辰辛酉癸巳

例四：己丑辛未辛酉癸巳

这两造三合金局皆能成立。例三乙庚合，可助化金之势，癸水虽泄金气，但力量很小，无大碍；例四癸水则更弱，无碍于金局。但例四之土有干燥之嫌，岁运逢午火，形成已午未火局，当火旺又无制时，则因会破合，金局崩溃。所以未月的三合金局其结构不如其他土月牢固，力量相对较小。一般情况下（非绝对）,三合金局在土月的力量强弱顺序为：戌月>丑月>辰月>未月；但在命局组合差异较大时，也有相反的情形。

4.寅卯月：若木太强旺，金太弱，已西丑不能化金。若木虽当令而势单力薄，金党众多而力强，已西丑合金成化。亥子月的已西丑三合局能否化金的道理也与此类似。只是冬天的火若不太旺太众，则反可暖金。寅月金体余寒未除，适当的火也可暖金，促使金局成化。

5.巳月：已为金的长生之地，但从生克角度讲，火是克金的，所以有的人说金长生在已是假长生。这种观点也不完全正确，有片面之嫌。三合金局在已月若同时满足下列条件仍可成化：

(1) 火虽当令但孤立无朋，实力薄弱。

(2)金的朋比众多，或有适量的土通关，化敌为友。

例一：庚申辛巳辛酉己丑

金众火寡，已月火本不烈，金众足以相匹，所以合化成功。

例二：乙丑辛巳辛酉丁酉

例三：乙酉辛巳辛酉己丑

这两造已西丑金局都能合化成功。两造乙木皆无根，不堪与辛相冲，例二丁火不烈可炼金，例三时上己土生金助化。

6.午月：午为火的帝旺之地，金受克最重，地支再见已，则已午半会而增强火的力量，这时地支虽然已西丑全，但因已与午结朋而向午背西，实际上破坏了三合金局的结构，所以生于午月的命造，在原命局中，已西丑是很难合化为金的。

例如：辛巳甲午丁酉辛丑

支全已西丑，年时干透辛金，似乎三合金局可化。实际上，午火当令，已午半会之力大于已西丑合局之力，因此已午会而破已与西丑之合，加之日干丁火旺透，克制辛金，四柱金虽数量不少，但因失令又被旺火克制，远不及火的力量大，所以已西丑不能合化为金。

以上是已西丑三合金局是否成化的条件。其余三合木局，三合火局，三合水局在什么条件下能化，什么条件下不化的道理与此大同小异。举一反三，自行推导。

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地支三合局

在八字推算中，地支三合局力量要大于地支六合局，当地支中既有三合局又有六合局时，六合局要让于三合局，不论六合局只论三合局。

三合局是一个五行长生，帝旺，墓的组合。比如申子辰合水局，申为壬水的长生之地，子为壬水的帝地之地，辰为壬水的墓库。

三合局还有两种半合的情况，即生地半合，墓地半合。生地半合是长生帝旺半合，墓地半合是帝旺与墓地半合。比如寅午戌合火局，寅午合就是生地半合，午戍合就是墓地半合。

半合局的力量要小于三合局的力量，但大于六合局的力量，生地半合的力量大于墓地半合的力量。

地支三合（详解）

三合局是八字命理中常见的术语，那么地支三合什么意思呢？

五行之生、旺、库（暮）三支会在一起，则合成局，称之为三合局：

申子辰合水局，

亥卯未合木局，

寅午戌合火局，

巳酉丑合金局。

如寅午戌三合火局，寅中藏丙火，寅为火长生之地，午乃火之本气，为火帝旺之所，戌中藏丁火，为火之墓库。从初生到帝旺至墓库收藏，是事物发生、发展、归宿的三个主要环节，这三个环节自始至终有利于事物本身，故“生旺墓”一气构成三合局。寅午戌三合局如此，其余三合木局，三合水局道理一样。

严格意义上讲，“两两”才谓之合。《易·损》之六三：“三人行则损一人，一人行则得友。”朱熹注云：“两相与则专，三则杂而乱。”所以六合才是真正意义上的合，三合其实是五行之生、旺、库会聚一气也。

地支三合意义

古人以“精气神”来解释三合局，以木行为例：木之精孕于亥、气行于卯、神藏于未，故亥卯未三合木局。正是由于五行能量场在生、旺、库三支的不同分布，使得此三支遇在一起时产生相互补充、交融的凝聚力作用，从而形成三合局。

地支三合局

只要岁、运、命中出现三合地支，即能汇聚一气而加以合化。但随位置、衰旺的不同，其合化程度也不同。一定要杜绝“要么不化、要么全化”的绝对思维方式。四柱命理学中五行生克耗泄与干支刑冲合化，都是呈某种比例的相对状态。

半合

生地半合局：亥卯半合木局，寅午半合火局，申子半合水局，巳酉半合金局。

墓地半合局：卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局，子辰半合水局。

命局仅轴心支和生气支（或库气支）两支相邻排在一起，称之为半三合局，有一定合化功效。如两支相隔，力量甚微。半三合的相合作用小于六合，但化气的趋势要大于六合。合与化是两个不同的概念。半三合的相合意义较小，对命局也没有多少引动力。

拱合

拱局：亥未拱木局，寅戌拱火局，巳丑拱金局，申辰拱水局。拱局因为没有中神，其它两神是虚拱着中神，这有其特殊的象的用法，

命局生气支和库气支相邻排在一起，称之为暗拱三合局。此两支在一起的力量大约相当于一个旺气支的力量，好象是把旺气支拱出来，故名拱局。如两支相隔。力量甚微。拱三合局的合化力量小于半合局。但岁运逢旺气支填实而成正三合局时，其引发的五行衰旺变化程度很强烈，从而形成较大的吉凶标志，命理学上称之为拱虚填实。

岁运三合局

命局原有三合局，岁运再遇一支或两支，称之岁、运、命再次三合某局，则引动并加强原局的合化气势。原三合局局为暗三合或隔三合者，则此时均可视作正三合局。命局原有半合、拱合局，岁运再遇一支补充完整，称为岁运命三合某局。若命局原半三合、半拱隔支，遇见岁运补充填实，则称之为岁运命暗三合某局，其力量相对较小。

三合局之合化

有人认为三合局必须有透干五行才能被引化，如申子辰三合，干透壬癸水，则化成水局，否则合而不化。透干五行能很大程度上加强地支三合局的合化趋势，但并不是三合局合化的必然条件。如果三合局在支如得月令生旺或同气比和，其合化趋势亦甚为强烈。三合局成化的条件:(1)、化神临月令(2)、化神，合神均不受伤(3)、三合局与六合局相见时，六合局让位于三合局，原命局中三合局已经成化，年运再出现其中其字为加合，以化神增力论。

三合局之多支

三合局另外多出一支，如申子辰局外再多一申或子或辰重复出现，则位置最紧密的三支参与合化，多余的一支有加强合化的作用，但参与合化的作用较小。如重复、相同的两支夹于三合局中间，则一起参与合化。

以上给大家讲了地支三合的意思以及地支三合在八字预测中的意义，三合局对八字的影响是很大的，地支三合在命局预测，批断流年，以及八字姻缘预测中有很重要的实际意义，望大家用心领悟。

三命通会

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产， 旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。巳酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏於土故也;若辰戌丑未全自作土局论。

《三命通会》

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、巳酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土

为伤局。又如丙人见巳酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。︽珞录子︾云:\"禄有三会\"。 《壶中子》云:\"得一分三，折月中之仙桂\"。此之谓也。馀仿此例。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜;如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎;死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀;与建禄合者，多横财、意外名望之福;正印贵人合，得天恩贵人提携之福;食神合，衣禄丰馀，饮食厚给;大耗合，无礼貌，言情行浊，厚於，侮慢君子;咸池并，奸恶私通，不良贪污之行;与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非;天空并，动无成实，欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

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五行的奥妙：大千世界，生克制化

中国传统美学思想的突出特点是“中和之美”。不论是道家的“一阴一阳之谓道”，还是儒家的“中庸之道”，或是医家的“中正调和”，亦或是阴阳家的“太极两仪”，乃至佛家的“中道正观”，以及阴阳五行八卦的诸般学说，都强调的是“中和之美”，其核心思想都突出均衡、对称、中立、协调、和谐、不偏不倚。而作为易学精髓的五行——金、木、水、火、土，不但字形前后对称、左右均衡，更是大千世界万事万物的生克制化平衡之学。

五行的起源

五行学说最早可追溯到商代的“五方说”。根据甲骨文卜辞的相关记载，“五方说”把殷商所在的地域称作“中商”，而与“东土”“南土”“西土”“北土”并列，说明当时已有了东、西、南、北、中五个空间方位的观念，而且人们还把春夏秋冬四时的气候变化与五个空间方位联系起来观察，从而显示出古人欲用“五方说”总括空间整体的意向。直至后来的“五材说”问世，继之以《素问》的满纸五行，进而强调整体概念，并诠释事物的结构关系和运动形式。

如果说阴阳学是一种古代的对立统一学说，五行学则可以说是一种原始的普通系统论。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”，再到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，开始把五行属性抽象出来，进而推演到其他事物，构成一个相对固定的组合形式。

无独有偶，在探究事物属性的构成及演变原理上，世界文明古国的先知先觉们几乎都在做着同样的努力。公元前5世纪，古希腊著名学者昂贝多克勒斯提出一切物体都由水、气、火、土这四种元素以不同数量和比例混合起来，成为多种性质的物体，由此创立了“四元素说”。受古希腊的“四元素说”影响，古印度佛教由此提出了另一种相类似的“四元素说”，认为世间万物是由地（土）、水、火、风四种元素组成的（佛家所言“四大皆空”中的“四大”指的就是此四种元素）。

古印度佛教的“四元素说”与古希腊的“四元素说”有三种元素是几乎相同的，只是将“风”取代了“气”。一般认为，中国的五行学说则源自“五材说”，大致在公元前7世纪的西周末年，相比古希腊时期的“四元素说”至少要早200年。从四元素到五行的比较可以看出，中西方有三种元素是基本相同的。如此看来，最早关于世界本源的认识，东西方均有着诸多相似之处。

五行的特性

那么，究竟什么是五行呢？五行指的是金、木、水、火、土五种物质形态的运行变化。五行指的不是五种具体的物质，其代表的是五种抽象的符号，以及事物五种不同的状态。我国古代思想家用这五种物质形态来说明世间万物的起源，中医用五行来说明生理病理上的种种现象，传统命理学用五行相生相克来推算人的命运。而传统风水术认为，“相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。”

五行学说流传到今天，实际上已经发生了千变万化，在生产力比较低下的时代，人们判断事物的五行都比较形象而直接，但在物质高度发达的今天，对于五行的认识已远远超出古人的范畴，如网络、电脑、手机、冰箱、彩电、空调、轿车、电磁炉、微波炉、闹钟、饮水机、洗衣机、鱼缸、跑步机等如何来辨别五行，就是门延伸出来的新的学问，不能找准五行的属性来断事，是很难断得准五行的，断不准五行，也就根本谈不上调理风水。

五行本有其各自的特性。金的特性为：性刚、性烈。金主义。金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者，变革、改革。故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性；木的特性为：性直、性和。木主仁。木曰“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也。故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性；水的特性为：性聪、性善。水主智。水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性；火的特性为：性急、性恭。火主礼。火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，煅炼金属之能；土的特性为：性重、情厚。土主信。土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。

实际上，五行的“行”字读音到底是读“形”还是读“航”？还是有的场合读“形”，有的场合读“航”？在业界就一直存有争议，且都有各自的道理，我们姑且先按习惯上的“形”字音来读。一般来看，我们常常习惯把五行的顺序读着“金、木、水、火、土”，其实正确的读法应按五行相生的顺序来读，即应读着“木、火、土、金、水”。五行学说认为，世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质形态的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是不断在相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

那么，五行为什么是“五”呢？五行学说认为，天有五星岁惑（荧惑）镇明（太白）辰，地有五方东南中西北，时有五令春夏长（读如涨，长夏或季夏，也即农历的六月）秋冬，序有五化生长化收藏，候有五气风热湿燥寒，山有五岳泰衡嵩华恒，伦有五常仁义礼智信，声有五音角（读如决）徵（读如纸）宫商羽，色有五系青赤黄白黑，物有五谷麦黍（读如暑）稷稻豆，食有五味酸苦甘辛咸，身有五劫生老病死苦，命有五运旺相（读如向）休囚死，人有五官目舌口鼻耳、五体筋脉肉皮骨、五脏肝心脾肺肾、五炁（读如气）魂神志魄精、五津泪汗涎涕唾、五声呼笑歌哭呻、五志怒喜思忧恐、五指（趾）拇食中无（无名指）小，其他方面还有如五畜鸡羊牛马猪、五嗅臊焦香腥腐、五果李杏枣桃栗，等等。

总之，从天文到地理，再到人事，乃至世间一应事物和属性，到处都充满了“五”的奥妙和玄机，甚至过去称帝王为“九五至尊”，都有其特殊意义。如果全部用巧合或是前人的强加附会来看待五行，那是怎样也说不过去的。从五行的数理来看，世间再复杂的数字，哪怕年龄、楼层、笔画、台阶、数目、计量、时间等，都逃不开五行数理的对应、象征和寓意。

五行之间木、火、土、金、水的关系其实是很复杂的，其一般通过相生、相克、相乘（读如成）、相侮而发生属性和数理方面的“化学反应”。限于篇幅限制，五行的基本运行规律在此仅作一般性简述如下：相生规律——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克规律——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；相乘规律（趁强得势，克伐更重）——木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木（如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木）；相侮规律（侮是欺侮之意，太过强盛，既而反克，又称反侮）——相侮的次序与相克正好相反，即：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。以上相乘、相侮的两种规律，都是由于五行某方面不及或太过而出现的反常现象。

同时，五行还有其制化规律：在五行相生之中，同时寓有相克；在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能保持正常的平衡发展；有相克而无相生，则万物不会有生化。所以相生、相克是一切事物维持相对平衡的两个不可或缺的条件。只有在相互作用、相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。

例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律如下：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。另外，还有五行在四时中的旺（旺盛）、相（次旺）、休（休止）、囚（囚困）、死（克制）的规律和现象。即在一年四季中，五行中某行当旺时，其生者为相，生其者为休，克其者为囚，其克者为死。如春季木旺，木生者火为相，生木者水为休，克木者金为囚，木克者土为死。

五行的分类

关于五行的属性与应用，其实奥妙无比、无穷无尽，随便针对一个范围或领域，都有五行不同的灵活运用原则和对应方式。如五行与方位、五行与五脏、五行与八字、五行与健康、五行与颜色、五行与治病、五行与阴阳、五行与灾厄、五行与姓名、五行与事物、五行与九星，等等。如果展开论述，就要大书特书才能讲得清楚和透彻，因为五行所包罗的东西实在太多，所谓“跳出三界外，不在五行中”是谁也无法做到的，关键是要明白五行的基本原理和风水断事所应遵循的准则。下面，接下来谈谈关于风水应用中对于五行的分类。

风水学中关于五行的分类有很多种：一是正五行，一般用以定方位。其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土；二是八卦五行，一般用以司形局（以八卦配合干支论其所属）。其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土；三是洪范五行，又名宗庙五行、大五行，一般用以穷山音（以八卦变通，演变为二十四位五行变化之情）。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。

以上三种是最常用的五行，因学术性比较强，暂不多讲，主要是能有所了解，并知晓其分类。此外还有：四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，唯土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行；三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行；四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰，庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯；双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如艮丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为一宫，故名之双山五行；玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。此外，还有向上五行、纳音五行、星度五行、浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。

其实，传统风水学对于五行的运用一直是比较混乱的，原因就在于门派的多样化以及各自秉持的观点有诸多不同。不过，历来的风水师都认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、纳水、辨方、立向都得依靠五行。不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。正如《管氏地理指蒙》所言：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”

为什么风水要如此重视五行？《管氏地理指蒙》的结论是：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。“虽然此书是站在古代社会的立场而提出的风水主张，具有一定的社会狭隘性和人文局限性，但其对于五行的本质性主张却有一定的借鉴意义。因而，对于今天爱好风水和潜心风水学的人们来讲，我们学风水、识风水、调风水，五行之学绝不可荒废和懈怠。