官讼是什么意思(官讼是什么意思在现代)

周易——发现“坤为地”意味着什么

《周易》分上下两经。共六十四卦,每卦六爻,乾坤两卦各有七个爻,(乾卦的用九,坤卦的用六,其本体不是爻,其作用等于爻,为方便记称为爻),共计三百八十六个爻。每卦先列卦形,次列卦名,再列卦辞。每爻先列爻题,次列爻辞。卦辞和受辞共四百五十条,四千九百多个字。后人传,卦辞是文王作,爻辞是周公所作。

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。

坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。

坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持目前的状态。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。

卦辞解释

坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

注释：坤：卦名，表示地。坤卦的六爻都是阴爻，“三偶为阴，其象为地。阴之成形，莫大乎地。地势卑顺，故名为坤”

乾表示天是创造万物的；坤表示地是顺从天的。坤卦也有“元亨利贞”的占断，但与乾卦不同，它只有顺从天才会有利。

利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，吉。

有攸往：有所行。攸，所。先迷后得主：先迷途，后得到主人。

利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。安贞吉：安于正则吉。贞，正。

爻辞解释

初六

履霜，坚冰至。“踩著霜，坚冰将要到来。”

（【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。）

【白话】《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 “初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。 “象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。 “初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。 “驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。这一爻，说明见微之知著的道理。

六二

直方大，不习无不利。

“(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。”（

【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。）

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 “六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。 “象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三

含章可贞，或从王事，无成有终。

“(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。”

（【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。）

【白话】《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负。 “六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。 “章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。

括囊，无咎无誉。

“扎好口袋，没有害处，也没有好处。”

（【白话】，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。）

【白话】《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。“”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。 “括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。这一爻，说明收敛。

六五

黄裳，元吉。“：(穿著)黄色的衣裳，大吉。”

（【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。）

【白话】《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。

上六

龙战于野，其血玄黄。

“两龙在野地相斗，它的血玄黄色。 (含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。”

（【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）

【白话】《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了。 “上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六

利永贞。

【白话】\"用六\"这一爻，利于永远保持中正。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。

占此卦，诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。爱情上，急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病则病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化）。若有防房地产之争，宜和解，有始无终之兆（[官讼」：理顺、得众情、讼当解散）。

踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥（有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚）。忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

柔顺坚贞，厚德载物。此卦乃，生成万物之卦，君昌臣和之相。

多行好事，自有善报，不可为人尖酸刻薄，要好话好说。

这就是第二卦“地为坤”下一期我们讲“屯卦”

以上仅代表个人观点。

周易——发现“坤为地”意味着什么

《周易》分上下两经。共六十四卦,每卦六爻,乾坤两卦各有七个爻,(乾卦的用九,坤卦的用六,其本体不是爻,其作用等于爻,为方便记称为爻),共计三百八十六个爻。每卦先列卦形,次列卦名,再列卦辞。每爻先列爻题,次列爻辞。卦辞和受辞共四百五十条,四千九百多个字。后人传,卦辞是文王作,爻辞是周公所作。

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。

坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。

坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持目前的状态。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。

卦辞解释

坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

注释：坤：卦名，表示地。坤卦的六爻都是阴爻，“三偶为阴，其象为地。阴之成形，莫大乎地。地势卑顺，故名为坤”

乾表示天是创造万物的；坤表示地是顺从天的。坤卦也有“元亨利贞”的占断，但与乾卦不同，它只有顺从天才会有利。

利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，吉。

有攸往：有所行。攸，所。先迷后得主：先迷途，后得到主人。

利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。安贞吉：安于正则吉。贞，正。

爻辞解释

初六

履霜，坚冰至。“踩著霜，坚冰将要到来。”

（【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。）

【白话】《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 “初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。 “象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。 “初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。 “驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。这一爻，说明见微之知著的道理。

六二

直方大，不习无不利。

“(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。”（

【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。）

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 “六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。 “象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三

含章可贞，或从王事，无成有终。

“(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。”

（【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。）

【白话】《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负。 “六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。 “章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。

括囊，无咎无誉。

“扎好口袋，没有害处，也没有好处。”

（【白话】，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。）

【白话】《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。“”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。 “括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。这一爻，说明收敛。

六五

黄裳，元吉。“：(穿著)黄色的衣裳，大吉。”

（【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。）

【白话】《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。

上六

龙战于野，其血玄黄。

“两龙在野地相斗，它的血玄黄色。 (含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。”

（【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）

【白话】《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了。 “上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六

利永贞。

【白话】\"用六\"这一爻，利于永远保持中正。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。

占此卦，诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。爱情上，急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病则病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化）。若有防房地产之争，宜和解，有始无终之兆（[官讼」：理顺、得众情、讼当解散）。

踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥（有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚）。忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

柔顺坚贞，厚德载物。此卦乃，生成万物之卦，君昌臣和之相。

多行好事，自有善报，不可为人尖酸刻薄，要好话好说。

这就是第二卦“地为坤”下一期我们讲“屯卦”

以上仅代表个人观点。

奇门遁甲迷中迷《奇门遁甲鸣法》赏析

奇门遁甲鸣法序数术之学，唯奇门一家，非它技可比。征之于数，实出于河图、洛书、九宫、八卦；征之于理，实系于天地人文、阴阳消息，但历年悠远，真经久佚，尤兼古昔圣王，只传其心，未明发其口；继世贤哲，止著其粗，其言虽精，未笔其明。传有风后神章，子房秘旨，亦只耳聆其音，并未面睹其色也。况又杜撰由唐吕，罹火自秦皇，则应前代之成规，荡然绝灭，后世之伪篇，倏忽施张，至业是学者，尊伪说如准绳，习是数者，法谬言似纪纲，以妄导妄，以盲引盲，所以则伪本随时而日兴，真旨随时而妄矣。予自弱冠，攻乎是技，遍访明师，博求诸史，购书数十余笈，读止千百卷已，未有不北辙南辕，此臧彼否，换段移条，摘章更旨者也。其规则清纯，理论不杂，从未之有也。以是其志稍有怠。噫！形愈悴，心愈专，道愈迷，力愈进，手不释卷，十数年之鸡窗，寝不就枕，百余月之辛勤，亦良可惜耳！奈心志未甘，苟闻讲究奇门之书者，精研奇门之术者，毋拘险阻，必谒求之。既谒之人，既求之书，亦皆予胸中了了，竟无有超出于某腹外之喜心。三生有幸，宿世有缘，庚午之岁秋七月，街市偶来一卖卜人邹妙峰者，精于此术，相与友，仅善出只字片言，则较比俗本，大为详确，盖少有矛盾，亦不待辨焉。今祀冬日，俄降天真子孙道一老人，于卜之下，时遭骤雨，高座清淡，老人启悬河之口，开混沌之天，发青囊之秘，倾黄册之玄，句句金销，字字珠钤，思之其胸罗日月，掌握乾坤者欤！想慈颔虎额，龙目鹤姿，伟躯丰颐，隆准庞眉，神光灿灿，苍髯垂垂，形容古峭，貌像异奇，绝非庸常之器，因而拜之，老人婆心，即命润笔，条笺详录，与予曰：“峨眉山宏农道人之心印，而口授于我者也，命毋须妄传，今观子形若槁木，心若死灰，芳年未壮而甘隐于卜筮，是必达时知命，修身炼性之人也，故可以授之。戒慎勿遗匪人，幸甚。苟有良善之士，志于斯者，亦不可吝焉。”予览其诀，伏迄拜谢，潜心悟之，慌然有得，可谓辨伪于千年之前，指南于百代之后，业古之津梁，奕世之宝筏，渡生出苦海之间，济难离网罗之穴，乃为大有益于天下者。予故不敢自善，亦不敢行欺，谨遵师教，结撰九篇，聊备高明同志云尔。岁次。 龙伏山人同治辛未仲冬五日（1871）

明 真人 陶仲文 传授 清 辽东 龙伏山人 编撰

奇门遁甲鸣法口诀此书目录：入门 开端 用神 正格 辅格 奇格 遍干 周游 占法精校《奇门遁甲鸣法》-（二）

日课一年两气应，法以子丑寅卯辰巳年为阳遁局，午未申酉戌亥年为阴遁局。

子起冬至小寒，丑起大寒立春，寅起雨水惊蛰，卯起春分清明，辰起谷雨立夏。

巳起小满芒种，午起夏至小暑大暑立秋，申起处暑白露。酉起秋分寒露，戌起霜降立冬，亥起小雪大雪。

于此六十日有奇为一元，冬至、雨水、谷雨、夏至、处暑、霜降六日乃换元之日也。

所以年有二气而备六局之数。十二年二十四气而备。

七十二侯之数一一挨去，周而复始其日局之法可知矣。月法半世三局持。法以十二世为定一世应一辰次，六十月为一局四千三百二十月为一阴阳，一世而主二气即大寒立春在丑宫是之，所以一运之中而数备矣，则国朝乾隆九年甲子年甲子月盖冬至一局甲子课耳己卯甲子月则小寒上元甲子局也。约以五年为一月局，十五年应三局之数，三十年则六元为甲午年甲子月乃大寒三局甲子月课己酉年甲子月则立春上元甲子局耳。嘉庆九年甲子年为雨水，己卯年为惊蛰。道光甲午年为春分，己酉年为清明。同治甲子年为谷雨，己卯年为立夏，今岁辛未年十一月乃谷雨二局辛庚子月也。年依运计十有二，法以十二运为定一运应一辰，此六十年为一局四千三百二十年为一阴阳遁。一运而主二气即冬至小寒，在子宫是之一会之数，乃如两年半耳，故当午会十一运，盖霜降立冬之二气，则十二运乃小雪大雪主矣。是岁同治十年在小雪二局戊辛未一课也。

世从会算六元为。法以十二会为定一会，乃一辰次六十世为一局四千三百二十世为一阴阳遁，即十二万九千六百盈天地始终之数也。每会有二气六局定之计帝，世课阳局之极盖芒种几局癸巳未时一课，舜乃壬戌癸亥局为今自夏禹起算，夏至阴九局甲子世课推至洪十七年甲子年换夏至六局甲子世课迄今同治甲子年则己庚辰一世局也。二十四气考分野，世年月日献安危。每于节气交时各命一盘以参星宿分野定之，

则某州之祸福，某省之安危可以洞悉；

再详世年月日之局，其治乱于何世灾祥于何年何时之灭贼，

何月之除乱，则莫不了然于胸中矣。李开元注：此开篇即言定局、布局、推演之法。

根据《皇极经世书》原理，不单有年月日时四家奇门，尚有元会世运奇门，布法皆同。

此千古之秘，不露于书，故历代无人知之者。 盘盘皆有支神位，甲子起子己戌施。（李开元本：甲子起子甲戌施。）法以甲子旬于空起子，甲戌旬于旬宫起戌，顺逆飞排去之刑德神煞可知也。复自甲而数至癸，位位暗干可知之。法以甲子旬于旬宫起甲，甲戌旬亦然，顺逆飞排与时支同行验其暗干居旺衰之地动与不动，并用神命宫之勃，吉凶及暗中之小人，暗里之机密无不洞然前知矣。暗支可以知神煞，暗干可以知公私。（李开元本：飞支可以知神煞，暗干可以晓公私。）

神煞公私皆知已，要明星神与门仪。李开元注：申明暗干飞支的起法、用法。也是遁甲式中千古之秘！得者当秘之！不知暗干飞支，便不明遁甲真机。戊己庚辛壬癸仪，乙丙丁干是三奇。六仪除戊为五凶，三奇总言吉而宜。甲乙丙丁戊阳长，庚辛壬癸己阴资。盖然戊寄于艮上，己寄于坤是衰时。六甲隐藏六戊下，遁甲一盘从此始。（李开元本：六甲隐藏六仪下，遁甲一意从此始。）此言以阳长阴消分定吉凶之名，非意度也至三奇六仪前已注明不必须赘焉。李开元注：此言奇仪。戊与己那是生杀二气之首领，各统一方。

八门休死伤与杜，五开惊生景俱足。休生开兮为吉门，伤杜景死惊凶户。惟有中五无吉凶，逢之仍属没门路。有门有路尚可游，无门无路休展步。开阴极阳生，休一阳来复，生开阳资物，伤阳泄精华，杜阳极阴始，景一阴已结，死阳气已消，惊阴作肃杀。三吉皆阳气之动，故谓之吉也。五凶乃阴气之凝，故凶也。五皇极之位，安宁之阙，与百官巡守八方，所以在处即帝座宫辰，而常人遇之非吉之有。盖由无门无路，而步则何由得展也。故以避之为宜。李开元注：总论八门分九宫之法。中五无门，所到之处皆为闭塞。故曰“避五”。九星蓬芮冲辅禽，心柱任英吉凶否。大凶大否蓬芮宫，次凶次否英柱度。辅禽心星上吉方，天冲天任小吉路。凶逢生处旺更凶，吉至克宫喜转怒。吉得生乡大吉昌，凶归弱地凶不顾。凶星失地变吉神，吉宿非暗凶似蠹。九星之吉凶，本璇玑与玉衡，但凶星亦有吉时，吉宿亦有凶时。谓其得地失地、生宫克宫是之。假如天蓬临于坤艮宫，受土之克何凶之有？至逢春夏之际，为死囚之气，时值衰替，纵得生扶则害亦难成焉。其吉星之臧否概访诸此耳。

李开元注：此言九星。以旺衰定吉凶，吉星喜旺，凶星喜衰。 九神值符腾蛇是，太阴六合勾陈次。太常朱雀九地天，午后白虎玄武治。值符九天吉且怡，太阴六合九地利。勾陈藤蛇为最凶，白虎玄武乃灾祟。朱雀旺则小吉云，失地之时转凶事。太常五行化气神，吉凶无应皆不喜。明得星神门仪奇，格局吉凶要周备。九神之吉凶，盖八卦之性情而来也，其用勾用虎，用玄用朱，有阳有阴，午前午后之别。并有因事虎、因事用勾，或因事用朱、因事用玄之意哉。在学人按经会悟、依干求支者焉。李开元注：九神吉凶分论。上篇总论入门布局之法，其中精义，蕴涵遁甲原理，熟读精思便可知悉，非浅识懒散者所能明！起例：天盘奇仪、九门（增一中门）、九星、九神（增一太常）全都按123456789九宫路线飞布。九门阴阳遁均按“休死伤杜中开惊生景”顺飞九宫。九星阴遁阳遁均按“蓬芮冲辅禽心柱任英”顺飞九宫。九神阳遁按“符蛇阴合陈常雀地天”顺飞九宫，阴遁按“符蛇阴合虎常玄地天”逆飞九宫。同时在地盘直符布九神阳顺阴逆而飞，一隐一显，一明一暗。星仪门神俱入中五。乃明朝陶仲文真人，从天星奇门古籍《黄石公奇门七十二局军中应验神符经》中提升而出的排局法。在运用中，由于此法尚气运流布，故风水选择、本命改运换运方面优于兵家转盘。

第二章 释开端主客四宫之秘三乙四宫之秘李开元注：此篇极其重要！为奇门遁甲占测之总纲。预晓要明开口旨，天盘发用时干藏。（李开元本：天盘发用时干已）宋奇鸿评释：想要知道开口说什么事，第一步就是看天盘时干。时干乃是主宰神，格局吉凶考臧否。宋奇鸿评释：时干一个局的主宰，所有格局的应用都从时干的落宫来看。这里的格局不是我们所说的类似于青龙返首之类的，而是这本书有的格局。吉则吉兮凶则凶，进退存亡泄咫尺。时干乃一时之主宰，一卦之纲领，事之祸福与成败，盖前皆见，而可进可退，当存当亡，无不了然在目。与夫天乙、太乙、地乙互相生克，并用神年命较兑其初末之应，休咎之验而全在兹矣。宋奇鸿评释：格局是吉就是吉凶就言凶，是进还是退都在时干的格局中泄露。李开元注：时干乃天机发用之始。故为一数之纲领。次便详察天乙宫，应事以来为初起。（王本：应事未来为初起）宋奇鸿评释：第二步是看天乙落宫，市面上的天乙都是自己臆断的，实际上天乙就是天盘值符。天乙的含义是一件事情的起因。就好像六壬中的初传。

太乙人盘事应中，家门吉凶用详细。宋奇鸿评释：太乙呢，他的含义是事情的中间，类似于六壬中的中传。而太乙这个词是这里提出的一个新词，他其实就是我们所说的值使门。地盘地乙末缘由，所主之事是归计。天乙者，天盘值符也，主事之初应；太乙者，人盘值使也，主事之中应，并家内之妍媸；地乙者，地盘值符也，主事之末应。皆以其宫格局吉凶而论之，及参合时干、年命、用神生克以决焉。宋奇鸿评释：地盘的值符就是地乙了，他所代表的含义是事情的结果。类似于六壬的末传。由此可见市面上所说的遁甲穿壬则是无谓的往里添加神煞而已。当然这个只是三传的看法，而神将的添加和穿壬的方法是要通过飞支在局中体现的。这里没说，我就不给讲解了。大家可以参看第一章的飞支中的神煞排法来考虑这本书中的遁甲穿壬。李开元注：遁甲三乙诀。定前后始终之状态，非此不能察看。四宫定兮年命推，所卜用神要参契。四宫者，即天盘时干宫、天乙宫、太乙宫、地乙宫也。天盘戊子宫，（李开元本：即天盘时干宫及三乙落宫也。天盘戊字宫，）甲年生人亦然，用神者，即求谋以时干宫与年命宫生克决之。余仿此。

宋奇鸿评释：时干·天乙·太乙·地乙四个宫叫主客开端四宫，看完这四个宫了，还要看年命所在的宫位，看这四个宫于年命的宫位的关系，并且参断用神宫的关系。假若来人问求谋，时干年命定隆替。宋奇鸿评释：假如来人问求谋成否，就只看时干和年命的生克关系来定就行了。年克年命年内凶，月克年命月内危。（李开元本：月克年命月内厄，）宋奇鸿评释：当年的年干克来人的年命，那么这一年内来人就会不顺。如果本月的月干克年命，那么这个月内就不顺。日生年命日内昌，时生年命时内美。宋奇鸿评释：这句就是和上一句相反，讲的是生的情况。年月日时四天干，天盘奇仪九宫旨。宋奇鸿评释：这是说年月日时四个天干要看的是天盘的天干。不像有的人自己在家的被窝里想是看地盘的天干就敢出来教还自称是什么锅氏奇门，问他原因他跟我说是来人是坐着问事的，要是走动着问事就看天盘。可笑之极。

与命生克相较看，祸福吉凶可启齿。卜年命运月令日下时间，皆察此四干之宫而与年命之宫生克决矣。宋奇鸿评释：把四个天干与年命相比较看生克，那么是福是祸是吉是凶就可以知道了。总以生我而为吉，克我吉凶在用矣。我若克他乘问言，他来脱我终非喜。(以上两句宋奇鸿版本：若论生克克者间，总以生我而为吉。我若克他亦须查，他来脱我终非喜。)无论何事，总以他来生我为吉。若来克我，须详所问之事，如我去求他的文书财物，虽属克我，主我所得必速，则亦不谓之凶。若非此类，其害必速也！其我克他亦察其问事，若彼人来向我求财求物，而我克他，不免与他人之财之物；若非此类，其吉可言也。至于我去生他，其中必是耗我之神气。我难获其善，则不可不慎。学者如此决断则无不中矣。宋奇鸿评释：那么怎么样的情况是吉凶的，其实生我（年命）的就是吉了。那么我如果克它（用神或四天干）怎么办？这事就要看来人问的是什么事情在具体判断了。但是我生它的话就是不好了，因为这是在消耗我的体力所以把它划在不吉的范畴内。李开元注：详细论述彼此生克之机，判断吉凶。用主用客非似此，地盘地乙是主司。宋奇鸿评释：当判断主客的时候就不是这么看了，地盘的值符就是主。天盘值符天乙名，九宫以斯为客基。宋奇鸿评释：天盘的值符就是客了。

中人都来观太乙，生克彼我验醇疵。以地盘值符为主，以天盘值符为客。以人盘值使为中人之偏正，以心会悟，以悟了然，则开口取断无不立竿见影。宋奇鸿评释：而人和就看值使了，看看人和对我是不是有利。休咎定自天盘时，主客分明虚与实。时生地符主军利，时生天符客军吉。（李开元本：时生地乙主军利，）宋奇鸿评释：时干生地盘值符那么利于为主，时干生天盘值符利于客。若然值使时生兮，中人分外心自逸。（王本作：若然值使加时干）宋奇鸿评释：两军对垒时的人心所向，则看值使是和时干的关系了。其或主客同受生，两造吉凶法归一。克客盗客客非宜，盗主克主主有失。宋奇鸿评释：客克时干和时干克客都对客不利，相同的情况在主上那么主就要有闪失。主客若皆克时干，此事搅扰无头绪。（李开元本：主客皆克时干宫，）宋奇鸿评释：如果主客都克时干了，那么这件事就没什么头绪。主克时干主不情，客克时干客先举。宋奇鸿评释：如果主克时干了说明主不要先动，客克时干了说明可要发动。太乙或来克时干，中人是非无定许。

（辽图本：太乙或来克其中人，非七言句，依王本）宋奇鸿评释：太乙要是来克时干了，那么人心就没有什么主张站在那一边。至他年命与用神，与时生克亦此语。主客虽定，而时干之宫尤为最要！然时干生克盗泄年命、太乙、主客、用神，及受年命、太乙、主客、用神之盗泄生克，则不可不一一详之。夫时干者，一卦之主宰，万物（辽图本作万卜）之提纲，上帝之座，人王之位也，故民得其庇荫者吉，受其愆责者凶，得其生扶者存而兴，受其克盗者亡而败。时干克我谓之天逆人，我制时干谓之人逆天。天逆人（辽图本多：而我存诚补过），尚可矣；人逆天，安可乎？要人之力胜天，非德不立，如不修德，而我总以神机巧妙，夺其造化，天岂能容之耶！是以告：凡者务主时干，则事之可不可，必昭然而定，苟自负其才而悖天理，其不遭过愆者，吾不信焉。宋奇鸿评释：用在年命和用神上的时候，于主客的判断基本是一致的。李开元注：奇门之中，尤以主客最为紧要。此主客口诀当细心参详。时值天蓬毋问情，盗贼蜂起喜筑城。宋奇鸿评释：时干领的九星如果是天蓬星的话，说明要有盗贼的事发生。天芮多主奸臣起，雾漫天昏乐埋兵。宋奇鸿评释：时干领的是天芮星的话，将起大雾这时候埋伏兵马比较得利。

雷霆震动天冲位，投武雪冤有权衡。宋奇鸿评释：如果是天冲星则要以快攻的战术打倒敌人。

访道兴师与修造，辅星所主巽风鸣。宋奇鸿评释：要是天辅星的话，那么去寻师访道或者修造比较得利。祭祀皇天与埋葬，天禽战胜任纵横。宋奇鸿评释：要是天禽星，则适合祭祀于下葬。修符合药求神圣，雪雾飘来心有声。宋奇鸿评释：要是天心星，应该写符求药。如或天阴小雨泽，阴谋固守柱边营。宋奇鸿评释：要是天柱星，则应该是又阴天小雨，用于阴谋守营。云生气施逢天任，谒鬼禳神此处精。宋奇鸿评释：天任星的时候，适合囊解见鬼之类的，又是多云。举火问晴兼献计，亢旱推之在天英。以上九星值时之应，以主天时之事。宋奇鸿评释：天英星的话，就适合晴天或献计献策。李开元注：九星察天时之应。以时干所得之九星定之。九天时值好扬兵，九地潜藏可立营。宋奇鸿评释：这一段是讲九神的，九天的时候要扬兵出征，九地就要潜藏安营。切记这里都是说的是时干的九神，别抓个宫就往上套。伏兵且审太阴地，六合交来利埋名。宋奇鸿评释：埋伏兵马是用太阴，六合利于隐姓埋名。

朱雀之时要调说，火攻螣蛇喜怪魔。宋奇鸿评释：遇朱雀可以进行调解，腾蛇就用于火攻。勾陈决定遣人捕，白虎交锋死斗戈。宋奇鸿评释：勾陈可以派人抓捕头领，白虎就要拼死相斗。玄武逢之劫寨去，太常以酒迷娄罗。宋奇鸿评释：玄武的时干要去偷偷的劫敌营寨，遇太常就可以用酒食等东西迷惑敌人。值符最贵招安好，此是九神用运歌。九神专司地理，故兵家主之。以克时干之值时。宋奇鸿评释：如果是值符了，兄弟你可牛了，可以用于招安。李开元注：九神观地理吉凶，以时干方位定之。克应时干之值门，时干值开辨宫合。（辽图本：以克时干之值符，时干值开辨宫合。）宋奇鸿评释：各种克应也是一直见其文不知怎么用的所谓秘法，这里说的就很清楚了，看时干落宫里面的门所遇的克应。求名应试定甲科，休为喜乐和美事。宋奇鸿评释：落休门则可以定位为求名考试。生生耘耘并医瘥，伤宜捕猎兼讨债。

杜好藏形与邀遮，破军投书须验景。（李开元本：“军”字为“阵”）行刑吊死孝堂过，惊能擒讼行欺诈。中五无门宜守窝。八门九路时宫考，祸福忧虞可奈何。八门主人事，克应乘之时干而忧虑可知矣。李开元注：八门主人事，亦以时干所临之门而定之。如此天地人三才既备，潜心推测，日久便有灵机。第三章 释占卜用神必观之诀李开元注：上篇论整体大局，此篇即分事用之不同而分别取用占测之法。一整纲，一分述。其中奥妙，惟可领悟，难以言传！又有用神法一端，求财谋事生上观。（“又有”王本作“只为”；“谋事”辽图本，李开元本作“谋所”）宋奇鸿评释：用神是各门各派都要看的，看求财看生门。

行市升降亦依此，货值兴衰细心参。（辽图本：无货值兴衰细心参）占求财须观生门宫格局吉凶，与年命宫生克盗泄决之。若生门宫克命，其财必得。若命宫克生门生财反是。其行市涨落只以生门宫格局吉凶、迫制、和义、旺衰断之，则不必与年命参矣。占买卖货物、利息有无、并谋生财之所，亦仿此也。宋奇鸿评释：看行市的升降货品的兴衰也要看生门。功名词讼问开门（干），生克主客年命观。（辽图本无末句，依王本）如占功名以开门与命宫生克盗泄决之。而词讼胜负，则开门为官星与官长，察其生克主客而断。盖原告为主，被告为客是矣。宋奇鸿评释：求功名看开门，词讼看开门于年命的生克主要是看出政府向着谁。捕人讨债都三位，寻物伤门要验看。捕人以伤门与六合论之，讨债以伤门与天乙论之。寻物以伤门与年命论之是也。宋奇鸿评释：抓人，讨债，找东西这三个事看伤门。家中否泰看（察）值使，六合逃亡定安危。（王本为：六合太阴逃亡定安危，非七言。）占家中之吉凶，盖以守门之奇仪为定，即玉女守门、太白入门之类是之。如走人盖向六合宫倪之，走失亦然。宋奇鸿评释：看家中是不是有事，安不安好看值使。要是逃跑看六合的位置。涉水婚姻休上遇，潜形避难杜门占。

占婚姻以休门为喜神，值符为男家，地乙为女家，六合为媒人，男命为男，女命为女，验其生克福庇。总以休门为主决之可耳。涉水行船则年命与休门参焉，详其生克盗泄而祸福可知矣。我要避难潜形，须详杜门之与我生克决之。大约以生我为吉，我生为凶，克我为忧，我克为虞矣。宋奇鸿评释：渡船外出，婚姻方面的事情看休门。潜藏行踪，躲避灾难看杜门。信息文书推景上，朱雀之位亦相兼。如问文章之瑕疵，信音之动止，并有关乎文字之者，全在乎景门宫、朱雀宫之与年命生克旺衰决之。宋奇鸿评释：看信息好坏知不知，文书好坏看景门。同时兼看朱雀的位置。病症病人之本命，芮星可决死生矣。占病以病人年命宫与天芮宫、并生死二门宫格局生克参看，其病症之在脏在腑，则以奇仪定之。宋奇鸿评释：看得的什么病看这个人的年命落宫，看生死就要看天芮星的落宫。口舌词讼斗殴事，惊门生我定占先。（李开元本：口舌斗殴并擒讼，）占口舌斗殴擒讼之事，俱观惊门宫与年命宫格局生克断之。宋奇鸿评释：犯口舌，词讼的总体趋势看惊门。如果惊门生来求测人的年命则该人占尽先机。若欲安居须审五，五宫生命福绵绵。欲若安居问吉凶，须审中五之宫，若五宫生我比我，必属吉庆，克我不必然矣。何谓也？然五者，居于八宫之中，为皇极之位，极乐之境，虽无门路，但从静修业，得是宫生之，则所以吉矣。宋奇鸿评释：如果要安居落户，那么看中五宫与命宫的关系。这里多提一句，上面的用神考究都是看用神宫与来测人年命宫之间的关系来定位吉凶的。雀噪但详朱雀位，禽鸣须按禽之缘。雀噪，须观朱雀临之位格局吉凶与命宫生克断之。禽谓凤凰、鹤雕、鹃并鸡、鸭、鹅、鹦之类是也。若此时俄来而鸣则按天禽宫格局吉凶与主年命断之。宋奇鸿评释：听到雀的叫声异常想要看发生什么事就直接查看朱雀宫，要是禽类鬼哭狼嚎的没个好声就看天禽星落宫。路遇动静决白虎，大小风声此宫研。欲知道路吉凶，须观白虎宫与命宫生克决之。若占风之大小，来之方向，亦概详此耳。宋奇鸿评释：道边走路的时候发现什么怪异的情形，遇到什么怪风之类的都可以看白虎宫。

交易须先观主客，谋事成败验三传。交易以出货者为主，纳货者为客，以值使为中人，两家生克定成败。谋事以命宫为主，与时干三乙四宫生克详之，格局吉凶，而存亡可知焉。宋奇鸿评释：交易买卖的时候先要看你是买东西的还是卖东西的，到底是利主还是利客。而谋划事情就要看三传的情形了，至于怎么看在后面的口诀中书里介绍的很清楚。大家别急。卜雨天蓬壬癸地，田禾要向任星躔。问卜有雨无雨，则察天篷壬癸所落之宫旺衰断矣，及得生得克、临于九宫以参详焉。田禾之壮否，须察天任一宫吉凶与太岁宫生克决之，及三乙宫而详初中末也。宋奇鸿评释：看看下不下雨直接看天蓬星和壬癸两干，不过我个人认为看天蓬就可以了。我也没怎么验证这项大家自己验证。看田地能不能丰收看天任星的情况。英星可以辨晴日，玄武能知贼后前。如问晴否？须看天英之生旺，如天英之下所值何干即逢地盘壬字，则壬日晴之类是矣。若英星失陷，须待水神废没之令断之则是。被窃，详玄武宫与命宫生克，及前后可知矣。宋奇鸿评释：看是不是晴天看天英星，而玄武是看贼盗的。大盗须占六庚下，攻城要将开字看。盗贼虚实去来，皆以天盘六庚入墓空亡断焉。攻城下寨，要决开门。临中五三七之宫断之。禽宿丙奇为我将，敌宫受制他胆寒。丙奇天禽皆为主将，以克制敌宫为宜。如占国运观太岁，治乱三传亦共参（恭）。（李开元本：如占国运征其岁）国运以太岁气运之神，格局吉凶而详察之也，再以时干、太乙、天乙、地乙、四宫生克冲合以参之，而因革治乱，则必遽然（jù，骤然，突然）而定矣。应期皆在用神下，数目尽从五行谙。应期须看用神之下所值奇仪是之，问求财，何日得而生门之下或临地盘丙字即断以丙日财得也，余仿此。数目尽从五行音，壬癸乃云一六水，甲乙三八木之谈，戊己本为五十土，丙丁二七火包含，庚辛欲问何何属？四九之金在此呼。数目多寡尽在五行，旺则多，衰则寡，如占求名榜次要看景门所临何宫，旺衰及天地二干之数目。如天盘癸加地盘丁，癸六数，丁二数，共八数。以八名、十二名、八十名断之，余仿此。动静之间皆要卜，惊闻之内尽须占。凡我动静之间，忽有所闻，忽有所感及闻之非常令人诧异而震我心神，见之非常令人惊愕而或我志意，则皆可以卜之，不必拘拘于有事也。借问此人来与否，与命相生至必然。（李开元本：若问北方人来否，与我相生必至然。）借如问北方人来否，与命相生必至。然北方之人来与不来，其方与命宫相生、及格局进茹，我知义财必然至矣。狂风凛冽云出岫，日月交时正时钤。若或云气非常，风雷奇异，及日蚀、月蚀、蚩尤彗星、月晕反朝，草木非时，并与人间之罕见，山川之忽泵忽竭，皆以所见之日正时课起（起布局）则祸福休咎必昭然之于目也。

李开元注：此论分用占断法。乃奇门占测之精要。言辞简单易懂，无须注释。学者务必熟读精研，方可得其窍要，而后临时占断，如有神助！如此头绪清晰，确切无疑之论，正是奇门古籍中之极品！第四章 释十干生克之正格李开元注：奇门占法，全以生克旺衰定吉凶。此论十干之生克，乃重中之重。尚有门宫生克，定义和迫制四式；宫间生克，决吉凶悔吝四象。易理玄微，慧心之人自可以一悟百，一通百通。戊己庚辛壬下癸，进茹臧否喜来前。天盘戊加地盘己，至庚加辛，壬加癸，乙加丙，丁加戊之类，皆谓进茹格，凡谋为之事，不论吉凶，宜于进步也。辛庚己戊退茹是，休咎皆宜步回旋。天盘辛加地盘庚，至己加戊、乙加甲、丁加丙之类，皆谓之退茹格，无论吉凶，宜退步为美。乙丁壬甲前间格，进步中途有阻拦。天盘乙加地盘丁，至壬加甲、庚加壬、癸加乙之类，谓之前间格，主前进中途有人阻拦之象也。

后间丁乙甲壬类，退后当中犯艰难。天盘丁加地乙，至甲加壬、壬加庚、庚加戊之类，谓之后间格，主后退当中有人缠搅之象也。李开元注：奇仪顺逆之进茹退茹诀，言事物之变化，人事之进退。上合乙庚甲与己，上亲于下下人欢。天盘乙加地盘庚，及甲加己、丙加辛、丁加壬之类皆谓之上合格，是以上亲下之象，而下人吉。下合壬丁癸加戊，下恭于上上保安。天盘庚加地盘乙，及壬加丁、癸加戊、辛加丙之类，皆谓之下合格，是以下敬上之象，而上者吉也。合土耕种宜农圃，合金钱财宜兵权。合土格谓甲与己、己与甲是也宜农圃事；合金格谓乙与庚、庚与乙是也，宜钱财威武事。合水漂泊宜淫私，合木发生宜市贾。合水格谓丙加辛，辛加丙是之，宜漂荡淫邪事。合木发生格谓丁加壬，壬加丁是之，宜经营动作事。合火文书与音信，功名筹策宜聘贤。合火格谓戊加癸，癸加戊是之，宜文谋筹策事。正冲庚上忽加甲，对面冲锋毋拘牵。正冲格谓甲与庚，乙与辛，壬与丙，癸与丁是之，宜对面理论、冲锋比武，不可畏惧他人。

背冲格谓反正冲者是也，宜背地攻伐偷劫之事。金冲先要扬威武，木冲须宜用义宣。天盘庚加地盘甲及辛加乙谓之金冲格，宜扬威振武，演阵将兵，征战斗杀之事也；天盘甲加地盘庚及乙加辛谓之木冲格，宜用义宣扬行谦下士，叶林作伏，滚木作攻之事。火冲用文及用火，水冲行智并行船。天盘丙加地盘壬及丁加癸谓之火冲格，宜行文召士，立词安民，运筹谋化，欺诈火攻之事也。天盘壬加地盘丙及癸加丁谓之水冲格，宜用智行诱，酒食宴乐，调河开渠，水战水攻之事也。甲去冲庚冲属木，庚来冲甲是金关。诸冲尽是此之类，一列其余莫疏玩。此上言冲格之属，以一作例而余可尽知也。李开元注：奇仪冲格诀。并其相应之所主事宜。支破即如庚见癸，谋为不就事虚然。支破格即庚加癸、癸加庚、壬加己、己加壬、戊加辛、辛加戊是之，主谋为不就，诸事难成，破财荡产之事。耗气丙宫加六戊，我之财物不周全。丙加戊、戊加庚、庚加壬、壬加甲、甲加丙谓之耗气格，主耗我之元阳，而伤我之财物也。夺权如乙加丁位，我之权衡被人夺。乙加丁、丁加己、己加辛、辛加癸、癸加乙谓之夺权格，被人夺我之权衡也。丙加于己交阴象，隐匿阴私利伏藏。

丙加己、戊加辛、甲加丁、壬加乙、庚加癸谓之交阴格，利于妇女淫邪之事，并有隐匿阴私之象。丁加戊位交阳是，脱我精神我有伤。丁加戊、己加庚、乙加丙、辛加壬、癸加甲谓之交阳格，事虽主进，未免有伤我之精血也。庚加六己为得母，家中喜悦庆嘉祥。庚加己、戊加丁、壬加辛、丙加乙、甲加癸谓之得母格，事虽属退，然家中之和顺，大人之庇荫亦必所不免也。己加六丙谓获父，福德贵人在身旁。己加丙、辛加戊、癸加庚、乙加壬、丁加甲谓之获父格，主得大人之助，父老之获也。

庚加戊字乘权格，假势兴隆大吉昌。庚加戊、戊加丙、丙加甲、甲加壬、壬加庚谓之乘权格，虽属后间，但以进步而扬威之也。夫甲隐戊宫，何由辨之？甲加壬、丙加甲也，然则甲加壬非戊加壬、丙加甲非丙加戊是以辨之。所以六甲之时，用甲之事。及占人之年命属甲者，盖以甲谓之也，如非甲之事（时），而人之年命又不属甲，岂有作甲之论乎？所以易曰：神而明之，存乎其人，其之谓与。丁加于乙是倚势，赖侍他人我得扬。丁加乙、乙加癸、癸加辛、辛加己、己加丁谓之倚势格，主赖他制人制辖家衰纷扰，而我之志不能申（升）也。乙上加庚外侵局，外人欺我要提防。庚上加乙内侵属，家中欺我意不良。六乙戊同为外害，灾殃陡起在他乡。内害丙奇加在癸，是非口舌家淫猖。丙奇加庚为外制，他人欺辖隐钩铓。庚加丙上内制己，家里翻腾欲寻殃。乙加己位为外乱，外国来兵要侵疆。乙加己、己加癸、癸加丁、丁加辛、辛加乙谓之外乱格，主他国寇兵，外人结党，欲凌我边疆之义也。

己加乙字内人乱，家里纷纷无主张。己加乙、乙加辛、辛加丁、丁加癸、癸加己谓之内乱格，主内人纷纷不受法度，而欲作乱之也。夫阳受阴克为害，阴受阳克为侵，阳受阳克为制，阴受阴克为乱，此所以明生克之奥焉。其耗气、夺权、得母、获父等等之格，亦莫不法是矣。盖阳者，刚健之气所成，阴者，柔弱之气所化，寓于人，凡刚而中正为君子，柔而淫私为小人。是故，君子制人莫不以法度，小人制人莫不以偏邪。斯格之定，可谓高诸奇门家之论，诚得其真矣。又有一般入墓诀，学人不可不直说。即如丙丁加乾六，甲乙二宫坤墓诀。癸壬在四辛八艮，戊己亦同丙丁穴。诸事逢之多蹇滞，病人亡命气已绝。入墓一格，大为不祥，诸事逢之多遭蹇滞，病人死亡。官讼被狱而无出头之象也。必待冲墓之年月或日时始可以得好矣。李开元注：入墓诀。此为五行真墓，非干墓。真墓较干墓尤凶。甲子旬中空甲戌，甲戌旬中甲申庚。甲申原来空甲午，甲午辛符辰壬空。甲辰空为甲寅癸，甲寅旬中甲子空.

然旬空之宫，总生扶主宫命宫，亦属无益也。逢空，吉凶不成之象，即值符前逆也。逢之须待出空之日期也，方可决其事可否为之成败也。主空主人心虚诈，天乙乘空为没首，主即地乙也，主空即戊上乘己也，主乃主人也，主人虚诈不实也。天乙乘空名没首格，主初事不利，斩头之象也。谋为一切始难通。值使落空名失中，半途而废枉用功。值使落空命失中，前功尽弃，断腰之象。年命空兮自虚惊，用神若空求难遂，（李开元本：年命空亡自虚惊。）年命乘空主虚惊之象，心神不定之意，主进退不决。占病近则吉，久病则凶。芮星空多吉，占事必待出空之日方可成也。用神即为求财则必看生门是也。如空难求财，而不能有，而难如意。仿此。为义反复犯叮咛。格中总然逢生命，命空徒然一场空。逢空定然无始终。旬空之宫虽生命亦无益也。地乙若然值旬空，濡属之格事无终。

（李开元本：天乙若然值旬空，濡首之格事无终。）地乙落空，乃事之无终归著也，名濡属（首）格，截足之象。

天时若空名无绪，任君鸿谋亦难行。以天盘时干天乃一卦之主宰，不宜旬空。如空，名无绪格，主妙策难行之象。李开元注：空亡诀。诀中玄微，实他书所未及者。六仪击刑更为凶，戊仪所行在于东。甲子戊见卯乃子卯为刑也。己刑坤二庚八地，癸刑四宫壬亦空。辛在南方午刑午，逢之小人在内横。时干年命最忌此，官司唯恐犯官刑。以戊在震，己在坤，庚在艮，壬在巽宫癸亦同。辛在离九皆谓刑击也。戊临三宫，己临二坤，庚临八艮，癸壬临巽，午辛在离皆谓之击刑狱，是非词讼，必旋踵而起也。李开元注：击刑诀。官灾伤病，大凶之象。

奇门鸣法卷下第五章 释干宫生克之辅格甲乙若逢三与四，曲直格兮仁寿名。大利军家施号令，探听敌弊合经营。甲加乙、乙加甲至三四宫名曲直格。乙甲若然加一宫，此名胎兮是发生。（“胎兮”李开元本作“胎息”）谋为从此当进步，君子欣欣（扶）事有成。乙加甲而甲加乙，至一宫名胎息格，又谓获生格。）如或土宫逢甲乙，格为兴创宜持衡。最佳造作与修筑，主客交锋不称情。乙加甲、甲加乙至二、五、八名兴创格。甲乙加于六七宫，号之罹伐动斗争。（罹：lí，遭受苦难或不幸）此时不利出军去，谋作交兵定震惊。乙加甲、甲加乙至六、七、宫名罹伐格。九离之内逢乙甲，此为焚林一场凶。守旧为宜固本美，毋须前进并争锋。乙加甲、甲加乙至九宫名谓焚林格。

丙丁同来离九宫，格名炎上气虚冲。文书献策最为吉，用火乘风可进攻。丙加丁，丁加丙至九宫名炎上格。天盘之丙地盘丁，二物临于坎水庭。掩目灭光为其号，溺身死地犯刑狱。丙加丁，丁加丙至一宫为掩目格。丙丁二字齐见土，局是失光莫登程。前进必然招脱耗，破财破产坏元精。丁加丙，丙加丁至二五八宫名失光格。震三巽四丁遇丙，格云增辉利登程。丁加丙，丙加丁至三四宫，名增辉格。文章显达功名进，举火出军勃然兴。丙丁皆在六七宫，占事不宁口舌兴。（李开元本：得斗谓之事不宁。）斗格之名概因此，逢之迅速退步停。（李开元本：口舌兴词概因此，）丙加丁，丁加丙至六七宫名斗格。戊己忽临五八二，格名稼穑宜躬耕。

大力守边并下寨，安营乐业与雕甍。（雕甍：diāo méng，雕镂文采的殿亭屋脊）戊加己，己加戊至八五二宫名稼穑格。己戊并来于坎北，所云迫水慎招刑。己加戊，戊加己至一宫名迫水格。田园致讼终耗力，交战出军损兵丁。三四宫中戊逢己，其名坏体利坚贞。伤身殒（损）命犹劳边，退守为宜毋进兵。己加戊，戊加己至三四宫名坏体格。

若然戊己居乾兑，格谓绝精事不通。耗散元阳失本面，诸般谋作一场空。戊加己，己加戊至六七宫谓之绝精格，主耗散元气矣。戊己离宫忽俱到，名之变象乃元亨。资生万物而成器，进步方能万里程。戊加己，己加戊至离九宫谓变象格。庚辛居于六七地，格名从革宜操矛。教军演队当依此，劫敌发兵功最优。庚加辛，辛加庚，至六七宫名从革格。庚辛坎地忽飞走，格谓泄津是总由。此象须防人陷我，钱财败损又添忧。庚加辛，辛加庚至一宫名泄津格。庚辛八二游巡五，居属扬威利建侯。兴兵练阵皆其宜吉，乐道采丹向此修。辛加庚，庚加辛至二五宫名扬威格。震三巽四庚辛游，逢刃之占有凶咎。伤其体兮败其形，口舌争斗命残朽。辛加庚，庚加辛至三四宫名逢刃格。

辛与庚兮至离九，结怨闭口招狱囚。他人闪赚伤于我，途道绝粮切勿谋。辛加庚，庚加辛至九宫名闭口格。壬癸并临于坎北，格为润下宜含羞。调河治水兼水战，斗智乘船向此游。癸加壬，壬加癸至一宫名润下格。癸壬二五八宫留，绝迹之占命难守。壬加癸，癸加壬至二五八宫名绝迹格。伤其形质坏其身，疾病官灾一时徙。震巽之宫壬癸见，败源格局有忧愁。壬加癸，癸加壬至三四宫名败源格。诸般谋作皆费力，归去空空似浮舟。兑七乾六壬癸守，号曰通关利策筹。迎锋见阵皆为吉，财利功名利所求。壬加癸，癸加壬至六七宫名通关格。壬癸加来值离九，灭润之格落在头。（李开元本：灭润之格网茫头）壬加癸，癸加壬至九宫为灭润格。

利于淫邪私情事，非灾即祸将身囚。李开元注：天地盘奇仪同类五行临宫断诀。又有一般旺动章，甲乙同加三四方。丙丁相见于离九，戊己二五八宫藏。庚辛二干值乾兑，壬癸同居在坎方。休在六七景在四，生死九地土方装。（李开元本：生死九土地方装）开惊土位并金位，伤杜水方合木方。蓬星都来乾兑地，英宿震巽是威扬。芮任禽星火地位，冲辅木星是所强。心柱金处兼土处，朱雀螣蛇南离方。

太阴九天七与六，勾陈九地三土当。六合三四常居酉，白虎六七武水涨。值符旺处离火上，伏返逢之则不祥。临于时上全为旺，吉凶尽在此径量。旺动决，即所属之五行而加之于上也。但不宜伏吟反吟之地。如时临于坎宫，逢冲辅之星，则冲辅旺动也。若见天篷则伏吟，不为旺动。其玄武、伤杜、壬癸值此亦然，余仿此。李开元注：旺动诀。旺即为王，不论吉凶之象皆成！皆以天干时为主，生克相验论兴亡。每卦皆以天盘时干为主宰，以主宫之天盘奇仪、星神门宫，观其旺衰，与时干生克决之也。生于时干即为父，克于时干作鬼方。时干克者妻财位，时干生者子孙章。（“章”李开元本作“童”）若然时干为比和，此乃兄弟一宫祥。假如时干为丁火，庚辛宫即财也，丙丁宫为兄弟，戊己宫即子孙，甲乙宫乃父母，壬癸宫为官鬼也。父健文书与音信，椿树朗朗子欠康。即为时干丁火，甲乙木宫旺也，主老父吉利，小儿欠康。

母顺家中多安乐，老翁安乐庆高堂。即如丁火时干，乙木宫旺也，主老母高寿，家中安乐之事，名为母顺格。兄弟财散欺强我1，弟争产业有克张2。1为时干，丙丁火宫旺也，主犯强夺之事，名为兄夺格；2为时干丙，丁火旺也，名弟夺兄格，主犯克争之事。妻动之格内人旺，专主家内女权当。（李开元本：妇人专主家内权）母鸡司晨之象，名妻动格。子任财兴身有脱，安居乐业祸消亡。如时干丙火，而己土宫旺也，家源有理，祸凶消亡，名子任格。子孙福神居旺宫，占病服药有愈灵。子孙福神，若居旺宫，则百祸消散，占病服药有愈，灵必得财。子作传流皆吉泰，后代安康福禄多。即为时干丙火，戊己土宫旺，主事皆吉，后代绵绵福远，惟功名不遂。为子孙作格。官扰词讼功名利，鬼缠疾病与口舌。假如时干丙火，癸水宫旺也，主词讼功名之事。名官扰格（李开元本：名发忧格）。如丙火时干，壬水宫旺也，主口舌之事，名鬼缠格。

李开元注：六壬重日，奇门重时。以时干为主宰，生克比合定六亲。可知六亲之吉凶，明得失之休咎。年命值父多劳碌，值鬼灾咎口舌罗。值财财顺利息得，值子安然太平歌。值兄伤财与惹气，但以天盘奇仪说。以上言年命所值何神，则知平生之事矣。李开元注：一针见血简断法。蓬星坎兮景门九，戊戊己己伏吟名。只宜静守不宜动，非灾即祸俱来临。天篷加坎景门必加九，戊加戊名伏吟格。蓬加离位生加二，戊加辛上反吟过。诸事逢之多反复，徘徊无定乱移挪。天蓬加九宫生加坤伍戊加辛上，名反吟格。被迫开门加震地，祸从外入要防之。凡门克其宫为被迫格。

受制休加八五二，内祸叠来将来欺。凡宫克其门为受制格。交和原来伤加九，喜逢外人吉庆事。（李开元本：喜逢外人喜庆多）凡门生宫谓之交和格。生门如若临离上，义格喜中半带脱。李开元注：反吟、伏吟，门宫生克之诀。诸般用神，以此考量吉凶。第六章 释奇格乙逢己辛丙戊庚，丁乘壬癸谓得使。只利纳婢填房事，行军且若用阴私。此谓乙奇加己辛，丙奇加庚戊、丁奇加壬癸上为三奇得使格。李开元注：三奇得使诀。然务必下临为六甲才是，非乙加辛等即是。又有三奇游六仪，大战胜归威武气。三奇加于本旬值符谓之三奇游六仪格。李开元注：游仪格。即三奇加临六甲之宫也，较得使次之。太乙加于丁地盘，号为玉女守门扉。若作阴私和合事，请君但向此中推。值使加地盘丁奇，号玉女守门格。值使加于乙奇方，日照门兮大吉昌。

（李开元本：值使加于乙奇乡，日照当门大吉昌。）谋为多应贵人遇，逢凶化吉万恶藏。太乙丙奇一般乡，月拱福户有祯祥。凡事多得贵人助，家中妇人胜男郎。地户闭门使己处，所谋之事利隐藏。若然门前见庙宇，定然家下起灾殃。值使加地盘丁奇为玉女守门格，加地盘乙奇为日照当门格，加地盘丙奇为月拱福户格，加地盘六己地户敝门格。太白庚金阻门前，外逢血光内有伤。天地伏吟即为最，财散人离岂久长。值使来加辛天庭，须知白虎可伤人。凡谋难从心中意，半成半废路不通。壬仪守于值使门，动中求静最难停。（值使又作“太乙”）如若太乙加癸水，便与壬仪不一般。李开元注：值使诸格。但以值使为家为事，故而加临之奇仪吉凶以观门户吉凶。

第七章 奇门遁甲鸣法--遍干甲子戊戊2 乙丑戊己6 丙寅戊庚4 丁卯戊辛6 戊辰戊壬6己巳戊癸4 庚午戊丁5 辛未戊丙5 壬申戊乙3 癸酉戊戊5甲戌己己1 乙亥己庚5 丙子己辛5 丁丑己壬3 戊寅己癸5己卯己丁6 庚辰己丙4 辛巳己乙6 壬午己戊6 癸未己己4甲申庚庚6 乙酉庚辛6 丙戌庚壬2 丁亥庚癸2 戊子庚丁1己丑庚丙5 庚寅庚乙5 辛卯庚戊3 壬辰庚己5 癸巳庚庚3甲午辛辛1 乙未辛壬3 丙申辛癸1 丁酉辛丁4 戊戌辛丙6己亥辛乙6 庚子辛戊2 辛丑辛己2 壬寅辛庚4 癸巳辛辛4甲辰壬壬4 乙巳壬癸2 丙午壬丁3 丁未壬丙3 戊申壬乙1己酉壬戊3 庚戌壬己1 辛亥壬庚1 壬子壬辛5 癸巳壬壬1甲寅癸癸3 乙卯癸丁4 丙辰癸丙2 丁巳癸乙4 戊午癸戊4己未癸己2 庚申癸庚6 辛酉癸辛2 壬戌癸壬2 癸亥癸癸1法以时上求遍干，天地两盘四课成，旺相休囚观生克，故曰遁甲好穿壬。宫生门奇为和，门生宫为仪，宫克门为害，门克宫为制。

周易——发现“坤为地”意味着什么

《周易》分上下两经。共六十四卦,每卦六爻,乾坤两卦各有七个爻,(乾卦的用九,坤卦的用六,其本体不是爻,其作用等于爻,为方便记称为爻),共计三百八十六个爻。每卦先列卦形,次列卦名,再列卦辞。每爻先列爻题,次列爻辞。卦辞和受辞共四百五十条,四千九百多个字。后人传,卦辞是文王作,爻辞是周公所作。

坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。

坤卦展示像“坤”的形势下各种变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。

坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势，努力维持目前的状态。不过要注意，静止是暂时的，主方应当作应对变化的准备。

卦辞解释

坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

注释：坤：卦名，表示地。坤卦的六爻都是阴爻，“三偶为阴，其象为地。阴之成形，莫大乎地。地势卑顺，故名为坤”

乾表示天是创造万物的；坤表示地是顺从天的。坤卦也有“元亨利贞”的占断，但与乾卦不同，它只有顺从天才会有利。

利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，吉。

有攸往：有所行。攸，所。先迷后得主：先迷途，后得到主人。

利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。安贞吉：安于正则吉。贞，正。

爻辞解释

初六

履霜，坚冰至。“踩著霜，坚冰将要到来。”

（【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。）

【白话】《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 “初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。 “象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。 “初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。 “驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。这一爻，说明见微之知著的道理。

六二

直方大，不习无不利。

“(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。”（

【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。）

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 “六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。 “象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三

含章可贞，或从王事，无成有终。

“(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。”

（【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。）

【白话】《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负。 “六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。 “章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。

括囊，无咎无誉。

“扎好口袋，没有害处，也没有好处。”

（【白话】，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。）

【白话】《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。“”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。 “括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。这一爻，说明收敛。

六五

黄裳，元吉。“：(穿著)黄色的衣裳，大吉。”

（【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。）

【白话】《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。

上六

龙战于野，其血玄黄。

“两龙在野地相斗，它的血玄黄色。 (含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。”

（【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）

【白话】《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了。 “上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六

利永贞。

【白话】\"用六\"这一爻，利于永远保持中正。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。

占此卦，诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。爱情上，急进有失，缓进反成，欲速不达。疾病则病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化）。若有防房地产之争，宜和解，有始无终之兆（[官讼」：理顺、得众情、讼当解散）。

踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥（有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚）。忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

柔顺坚贞，厚德载物。此卦乃，生成万物之卦，君昌臣和之相。

多行好事，自有善报，不可为人尖酸刻薄，要好话好说。

这就是第二卦“地为坤”下一期我们讲“屯卦”

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