出殡流程(出殡流程 办丧事三天具体流程)

唐朝皇帝葬礼的必备程序——挽歌：表达哀思背后，还有深层意图

中华民族一直以来就崇尚礼仪，在封建帝制时期，更加注重礼仪和秩序。对于死者，特别是死亡的长者，普遍存在着敬畏之情，而死者葬礼也有着一套相当规范的礼制。作为封建社会最高统治者的皇帝，虽然说"受命于天，既寿永昌"，但也难免死亡，他的葬礼不仅包含着人们的哀悼，更是作为国家的最高规格的一种礼制程序来进行处理。

既然葬礼作为一种礼制程序，就有一定的程序内容，其中唐代帝王葬礼上最突出的一道程序就是——挽歌。作为诗歌艺术登峰造极的大唐王朝，唐朝的挽歌写作水平也达到了空前的造诣。甚至有人靠着一篇感人至深、才华横溢的挽歌平步青云，直达仕途。那么在唐代作为帝王葬礼上一道礼仪程序的"挽歌"，除了倾诉悼念之情，是否还有政治上的用途？

图｜大唐王朝

古代皇帝或者皇后死亡，一向被称之为"国恤"。《左传》中有：

"忘其国恤，而思其麀牲。"

刚开始国恤一词指的是国家忧难，后来国恤便专指帝王之薨。挽歌一词最早来源于春秋战国时期，鲁哀公十一年，吴子伐齐。即将开战，齐国大将公孙夏表现出必死的决心，就让他的随从为他唱送葬的歌曲。这是挽歌最早出现的时候，此时的挽歌就像荆轲刺秦前，易水之畔高渐离伴奏的歌曲一样，是一种抒绪的文学艺术题材。

唐王朝建立初期，在扫平了各方的割据势力，结束了战争的局面之后，怎么重塑礼乐伦理便成为了统治者面最大的问题。唐太宗李世民继位后，就让房玄龄等人进行了一次大规模的修礼活动，其中就有《国恤》五篇，这里面写的就是帝王的丧葬礼仪的相关规定，其中就有挽歌这样一道礼仪程序。

图｜唐太宗李世民

但是后来高宗、武皇后时期，唐朝对《国恤》 又进行了一次修改，就是去掉《国恤》中一篇，去掉的正好是关于帝王下葬的相关礼仪规定。

“至国有大故，则皆临时采掇附比以从事。”

以至于到了后来皇帝龙驭宾天之际只能"采掇附比以从事"，就是说没有了具体的、特定的规范。因此正史上对国恤礼仪记载几乎是空白的。但所幸在唐代宗时期，颜真卿在担任代宗丧葬的礼仪使时所撰写的《大唐元陵仪注》，记载了唐代宗死后丧葬的礼仪流程及规范，这本书记载的代宗葬礼流程里的第十八道程序就是挽歌。挽歌作为送葬的礼仪环节，主要是送葬人群将皇帝棺椁抬往皇陵时所吟唱的歌曲。

由此之后，挽歌便由一种文学题材演变成为帝王丧葬是专有的礼仪环节。《通典》上很详细地记载了挽歌在葬礼上的行用过程。甚至送葬时吟唱挽歌的人，都有了一个特殊的称谓，就叫"挽歌"。"挽歌" 们一般都是虎贲军，他们手里拿着麻绳，穿着白色丧服，扎着白色头巾，分成左右两路，各六十四人，八人为列吟唱挽歌，同行的哭丧之人也有百五十人，所穿服饰与挽歌一样，鸿胪寺司仪署令掌挽歌。由此可见，挽歌从一开始的一种文学题材，在唐代变成了一种专用礼仪规范环节。

图｜古代送葬图

挽歌在唐朝作为统治者下葬时专有的礼仪规范，有着严格的礼制要求，因此挽歌一般都带着礼制与政治的双重色彩。既要表达悼念之情，又有一定的政治企图。

作为封建时期不可一日无君的帝国而言，帝王的驾崩意味着新皇的登基，对于嗣皇帝和大臣们而言，这都是一个抒发政治诉求的契机。而臣子听闻帝王驾崩后，出于自身情感自发而作的挽歌，却并不会被朝廷采纳，更不可能在葬礼中被吟唱。

按照皇帝丧礼的规定，唐代皇帝死后殡于太极殿，而葬地距离京城百十里，所以有身居长安城的大臣作为专员听候朝廷下旨去撰写挽歌。因此可见唐朝帝王丧礼挽歌是由专职官员去完成的，而平民百姓并没有资格去撰写挽歌以被吟诵。

图｜太极殿

《唐会要》和《旧唐书》都先后记载了唐德宗因皇后葬礼征求挽歌，唐懿宗因公主葬礼而征求挽歌之事，无论是为皇后还是为公主诏求的挽歌撰写人，都是具有一定等级身份的人，他们的组成大多为"中书门下两省及常参官"，这些人皆为朝官，且多为五品以上官职，其中六部侍郎、员外郎、御史中丞为最多，由此可见帝王丧葬之荣耀。

很多现存的挽歌诗词，如白居易、吕温等人所写的挽歌，都是他们作为臣子，听闻帝王驾崩为表臣子之念而临时撰写的。由于当时他们官阶低微，并没有为皇帝撰写挽歌的身份资格，之所以留存于史书之中，大致是他们后来声名鹊起，后人在整理其文集时才将所作挽歌诗作也一并纳入。

图 白居易

题名为"大行皇帝挽歌"的作品，并非全为朝廷采纳的挽歌，而是臣子出于个人情感而作的诗词。帝王的葬礼作为最高等级的葬礼，朝廷所采纳的挽歌必定有着一定的政治标准，对撰写人的品阶官身有着明确的要求，并非平民与卑官皆能够撰写。

据《唐大诏令集》中记载，一般新皇帝在办完旧皇丧事后，会降布德音表示对臣民的犒赏，这种犒赏的范围相当之大，上到主事的摄冢宰、礼仪使，下到县乡百姓都有一定的奖励，所以作为献给朝廷的挽歌，撰写人必然受到朝廷的嘉奖，撰写挽歌，不但变成了新皇抒发政治理想和悼念之情的工具，也成了官员们平步青云、提升仕途的大好良机。

图 元稹与白居易

元稹、权德舆等人都因献挽歌而得到了职位升迁，据《元稹年谱新编》记载元稹因令狐楚为山陵使之原因，任为山陵使判官，献上挽歌后，于当年五月迁为祠部郎中、知制诰、赐绯鱼袋臣。这也侧面体现了挽歌作为帝王丧葬礼制的重要性。

挽歌作为一种悼亡之作，包含着作者对死者的情感态度。作为不用呈献给朝廷的个人作品，这类挽歌使得撰写人能充分在文本中表达对死者的态度，一般多为追思缅怀与褒扬。如郑丹写给玄、肃二宗的挽歌，其词极尽哀婉，包含了对二宗的深切缅怀。然而也有撰写人在挽歌中表达自己对死者隐晦的批判，这种挽歌写作相当委婉，如李商隐写给唐武宗的挽歌，就暗讽了唐武宗好大喜功、好服金石，虽然全诗以哀悼为主，但将讽刺之意隐晦藏入诗中。

图 李商隐

作为呈交朝廷，由嗣皇帝亲自选定的挽歌，则更加带有政治的色彩。这类挽歌格式严格，内容多为褒义，挽歌的选取也都要经过嗣皇帝的检查，这样的作品里往往包含着嗣皇帝对前任帝王的政治态度。 一般而言嗣皇帝作为继任者，往往采纳的挽歌多为对前任皇帝的褒扬，通过这类挽歌来表明自身皇权的合法性，形成政治上的夸耀。

除此之外还有一些挽歌也反映出了继任者对前任帝王复杂的态度。例如唐中宗所采纳崔融献给武则天的则天皇后挽歌，作为废太子，日夜生活在血腥的政治斗争中，对于母亲无疑是抱有怨言的，而另外一方面作为母子之情血浓于水，对于母亲武则天生前所做的事情，作为儿子的中宗来说，是难以对此作出是非评判的。从挽歌可以看出唐中宗对武则天复杂的情感态度。

图 武则天像

唐中宗死后，唐睿宗采纳贾曾的"孝和皇帝挽歌"同样具有强烈的政治意味。这篇挽歌的最后两句是：

"梦游长不返，何国是华胥。"

通过对"华胥"与"尧"的夸耀来表示睿宗是继位于兄长，行的是"大让贤"，暗示自身的贤良，从而也淡化了唐隆的血腥，粉饰了政治斗争后局势的和平。由此可以看出，挽歌也包含着极其浓厚的政治意味。挽歌除了表现采纳者对死者的感彩外，从挽词本身也可以了解到死者的生平事迹，进一步去探明活人对死者的态度。

图｜唐睿宗概述图

挽歌作为国恤礼中较为重要的部分，属于治葬之礼的最后一个环节。挽歌不仅是国恤礼的组成部分，它的产生更有着强烈的政治意向：一方面，挽歌的撰写人通过撰写挽歌获得政治资源，为自身仕途做铺垫；

另一方面，继任者通过举办前任的葬礼，用符合自身利益的挽歌，来体现权力的合法性，同时也粉饰了权力交接时背后的斗争。而挽歌的撰写人也将自身的情感融入挽歌当中，虽然大多数挽歌属于程序化的褒扬，在皇权之威下却也有隐晦的批判。

参考文献

《旧唐书》

《新唐书》

《通典》

《唐会要》

“大殓”——规范丧礼程序篇（第十七）

大殓即入殓，就是将逝者放入棺材。

古法丧礼在操作程序上分小殓和大殓。小殓即穿戴，大殓即入棺。生活语汇中，一般所谓入殓，指的就是大殓。

以逝者为对象，丧事活动分为殓、殡、葬三个阶段。殓是收拾、整理、安顿的意思。停尸、招魂、沐浴、饭含、小殓、大殓等，就是殓阶段的操作事项。殡就是宾，即像贵宾一样礼待逝者。开吊、赙赠、哭丧、朝奠、夕奠、告庙等，就是殡阶段的操作事项。葬即出葬、安葬。发引、堂祭、摔盆、路奠、及墓、祭土、下棺、点主、下志石、葬明器、做坟、立碑等，就是葬阶段的操作事项。

大殓是殓和殡的交界点。大殓之前为殓期，大殓之后为殡期。古典时期，停殡时间较长，通常三个月以上。现实生活中，一般习俗，大殓之后，主家开吊，第二天出殡。

我们对照古法丧礼规范文本，结合生活实际，讨论一下这个大殓，供大家参酌与评述。

1、大殓的时间和时辰安排

（1）《礼记--问丧》有：“三日而殓。在床曰尸，在棺曰柩。”“三日而后殓者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝之心亦益已衰矣。家室之计，衣服之具亦已成矣。亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之决断，以三日为之礼制也”。

大致意思是说，人咽气后，等三天，三天醒不过来，就真的死了。此时孝子的心意也 ，主家的各项准备也已完成，远方的亲戚也都到了。可以开门办事了。

这就是三天大殓确定性的典籍出处。

（2）《朱子家礼---丧礼》说：“大敛。小歛之明日，死之第三日也。”就是说，连头带尾算，第三天大殓。

古法丧礼，人死之后，当天招魂、沐浴、饭含，第二天小殓（穿戴），第三天大殓（入棺），第四天成服。

（3）实际生活中，按一般礼俗要求，不看日一律按三天时间下葬的，死之当日大殓。看日子下葬的，出殡前一天天大殓。

（4）大殓一般安排在晚上，即天黑之后。时辰上是戌时以后，即晚上七点（19时）之后。特殊情况的，也可以白天入殓。

2、大殓的基本程序

大殓在停尸的灵堂举行。

《朱子家礼》的要求是：“------执事者陈大敛衣衾。设奠。役者举棺以入，置於牀西。乃大敛。主人以下各归丧次。”

《大明会典----丧仪（庶人）》有：“小殮之明日，执事者陈大殮衣衾、奠具。举棺入置於堂中少西。侍者置衾於棺中，垂其裔於四外。侍者与子孙妇女俱盥手，掩首结绞，共举尸纳於棺中。实生时所落髮齿，及所剪爪於棺角。又揣其空缺处，卷衣塞之。务令充实。先掩足，次掩首，次掩左，次掩右。令棺中平满。丧主主妇凭哭尽哀。乃加盖下钉。覆柩以衣。设灵床於柩东。乃奠。丧主以下各归丧次。”

归纳一下，具体操作程序如下：

（1）陈大敛衣衾

就是将大殓需要的衣服、被子、随葬等东西全部依次陈列摆放出来。

（2）设奠

即设置供品祭物，司礼司仪人员主持奠仪，孝子等主家丧服人员稽颡伏地。

（3）棺入

执事者或侍者以及主家丧服人员共同举棺入灵堂，将棺材放在尸床的西面。注意，举棺人事前必须以礼盥（guàn）手，即在特定的礼器上面冲水洗手。

（4）大殓

先将被子铺在底下，四面垂在棺外，然后将逝者放入棺材，再将逝者掩盖，最后将棺中平满。

（5）加盖下钉

执事者加棺盖，匠人用钉封棺。将停尸床抬出。用棺罩罩住棺材。

（6）举行奠仪

司礼司仪人员祝词，孝子等稽颡，哭丧人员哀哭。

（7）归次

大殓完成后，参与入殓的所有人员，各自回归各自的位置。

3、大殓的民间习俗

大殓在民间，形成了许多习俗，较为流行的如下：

（1）孝子托头，孝妇托脚，其他人员托手托身

规范丧礼的适用对象是大家庭，都有一定的资材实力，所以抬尸入棺人员是“侍者和子孙妇女”，主要由侍者操作，主家丧服人员是辅助。但在民间，一般家庭，小门小户，许多丧礼事项都由自己完成。所以，习俗中有孝子托头、孝妇托脚、其他人员托手托身的说法。就是说，抬尸入棺都由主家丧服人员完成，或者以主家丧服人员为主。

（2）瞻容

所谓瞻容，就是瞻看遗容。具体习俗要求是，孝子等主家丧服人员，排队，依次绕棺材一圈，最后看一眼逝者。

民间有一个说法，非常流行，就是，活着的人绝不能将泪水滴到逝者的脸上。这大约是道家的人鬼说教。一旦泪水滴到逝者的脸上，逝者就会变成游尸鬼，本性迷失，永远魂不归位。

所以，在为逝者殡殓过程中，接触或接近逝者身体的人，不得哀哭，不要流泪。

这个不得流泪的习俗设置是有积极意义的。逝者已死，生者还生，自然天道，各得其所，各行其命，泪也无济。

（3）“躲钉”

匠人用钉封棺时，丧主孝子要喊：“爸（妈），躲钉！”

活人是一个世界，死人也是一个世界，虽然人鬼殊途，但人鬼同性。就是说，在阳世里怎样生活怎样处事，在阴世里是一样的。“躲钉”，就是生活套语，客气话。

（4）棺罩

所谓棺罩，就是用特定的布幕将棺材包裹装饰起来。

《礼记---檀弓》说：“孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也。” 翣，shà，《说文》解释为“棺羽饰也。”所谓“置翣”，即做棺饰，就是后世的棺罩。

所以，棺罩不是民间习俗，而是规范丧礼要求。有的地方习俗，棺罩必须女儿家出，其实是民间误传。棺罩是棺柩的组成部分，应当由主家制作。

（5）大哭一场

大殓是丧事活动的重要关节。大殓之后，再也见不着逝者了。所以，丧主等主家丧服人员，应当在灵堂各就各位，大哭一场。

4、关于随葬

所谓随葬，就是入殓时在棺材里放东西。

一般居民家庭，家有丧事，就是打副棺材，将逝者放进去，挖个坑埋上就完了。有钱有势有身份有地位的人家，墓地一般有墓室和墓道。一般意义上讲，放墓室墓道里叫陪葬，放棺材里叫随葬。

规范丧礼有明器，包括粮食、物品、用品、工具、器具、设备等等。可以满足逝者的基本生活条件。所以，棺材里的随葬，一般是指衣服、被褥、随身物品用品、把玩等等。

有钱人家，有使用金银钱币、珠宝玉器、古玩字画，以及有特定意义的器物物件等随葬的。《朱子家礼》要求：“谨勿以金玉珍玩置棺中，启盗贼心。”

古典名著《金瓶梅》第六十三回就有这样的细节，写李瓶儿入殓：“祭告已毕，抬尸如棺，西门庆叫吴月娘又寻出四套上色衣服来，装在棺内，四角又安放四锭银子儿。花子由说：‘姐夫，倒不消安他在里面，金银日久定要出世，倒非久远之计。’西门庆不肯，定要安放。”