坤厚载物(坤厚载物,德合无疆和哪一卦有关)

倪海厦《人间道》坤为地 《易经》第二卦

易经分六十四卦，每一卦体代表事，代表一状况，每一卦有六爻，每个爻意对应事情的时机。每一爻是由上而下，从一爻到六爻，共六个阶段，一般只知道其为事之演进，吾人在任何阶段，任何动作，都可以预知未来之果。如更进一步推论，则是您在处于何阶段，应如何做，如果做错结果会如何，易经上早已明示，更进一步提示读者，这是一部终极的书，它可涵盖一切，千万别被自己对易的观念锁定，要挣脱易的束缚，吸收为己用，此时它将领着您，使您有颗平常心，无欲则刚，智慧打开如海一样能海纳百川不增减，这才是读易的最高境界。

易经人事定位：一爻到六爻，分别对应下民、将位、宰相、君侧、君位、终极。

倪海厦《人间道》坤为地 《易经》第二卦

此文为倪海厦老师天纪系列中书籍《地脉道、人间道、天机道》中易经原文。

此卦要点：一爻戒之初。二爻位于科长和处长的位置要直、方、大。三爻做下属的要有含章之美。四爻意见不合要闭口。五爻阴居阳位应恭谦。六爻保持戒心，坚守柔从阳。

人间道就是以人在社会中的位置来决定行动方针，吉凶自招。初爻是：员工；二爻是科长和处长；三爻是总经理；四爻是董事长身边的人；五爻是董事长。若遇到此卦类似情境，可根据自己的处境决定进退方针。

坤：元，亨，利牝马之贞。

坤乃地之厚德，示人效地之性，如母马的柔顺而健行，贞示坚心，但与乾不同，乃坚心于柔顺之年。

君子有攸往。

君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。

先迷后得，主利。

阴从阳也，即不了解但须知阴从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居于后，则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职也。

西南得朋，东北丧朋。 安贞吉。

西南为阴位，东北为阳位，阴必从于阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故能成化育之功也。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。

坤之道大也，万物因乾而始生，因坤而生，犹父母之道，坤之德厚，故能持载万物。

含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。

含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广。圣人有此四德，故能成天之功，母马因柔顺而能行，故健。

先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得鹏，东北阳方，离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉，又因能安心坚守此道，则无所不可往也。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且厚能载物之德处事。

初六：履霜，坚冰至。

圣人于阴之始生，知其将长，此时戒之，犹人之履及霜，则知厚必有坚冰，故小人始虽甚微，但绝不可使其长，长盛则凶。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小人于初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故吾人须戒之初，小人表面常有可怜，博人同情，示弱以求怜恤，实则内心有所图，今人不知济弱扶倾与姑息养奸乃一线之差，一昧以救弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至小人才盛。

六二：直，方，大，不习，无不利。

圣人以地之直、方、大三德以尽地之道，直者，直来直往，不作假。方者，不因局势改变原则，且正。大者，有容载万物的胸襟。不习，谓顺其自然，则无往不利，亦可云，因又直且方，气势乃大。

象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

地道之光绩，有其直且方大，人人顺其自然，则奸人何所遁形，无往不利。

六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。

六三居相位，为臣之道，如有含章之美，即不居其功，将善归于君王，君王不猜忌他，终必吉。

象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。

：括囊；无咎，无誉。

为近君之侧位，藏口而不露，则平安无灾，此沉默之功。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

能随时谨言，不妄言，因谨慎而无害。

六五：黄裳，元吉。

坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬溢无节制，否则必有非常之变。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

因黄裳之美，乃内绩至美，执中不够，位高但谦居下，故吉。

上六：战龙於野，其血玄黄。

六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗争，因六再进不已，故必战，战必有伤，故血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。

象曰：战龙於野，其道穷也。

道因阴至极而无道。故有龙战于野之象现。

用六：利永贞。

此为用阴之道，如乾有用九之道同，柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而坚固。

象曰：用六永贞，以大终也。

圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必利。其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚高，角色不能认清，小人有太过之行为，常人从俗只见愚善，至小人极盛，积非成是，故积重难改。

“上善若水”、“厚德载物”、“天道酬勤”之解读

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“上善若水”出自老子道德经第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这句话的关键词“道”是老子哲学的核心，是天地万物遵循的自然法则。“几”是“非常接近、达到、符合”的意思，可以理解成“达到、符合自然法则”“几于道”与“上善”（美好品德）前后呼应，因此整句话的意思就是：最美好的品格，高尚的情操，应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好，故达到美好境界，符合自然法则。

为什么老子说水是“上善”，由此而将水作为最受尊崇的美好品格的示范，倡导人们效仿呢？为此，两千多年前的孔老夫子将水被崇尚为“上善”的原由，从功德、特征、性格、行为、操守等多方面做了深层次的诠释。孔子说：水有多种完美的品德——因它常流不息，能滋养万物，视为有德；流必向下，不倒流，或方或长，遵循自然规律，视为有义；浩大无尽，视为有道；流向几百丈山涧毫无畏惧，视为有勇；发源必自西向东，视为立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，视为仁爱。水有这些好德行，所以君子遇水必会感悟、效仿。

“厚德载物”一语出自《易经》，原文：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”这两句话前后呼应，阐述了才能与德行之间的对应关系，“苍天高高在上，以强有力不可抗拒的运行法则影响世界，有才能的人应该不断追求、进取、强壮自己。”这句话告诉我们：强者应该通过不断的努力具备超凡的济世才能。当我们理解了这句话的真正含义，不得不叹服华厦周文王被关在牢笼七年里，居然能在所著的《易经》中喊出“天行健，君子以自强不息”千古回荡的豪言壮语。秉承父辈，气势豪迈的大英雄周武王率领几万锐不可挡的军队，在“牧野之战”高喊“称尔戈、比尔干、立尔矛”（举起你的戈、排好你的盾、竖起你的矛），将纣王的几十万商军打得落花流水。明白了这些，现在我们对“地势坤，君子以厚德载物”就更容易理解了，易辞云“坤厚载物，德合无疆”，意思是说：大地以宽广深厚承载万物，故能以好的品行造福万物无所不包容。“君子以厚德载物”与前一句紧密相连，用大地的宽广厚实来比喻人的胸怀气魄。意思是说：君子应该像大地一样以宽广深厚的好品行来承载万物、包容万物、滋养万物、造福万物。这句话与“天行健，君子以自强不息”相对应，告诫我们：君子不但要有与世不同的济世才能，还要有高尚的品德，具有造福万众的奉献精神。也就是要有才有德，德才兼备。“天行健，君子以自强不息”表现了中华民族顽强进取、蓬勃向上的精神风貌。“地势坤，君子以厚德载物”则展示了中华民族胸怀宽广、无私奉献的高尚品格。

“上善若水”“厚德载物”原本毫无关联的两个词语，隐含的寓意却是相同的，所以人们习惯把这两句话放在一起。这两句话的意思就是：最美好的品格，最高尚的情操，应像水一样,以宽广深厚的胸怀，好的品行来承载万物，包容万物，滋养万物，造福万物。由此我们不得不赞叹先人思想境界之崇高。难怪他们能够在与大自然抗争的遥远岁月，逢灾受难、历经艰险，从“山顶洞”涉水到“河姆渡”，又爬上了“半坡村”，再走到“二里头”，继后遍布黄河长江流域。一次又一次从“山穷水尽”的困境中走出来，一次又一次从险象环生的民族生存竞争中生还。他们自强不息，生息繁衍，由弱到强，发展壮大，以其世界上独一无二的五千年文明延续，为他们的子孙后代在亚洲开创了一大片美丽富饶的生存空间。

“上善若水”“厚德载物”。正是因为有如此美德赋予了中华民族柔中带刚，坚不可摧的强大生命力，由源远流长的文化根基潜移默化而形成的中国魂，使得中华民族得以雄居世界的东方。环顾浩浩寰宇，面对动而不静的世界，谁有理由说，具有如此美德的民族，不会再一次在世界崛起，光芒照耀朗朗乾坤？

“上善若水”“厚德载物”。作为中华民族美德的一种概括，历来成为仁人志士崇尚的最高道德境界。让我们领悟这两句话的深刻含义，成为我们生活的座右铭，成为我们做人的准则。

“天道酬勤”出自《论语》，“天道”即“天意”；“酬”即“酬谢、厚报”的意思；“勤”即“勤奋、敬业”的意思。“天道酬勤”就是说：天意会厚报那些勤劳、勤奋的人。也就是说：上天会实现勤劳人的志愿，有付出就会有回报，一份耕耘一份收获，我们只要不懈努力、不断地充实、完善自己，就一定会有美好的明天。

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