天泽卦(天泽卦详解 卦辞)

周易解析秘要——天泽履

今天我们来学习履卦，履卦是易经第十卦，上乾下兑，故名天泽履。

《序卦传》说，物蓄然后有礼，故受之以履。履者，礼也。

　　有了一定储蓄，能够做自己喜欢的事，就不要胡作非为，应该有所敬畏，遵循某种规则行事，所以小蓄之后是履卦，履，就是敬畏的意思，就是遵循天道行事。

　　礼，是表示敬畏敬重，不是作辑行礼那个礼。用来比喻我们做事情虽然可以自由决策，但是要有底线，不能毫无顾忌。

　　先看看卦辞和彖辞。

　　履：履虎尾，不咥人，亨。

　　彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

　　彖辞说，履卦，就是柔性（指的是下卦，比喻行事作为）很敬重刚性（指的是上卦，比喻强大的天道法则）的行为。所做的事情顺应天道，就像跟在老虎屁股后面，不要去触犯老虎之威，那么行事就可以自由通达。刚健的天道法则保持中正合理，处在天子的位置能让天道规则履行天下，让人行事合乎规则，不产生愧疚懊悔，那么天下就有光明的景象。

　　卦辞中，履虎尾不咥人，亨。意思就是，我们生活中做事情，能够合乎政策法则，就不用担心犯事，事情可以继续做。

　　也就是说，处在上卦的君主如果能制定出合理的规则，让下卦产生敬重，从而在规则框架内自由行事，那么天下就很光明。

　　所以履卦的卦义也分两方面，处在下卦，虽然行事自由（兑的特性），但也要敬畏上卦所定的规矩，不要逾越。而处在上卦，代表制定规则者，所制定的规则要合理，不能过分地限制兑的特性。

　　再看看大象。

　　象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

　　大象说，天下有泽。天，高高在上，泽，卑微在下，等级不可逾越。

　　江河能够自由流淌，但是被笼罩在天之下。这个取象比喻下卦虽然能够自由行事，但是还是受到上卦的规则压制。如果把天道理解为一套规则，上乾就是制定规则的，下兑是遵照规则实行的。上下等级分明，互不逾越，上卦可以影响下卦，下卦却不能影响上卦。

　　但是天如何对江河产生影响？在现实中，江河之源均来自天上的雨露。上天降下的雨露多寡，能够影响江河的运行势力。天是江河的源头，上天的意志决定的江河的利益。

　　君子由此感悟类比，上层的国家政策能够影响基层民众的行事作为，应该充分地分辨基层民众的需求，合理地制定政策，通过改变政策法规来引导民众的前进方向。

　　六爻也可以从这个角度来分析。

　　初九：素履，往无咎。

　　象曰：素履之往，独行愿也。

　　【解释】履行天道我行我素，尽心行事也不会有灾祸。

　　【释义】初九当位无应，对应的是九四的天道规则。

　　素，指我行我素，这个解释源于兑的特性。初九有兑的身份，特性是悦，代表着行事自由，能做自已喜欢的事。因为没有与九四相应，代表不接受上卦的限制。不过卦义上是敬畏上卦的，所以不接受限制，但也不会逾越。

　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。

　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　【解释】履行天道的道路很广阔，似乎都可行，只有有所敬畏，接受框架限制的人才能吉利。

　　【释义】九二不当位也无应，对应的是九五的天道规则。

　　九二没有相应，自然也不愿接受九五的压制。九二是兑之主爻，有决断之功。兑的特性是悦，就是做自已喜欢的事情，行事自由。如果肆无忌惮，就会有灾祸，有所敬畏，才能吉利。

　　幽，是指禁幽，比喻被某种框架所限。从卦义上来理解，九二虽有决断之功，行事自有主张，但也接受某些规则的限制。

　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。

　　【解释】瞎了一只眼睛还以为自己视力好，瘸了一条腿还以为自己脚力好，结果踩到老虎尾巴被反咬一口，大凶。军人忠诚，能够坚定地追随君王。

　　【释义】六三不当位，与上九相应，对应的是上九的天道规则。

　　六三有兑的身份，代表自身有缺失。却能与上九相应，这表示六三会遵从上九的天道法则行事，接受上九的直接指挥控制。但是因为自身能力缺失的缘故，行事不经意之间会触犯规矩，行事却出了差错，因而遭受惩罚。

　　但是对于军人来说，不在此列，军人接受指令行事出差错的话，指挥官才负责。

　　老虎，指的是上卦乾，乾代表天道，强健权威，不容冒犯。

　　这爻的意思，六三也想做自己喜欢的事情，可惜实力不济，行动总受规则压制，总会犯错，因此受罚。但是军人不在此列，军人接受指挥官的命令而做出犯规之事，责任不在军人。

　　这种情形在现实中就像底层民众，都想安心过日子，但是上面总能找一些法律法规来折腾。

　　九四：履虎尾，愬愬终吉。

　　象曰：愬愬终吉，志行也。

　　【解释】跟在老虎屁股后面，小心谨慎不要冒犯，最后可以吉利。

　　【释义】九四不当位，无应。九四属于乾卦，代表天道法则，此规则是对初九而设。但因为不相应的缘故，初九不会具体知晓受制。愬愬，敬畏的意思。

　　这一爻是站在九四立场看初九，初九行事虽然我行我素，但是能够敬畏规则，就不会有事。

　　九五：夬履，贞厉。

　　象曰：夬履贞厉，位正当也。

　　【解释】履行天道的时候自我决断行事，结果可能有危险。

　　【释义】九五当位无应，作为规则制定者，不相应，就代表着所定的规则不被下面接受。夬，指决断，这是指九二的自由决断行为。九二的自我决断的行事作为，对九五来说可能不可控，但九二还能敬畏九五，结果不是很坏。

　　上九：视履考祥，其旋元吉。

　　象曰：元吉在上，大有庆也。

　　【解释】观察履行天道的实践情况，考察详细，由此反馈改良，大吉。

　　【释义】上九不当位有应。六三与上九相应，代表着上九制定的规则能被六三执行。

　　因为六三的本身缺失，做出犯规的事，上九必须要考虑制定的规则合不合适。须要考察详细进行改良。

　　【综述】履卦讲履行天道，敬畏天道。这个天道映射到现实中，就相当于国家政策法规之类的，都说天道无常，国家政策也会发生变化。

　　从卦象来看，下兑主决断，特性是悦，就是可以做自己喜欢的事情。乾卦在上，对下卦形成一种规则压制，让下卦有敬畏之心。从而能够让下卦行事有顾忌，不敢胡来。

　　敬重天道，但是却不一定完全按照天道行事，这是履卦的卦义所在。

　　因此全卦行事有三种情形。

　　第一种是初九和九四的对应，初九是兑的资源，代表有很多资本，行事随自己喜好，虽然不喜欢按照九四的规矩行事，但是九四的规则压制还是存在。这种情形就像一些富二代，仗着自己有矿，行事乖张。

　　第二种是九二和九五的对应，九二有决断之功，行事更是随心所欲，这种情形就像一些官二代，仗着权利胡作非为，只有更高一级的权力才能压制住。

　　第三种就是六三和上九的相应，六三可没有初九和九二的那种资本功绩，虽然有兑的特性，但是行事低调，规规矩矩。因为自身缺失，没有什么过人之处，老老实实做事也会犯错。

　　这里可以和无妄卦比较一下，两者都有遵循天道行事的特点，但是又有不同，

　　无妄卦下卦为震，代表行动，雷厉风行，强执行力，坚决执行上卦的意志。既使自身能力不足也要试着去完成。

　　履卦下卦为兑，喜悦，做自己喜欢的事情，有自由性，喜欢就做，不喜欢就不做，虽然敬畏上卦，但对上卦的意志不一定非得完成不可。

天泽履卦——易经六十四卦详解

天泽履卦

《说文》曰：履，足所依也。也就是鞋子的意思。履卦讲的也是这个意思，穿上鞋子更好地行走。而这个鞋子，在不同场合，代表不同意思，可能是礼，也可以是理，或者诚信、原则、恩惠等等，坚守正道，进退无失，虽虎视眈眈而无往不利。

《杂卦》曰：“履不处也”，处就是居所，不处就是离开居所，在外走动。

《序卦》曰：“物畜然后有礼，故受之以履。”履，礼也，礼，人之所履，人之所作所为。物畜则聚，要想获取聚集的物品，就需要履有相应的履行动作，我们现在称之为付出，这就是小畜后面紧跟着就是履卦的原因。所以，礼，并不是简单的有礼貌，而是有所获取就要有相应的付出，这才是最大的尊重。

履卦卦象，天在上而泽处下，乾道为尊，兑泽为悅，行走天下而能愉悦舒坦，理也，礼也，所以履卦，讲的就是在社会上行走的凭借、依仗，这就是履道。

虎视眈眈

履（lǚ）卦：履虎尾，不咥（dié）人，亨。

履卦，踩在老虎尾巴上，老虎不要人，通达。

履卦上乾下泽，乾卦代表刚强之物，老虎就是刚强之物的代表，所以虎的象出自上乾卦。然而兑卦为毁折、为缺口，就像一头张开嘴的老虎，所以兑卦也有老虎的象。在九星中，兑卦为破军星，也是有虎象的。因此，履卦上下皆有虎象。

履卦五阳一阴，六三爻为阴爻，一阴爻处五阳爻之间，兑为毁折，所以，六三的处境是非常危险的，说是十面埋伏也不为过，所行所事时刻需要谨小慎微，所以对于六三阴爻来说，五个刚强的阳爻都有虎象，虎视眈眈，十面埋伏。

踩在老虎的尾巴上，要是把老虎踩疼了，不咬人才怪，所以要以柔履刚，柔者礼也，“伸手不打笑脸人，张口不骂送礼人”，以礼制心，上下各得其意，心意相通，事情自然顺利。行为处事理当如此，就算走到最危险的境地也不会有危险，所以踩到老虎尾巴而老虎不咬人，亨通。

虎视眈眈

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应刚健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位而没有愧疚，是因为光明坦荡。

“履，柔履刚也“：柔说的是六三爻，六三柔居刚位，六三体柔而志刚，处五阳爻之间，所以叫柔履刚。

“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨“：六三爻处兑卦为悅，六三与上九正应，并且上承九四，所以开心地与乾卦互相呼应，九四爻为乾卦下爻，取象为虎尾。六三体柔志刚，有向上发展的志向，向上发展无异于与虎谋皮，但秉承柔顺的态度顺应乾卦的刚强，以柔顺亲扶排斥之心，以和悦平和其威怒。

“刚中正，履帝位而不疚，光明也”：九五居至尊之位，既中且正，没有可以诟病的地方，得履道之至善，德盛如光辉照耀。

象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

人与人之间，人性是平等的，有得到被公平对待的权力。但人与人之间，还是有长幼尊卑之分，尊老爱幼是中华民族的传统美德。身处社会，并不仅仅是长幼之分，还有尊卑之别，上位者和下位者的阶层区别无处不在。“君子”观察履卦的卦象，分辨上下，使各当其分，各得其所，用来安定百姓的心志。

在古代，“学成文武艺，货与帝王家”，尊卑的最大体现就存在于朝廷与百姓之间。现在这种禁锢人的封建等级被打破，尊卑的概念不那么严苛，但市场经济的环境下，买卖方的关系变的更加普遍，这里面的上下关系需要重视，上下相安才能有良好的市场环境。

初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。

按平常的践履方式前进，没有灾难。《象传》说：按平常的践履方式前进，是因为只想实现自己的愿望。

初九阳居刚位，与九四敌而不应，没有哪个爻可以照拂初九，所以象传说"独行"，独自坚持自己的志向。初九虽处下位，以其阳刚之才，有上进之志，那怎样才能做到“无咎”，要“素履”。

"素履":幼而学，壮而行，初九，履之初，只需要与其身份相匹配的礼仪就行，不必浮夸，因为暂时也没人欣赏。与其说是“礼仪”，不如说是生活的格调。虽然处于卑微的位置，独自坚持自己志向的时候，也要保持生活的格调。诸葛亮未出山辅助刘备之前，身居南阳草庐之中，怀济世之才，不忘管乐之娱。所以，“素履”不是要去取悦任何人，而是自身生活格调，以礼待人先以礼养身。

"素履"又表示简单的淳朴的行为，履之初，好比孩童或者刚进入社会的年轻人，如果犯错了，只要谦卑恭敬，大家都会抱一种宽容的态度，这也是“素履，往无咎”。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

所走的道路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。

“履道坦坦”，有理走遍天下，九二处兑卦之中，兑卦为口为言辞为少女，阳则有才，中则不偏不倚温恭有礼，所以“长得好看，说话又好听，有礼貌有气质”说的就是九二了，自然道路宽广。

“幽人贞吉，中不自乱也”：要像独守在山林的人一样具有幽独的操守。九二虽然为人处世得当，不偏不倚，没有过失，但九二与九五敌而不应，还是要低调行事，加强自身格调修养，不能因道路通坦而被外物迷失自我。

所以初九、九二讲的都是加强自身格调的修养，这种格调是贯穿在日常生活之中的。居庙堂之上，而不改箪瓢捽茹之气；在冠冕佩玉之列，而不忘黄冠野服之心。

虎视眈眈

六三：眇（miǎo）能视，跛（bǒ）能履，履虎尾，咥（dié）人，凶；武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

眼有疾但还能看，脚跛了还能行走，踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸，就像大王身边那个莽夫一样。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走路，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。大王身边为什么会有个莽夫，因为心意过于刚强。

六三柔居刚位，所以不当位。六三为兑卦上爻，以阴柔之质而居阳刚之位，用一个词来形容就是志大才疏。兑为口为言辞，言辞厮厉而力所不及；耳不聪，目不明，而巧言令色，轻诺寡信。如此，六三以眇跛之质、柔懦之才介乎五刚之间，妄想履天下之至危，求立万世之功勋，祸败很快就会到来。

"武人为于大君，志刚也"：六三如此志大才疏，却偏偏与上九正应，上九刚居柔位，也是不当位，两个不当位的配合，都是志向过于刚强，过刚则妄。六三一定要戒妄，否则易败于求成心切，思虑不周。

《道德经》云：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

九四：履虎尾，愬（shuò）愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意要往前行走。

"愬（shuò）愬":敬惧之貌，敬慎的样子。

乾卦为虎象，乾卦下爻为老虎的尾巴，所以履到了九四，就是踩到了老虎的尾巴上。

“愬愬终吉，志行也”：九四刚居柔位，体刚而志柔，以阴柔之志上承刚强的九五，上进而与九五的志向一致。所以，虽然“履虎尾”，暂时触犯了别人的利益，但保持敬慎，并且长远利益一致，最终吉祥。

一阴一阳之谓道，刚而用柔，柔而附刚，时势变幻皆在一阴一阳之间。

九五：夬（guài）履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。

刚决履行，正固有危险。《象传》说：刚决履行而正固危险，是因为位置居正而当令。

从卦象看，履卦上乾下兑，兑为泽为恩惠。九五居尊位，云行雨施，应恩惠天下福泽万民。泽在下为民，下敬上以礼，上施下以惠。

九五以乾刚之德，既有履行的能力，又具备上位之尊，德与位并举，可以果决行事。"贞厉",正固会有危险，这是训诫，以防刚愎自用。伴君如伴虎说的就是刚愎自用的“夬履”。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

审视走过的路，察考吉凶祸福，这样循环审视自己的行为最为吉祥。《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有喜庆的事情。

从初爻到九五，可见履卦的意思是主要讲的行为处事，初九尚“素履”，九二尚“幽贞”，六三过勇则凶，九四戒慎而吉，九五刚决则厉。所行所事是人一生的过程，要经历无数的事情，在执行新的“履行”之时，要从以前的所作所为中吸取经验，总结教训。

上九爻居履卦的终点，履卦成功之时。但行不会终止，每次的行动又是新的开始，当功成身退的时候能重新返回“素履”、“幽贞”的格调，则能“元吉在上，大有庆”。

天泽履卦——易经六十四卦详解

天泽履卦

《说文》曰：履，足所依也。也就是鞋子的意思。履卦讲的也是这个意思，穿上鞋子更好地行走。而这个鞋子，在不同场合，代表不同意思，可能是礼，也可以是理，或者诚信、原则、恩惠等等，坚守正道，进退无失，虽虎视眈眈而无往不利。

《杂卦》曰：“履不处也”，处就是居所，不处就是离开居所，在外走动。

《序卦》曰：“物畜然后有礼，故受之以履。”履，礼也，礼，人之所履，人之所作所为。物畜则聚，要想获取聚集的物品，就需要履有相应的履行动作，我们现在称之为付出，这就是小畜后面紧跟着就是履卦的原因。所以，礼，并不是简单的有礼貌，而是有所获取就要有相应的付出，这才是最大的尊重。

履卦卦象，天在上而泽处下，乾道为尊，兑泽为悅，行走天下而能愉悦舒坦，理也，礼也，所以履卦，讲的就是在社会上行走的凭借、依仗，这就是履道。

虎视眈眈

履（lǚ）卦：履虎尾，不咥（dié）人，亨。

履卦，踩在老虎尾巴上，老虎不要人，通达。

履卦上乾下泽，乾卦代表刚强之物，老虎就是刚强之物的代表，所以虎的象出自上乾卦。然而兑卦为毁折、为缺口，就像一头张开嘴的老虎，所以兑卦也有老虎的象。在九星中，兑卦为破军星，也是有虎象的。因此，履卦上下皆有虎象。

履卦五阳一阴，六三爻为阴爻，一阴爻处五阳爻之间，兑为毁折，所以，六三的处境是非常危险的，说是十面埋伏也不为过，所行所事时刻需要谨小慎微，所以对于六三阴爻来说，五个刚强的阳爻都有虎象，虎视眈眈，十面埋伏。

踩在老虎的尾巴上，要是把老虎踩疼了，不咬人才怪，所以要以柔履刚，柔者礼也，“伸手不打笑脸人，张口不骂送礼人”，以礼制心，上下各得其意，心意相通，事情自然顺利。行为处事理当如此，就算走到最危险的境地也不会有危险，所以踩到老虎尾巴而老虎不咬人，亨通。

虎视眈眈

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去响应刚健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，踏上帝位而没有愧疚，是因为光明坦荡。

“履，柔履刚也“：柔说的是六三爻，六三柔居刚位，六三体柔而志刚，处五阳爻之间，所以叫柔履刚。

“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨“：六三爻处兑卦为悅，六三与上九正应，并且上承九四，所以开心地与乾卦互相呼应，九四爻为乾卦下爻，取象为虎尾。六三体柔志刚，有向上发展的志向，向上发展无异于与虎谋皮，但秉承柔顺的态度顺应乾卦的刚强，以柔顺亲扶排斥之心，以和悦平和其威怒。

“刚中正，履帝位而不疚，光明也”：九五居至尊之位，既中且正，没有可以诟病的地方，得履道之至善，德盛如光辉照耀。

象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。

人与人之间，人性是平等的，有得到被公平对待的权力。但人与人之间，还是有长幼尊卑之分，尊老爱幼是中华民族的传统美德。身处社会，并不仅仅是长幼之分，还有尊卑之别，上位者和下位者的阶层区别无处不在。“君子”观察履卦的卦象，分辨上下，使各当其分，各得其所，用来安定百姓的心志。

在古代，“学成文武艺，货与帝王家”，尊卑的最大体现就存在于朝廷与百姓之间。现在这种禁锢人的封建等级被打破，尊卑的概念不那么严苛，但市场经济的环境下，买卖方的关系变的更加普遍，这里面的上下关系需要重视，上下相安才能有良好的市场环境。

初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。

按平常的践履方式前进，没有灾难。《象传》说：按平常的践履方式前进，是因为只想实现自己的愿望。

初九阳居刚位，与九四敌而不应，没有哪个爻可以照拂初九，所以象传说"独行"，独自坚持自己的志向。初九虽处下位，以其阳刚之才，有上进之志，那怎样才能做到“无咎”，要“素履”。

"素履":幼而学，壮而行，初九，履之初，只需要与其身份相匹配的礼仪就行，不必浮夸，因为暂时也没人欣赏。与其说是“礼仪”，不如说是生活的格调。虽然处于卑微的位置，独自坚持自己志向的时候，也要保持生活的格调。诸葛亮未出山辅助刘备之前，身居南阳草庐之中，怀济世之才，不忘管乐之娱。所以，“素履”不是要去取悦任何人，而是自身生活格调，以礼待人先以礼养身。

"素履"又表示简单的淳朴的行为，履之初，好比孩童或者刚进入社会的年轻人，如果犯错了，只要谦卑恭敬，大家都会抱一种宽容的态度，这也是“素履，往无咎”。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

所走的道路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。

“履道坦坦”，有理走遍天下，九二处兑卦之中，兑卦为口为言辞为少女，阳则有才，中则不偏不倚温恭有礼，所以“长得好看，说话又好听，有礼貌有气质”说的就是九二了，自然道路宽广。

“幽人贞吉，中不自乱也”：要像独守在山林的人一样具有幽独的操守。九二虽然为人处世得当，不偏不倚，没有过失，但九二与九五敌而不应，还是要低调行事，加强自身格调修养，不能因道路通坦而被外物迷失自我。

所以初九、九二讲的都是加强自身格调的修养，这种格调是贯穿在日常生活之中的。居庙堂之上，而不改箪瓢捽茹之气；在冠冕佩玉之列，而不忘黄冠野服之心。

虎视眈眈

六三：眇（miǎo）能视，跛（bǒ）能履，履虎尾，咥（dié）人，凶；武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

眼有疾但还能看，脚跛了还能行走，踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸，就像大王身边那个莽夫一样。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走路，但没办法走远路。老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。大王身边为什么会有个莽夫，因为心意过于刚强。

六三柔居刚位，所以不当位。六三为兑卦上爻，以阴柔之质而居阳刚之位，用一个词来形容就是志大才疏。兑为口为言辞，言辞厮厉而力所不及；耳不聪，目不明，而巧言令色，轻诺寡信。如此，六三以眇跛之质、柔懦之才介乎五刚之间，妄想履天下之至危，求立万世之功勋，祸败很快就会到来。

"武人为于大君，志刚也"：六三如此志大才疏，却偏偏与上九正应，上九刚居柔位，也是不当位，两个不当位的配合，都是志向过于刚强，过刚则妄。六三一定要戒妄，否则易败于求成心切，思虑不周。

《道德经》云：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

九四：履虎尾，愬（shuò）愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。

踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意要往前行走。

"愬（shuò）愬":敬惧之貌，敬慎的样子。

乾卦为虎象，乾卦下爻为老虎的尾巴，所以履到了九四，就是踩到了老虎的尾巴上。

“愬愬终吉，志行也”：九四刚居柔位，体刚而志柔，以阴柔之志上承刚强的九五，上进而与九五的志向一致。所以，虽然“履虎尾”，暂时触犯了别人的利益，但保持敬慎，并且长远利益一致，最终吉祥。

一阴一阳之谓道，刚而用柔，柔而附刚，时势变幻皆在一阴一阳之间。

九五：夬（guài）履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。

刚决履行，正固有危险。《象传》说：刚决履行而正固危险，是因为位置居正而当令。

从卦象看，履卦上乾下兑，兑为泽为恩惠。九五居尊位，云行雨施，应恩惠天下福泽万民。泽在下为民，下敬上以礼，上施下以惠。

九五以乾刚之德，既有履行的能力，又具备上位之尊，德与位并举，可以果决行事。"贞厉",正固会有危险，这是训诫，以防刚愎自用。伴君如伴虎说的就是刚愎自用的“夬履”。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。

审视走过的路，察考吉凶祸福，这样循环审视自己的行为最为吉祥。《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有喜庆的事情。

从初爻到九五，可见履卦的意思是主要讲的行为处事，初九尚“素履”，九二尚“幽贞”，六三过勇则凶，九四戒慎而吉，九五刚决则厉。所行所事是人一生的过程，要经历无数的事情，在执行新的“履行”之时，要从以前的所作所为中吸取经验，总结教训。

上九爻居履卦的终点，履卦成功之时。但行不会终止，每次的行动又是新的开始，当功成身退的时候能重新返回“素履”、“幽贞”的格调，则能“元吉在上，大有庆”。

傅佩荣：易经修德第一卦，为什么说通晓这一卦走遍天下都不怕？

《易经》义理的要义，在于教人修德，而修德需要了解的第一个卦，就是履卦。

履卦所讲的是穿鞋走路，一路往前发展，这时候不能脱离礼仪、礼节、礼貌。

有一句大家熟知的话：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”

百姓的衣食足够了，就要去分辨什么是荣耀与耻辱，这是古代很好的教训。

到我们这里，就是当你的物质生活得到基本的保障之后，就要提升到更高的层次。

1 非有礼貌不可

我们来看履卦的卦象，是“天泽履”。

在自然界里面，下卦的泽是最低的，上卦的天是最高的。

这就等于高低都定位了，上上下下各有它的位置，彼此的关系要靠礼来维系。

另一方面看，下卦离我比较近，代表我的情况；上卦是外卦，代表别人的情况。

下卦泽是兑卦，是柔弱、温和的；上卦天是乾卦，是刚强、劲健的。

这种结构类似于：我年轻，别人年长；我地位低，别人地位高；我能力弱，别人能力强。

那么，我要怎么样跟别人互动呢？

答案是，非要有礼貌不可。

这样一来，我们对于履卦的认识可以更深入一层：

做任何事，只要合乎礼仪，按照规矩，别人再怎么强悍或有权力，也只好对你礼尚往来；大家和谐相处，社会才能够稳定发展。

2 为什么老虎不咬人？

接着，再来看履卦的卦辞。

履卦的卦辞很短，但是很特别：“履。履虎尾，不咥人，亨。”

它说：“踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。”

在《易经》前几卦中，我们已经看过了龙，看过了马；

现在履卦来了，老虎出现了。

老虎十分凶悍，你踩它的尾巴，为什么它不咬你呢？

有句俗语叫“伸手不打笑脸人”。

就是说，我有礼貌，对别人客气，那别人为什么要对我下手呢？

说到礼貌，我想到自己的一段经历。

很多年前，我在荷兰莱顿大学教书。

我到那里去的时候，就跟自己约定，要按照儒家与人相处的原则，好好实践一番。

所以，我在那里结识了不少朋友；平时工作中与其他人相处也很融洽。

时间一长，我发现一个很有意思的现象。

学校里面有一位检修电脑的技术人员，每次我需要他帮忙的时候，他都乐意优先替我服务。

而别的教授请他帮忙，就要等他有空再说。

后来我慢慢明白了，因为我平时对这位技术人员非常礼貌。

他大概觉得，我这个老师年纪比他大，地位比他高，但是对他很有礼貌，所以对我格外尊重。

这就是有“礼”走遍天下，可见“礼”是普世价值。

3 上下都光明坦荡

想进一步了解卦辞，需要参考《彖传》。

履卦的《彖传》说：“履，柔履刚也。说（yuè）而应乎乾。”

意思是：柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去回应强健。

履卦的下卦是兑卦，性质是和悦；上卦是乾卦，性质是强健。

我用和悦去对待刚强的人，就像踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，这样就可以通达了。

接着，《彖传》说：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”

意思是：刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。

这边说的“刚强者”是指九五；上卦是乾卦，乾为君。

九五踏上帝王的位置，底下有九二、六三、九四形成一个互离，也就是光明。

所以履卦特别强调：

有礼的话，上下定位。九五是天子，把国家治理得很好，社会就步上轨道了。

历史上有一个著名的案例，就是唐太宗与魏征君臣的故事。

史书上说，魏征以礼约束唐太宗。

如果他不按照礼仪、礼节的话，怎么可能约束君王呢？

相对的，站在君王的位置而不愧疚，是因为他做到了光明坦荡。

就像唐太宗，虽然被魏征约束，有时候很恼火，但是明白他说的有理，也只好照办，做到这样不容易。

唐太宗的“贞观之治”赢得美名，“贞观”二字就出于《易经》的《系辞传》。

4 《易经》修德第一卦

履卦的《大象传》怎么说呢？

《大象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦；君子由此领悟，要分辨上下秩序，安定百姓心意。

《说文解字》中说：礼就是履，穿鞋走路；穿鞋走路，进行活动，它的目的是要侍奉神明、得到福报。

我们看“礼”的繁体字，就很容易明白：

它的左边是一个“示”，凡是有“示”部的，通常都跟信仰有关；

右边是“丰”的繁体字，结构是底下一张供桌，上面放着盛装祭品的盒子，盒子里面有两块玉。

所以，“礼”显然与祭祀有关，再从宗教意义慢慢变成政治上的规范。

《大象传》强调要分辨上下秩序，安定百姓心意，就已经进入政治的领域了。

再进一步，“礼”又成为道德上的要求。

一个人如果没有礼的话，怎么可能实践道德呢？

孔子教导颜渊如何走上人生的正路时，就强调“克己复礼”四个字。

意即，要能够自己做主，去实践礼的规范。

《系辞传》里面说，《易经》64卦里有九个卦跟德行修养有直接关系。

第一个上场的就是履卦，履卦是德行的根基。

由此可知，德行的根基就是要像履卦一样，去实践。

没有实践，德行没有基础。