旃是什么意思(堃是什么意思?)

传法的方式

传法的方式

今天下午我们讲一个专题：传法的方式之二。

原来讲过传法的方式之一，就是招式的传递。不是客观的像不像的问题，虽然形也很重要，我们追求的是气质的像，追求神似，这是书法的高一点的追求。

今天讲另外一种方式，古代的传法类似于今天的物理教学，先原理后实践。先给你讲一下原理，然后你再临帖。不是随便拿一本字帖就去临，想都不想。这种做法在古代是不允许的。为什么这么说？我们来看一下在陆羽的《僧怀素传》里是怎么说的：

“怀素疏放，不拘细行”，这是对怀素个人的评价，只有这样的人才可以写草书。颜真卿评价怀素：“开士怀素，僧中之英，气概通疏，性灵豁畅……”也是这个意思，这个人比较豁达开放，不计较小的事情。我们常常计较细节过多，所以写不了草书，写的字也比较小气。“万缘皆缪，心自得之”，所有的缘分都是错误的，万物都看得很淡。于是“饮酒以养性，草书以畅志”，志在这里是情感的意思。“遇寺壁、里墙、衣裳、器皿，靡不书之”，见着寺院的墙壁、衣裳、器物，就拿笔在上面画。我们今天肯定不能这样，乱写乱画要被罚。但是我觉得这点也是可以学习：“遇纸则书。”读宋代书法史，黄庭坚是“遇纸则书”，蔡襄一般不给人写字，把自己的字看得很重。《续书断》也记载：“蔡襄书颇自惜重，不轻为书，与人尺牍，人皆藏以为宝。”在这一点上，我觉得“遇纸则书”比较好。

“贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒”，家里比较贫穷怎么办？怀素在寺外种万株芭蕉来供挥洒。“书不足，乃漆一盘书之；又漆一方板，书之再三，盘、板皆穿”。这里可以看出来怀素的勤奋，我们写字远没有达到“盘、板皆穿”这一步。

“怀素伯祖，惠融禅师也，先时学欧阳询书，世莫能辨，至是乡中呼为大钱师小钱师。吏部韦尚书涉见而赏之曰：‘此沙门札翰，当振宇宙大名。’”韦涉点化了怀素。怀素早年写欧阳询楷书，名震湖南。但是碰到韦涉，韦涉说，这个人不应当局限于长沙，你的名气应当天下闻名，甚至传下去。这个点化不得了，很多小孩子很有才华，就是没人点化，我碰到过。北京有个朋友的小孩子很有才华，家长不让他做这个事，他非要做，然后碰到我，我就跟他说，你要想办法天下成名，父母就不会反对了。他就发誓要把自己喜欢的事做到全世界闻名。教育小孩子立志，要立大志，“少年心事当拏云”。

怀素有幸，遇见韦涉，期许他“当振宇宙大名”，你这个和尚应当有更大的名气等着你。于是怀素心悟：“夫学无师授，如不由户而出。”这个“悟”字很重要，怀素悟到了什么？也是一句话：没有老师教不行！现在还有大多数人在家里面自己临帖，不找老师。在这件事情上，怀素悟到：学习不找老师教，就好像出门不走门出去，而是去撞墙、想破壁而出，那怎么行？

开悟很重要，像六祖慧能，人家念《金刚经》，他担着柴从旁边经过，听到一句：“应无所住，而生其心。”心下大悟，问人家是哪个老师教的？人家告诉他是五祖弘忍教的，在湖北的黄梅，惠能就直奔湖北蕲州黄梅东禅寺找五祖弘忍求法，在禅寺后院劈柴舂米八个月，最后得五祖弘忍夜里传法传衣钵，成为六祖慧能。

“乃师金吾兵曹钱塘邬肜，授其笔法”，邬肜和怀素本来是姨表兄弟，我想说的是，一个人如果有能力，不要管他是谁都要拜他为师，这一点怀素值得我们学习，不会因为是自己平辈表兄弟，而是抱着“能者为师”的心态拜师学习。还有拜学生为师的，《庄子》里边有明确记载，因为颜回先于孔子得道，孔子反过来拜颜回为师，这一点可见孔子的了不起，“圣人无常师”，谁有能力我就拜谁为师。

“邬亦刘氏之出，与怀素为群从中表兄弟”，这一句就说了，邬和怀素是表兄弟的关系。“至中夕而谓怀素曰：‘草书古势多矣！惟太宗以献之书如凌冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。’张旭长史又尝私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余师而为书，故得奇怪。’凡草圣尽如此。怀素不复应对，连叫数声曰：‘得之矣’。经岁余，辞之去。”这说明邬肜教怀素，教了很长时间，甚至夜里也在传法。

菩提老祖教孙悟空，敲头三下，暗示他夜里三更天要给他传法了。黄石公教张良，也是在天不亮的时候；五祖给惠能讲《金刚经》，也是在夜里。我们这个时候正是睡大觉的时候。所以说，古人传法很神秘，不是为了故弄玄虚，传法本身就是一件很慎重的事。

邬肜还给怀素介绍了老师张旭的自得：“孤蓬自振，惊沙坐飞。”这是张旭有所得的东西，邬肜没有自己得道，所以他给怀素只能讲他的老师得道了。

后来颜真卿教怀素，颜真卿有自得，就比邬肜高了一大截。“孤蓬自振，惊沙坐飞，余师而为书，故得奇怪”，怀素开心得说不出话来，说老师教得真好,我得道了，有感觉了，然后辞别邬肜离开。

接下来这句请大家看，“万里之别，无以为赠，吾有一宝，割而相与”，说你要走了，我没有什么东西可送你。有一个宝贝，忍痛割爱送给你吧。赠送的是什么呢？“先时人传肜有右军《恶溪》、小王《骚》《劳》三帖，”我有三个字帖，一个是王羲之写的《恶溪帖》，一个是小王写的《骚》帖、《劳》帖，“拟此书课，以一本相付。及临路，草书竖牵似古钗脚，勉旃”。什么意思呢？就是说怀素到这个时候才开始临帖。三本字帖，送给你一本拿去临摹，不是一开始就临摹的，而是学习笔法原理。

所以说古典书法的传法是先传原理后临帖。这个时候看邬肜，他也是张旭的学生，得法，是得了小法，没有得大法。看2009年出土的邬肜《唐侯知什墓志》，可以判断。不是他老师不教他，他对老师也非常尊重，老师也是因材施教，你的悟性高就教你高的，你悟性低就教你低的。“至晚岁，颜太师真卿以怀素为同学邬兵曹弟子。”因为邬肜的原因，颜真卿对怀素另眼看待，提示他：“夫草书于师授之外，须自得之。”老师传授之外要有自我体悟到的东西。“未知邬兵曹有之乎？”颜真卿关心同学邬肜有没有自得。怀素说：“草书竖牵似古钗脚，为草书竖牵之极。”过了几个月，怀素准备回去了，向老师辞别，这个时候颜真卿问：“师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕？”这是颜真卿的可爱之处，他问怀素，我悟得的“屋漏痕”与你邬老师的“古钗脚”相比较怎么样？得到怀素赞叹，他还要考察一下这个学生的才华：“师亦有自得之乎?”你也有自得的东西吗？“对曰：‘贫道观夏云多奇峰，辄常师之。夏云因风变化，乃无常势，又无壁坼之路，一一自然。’颜公曰：“噫！草书之渊妙，代不绝人，可谓闻所末闻之旨也。”你看颜真卿高明，就问你有没有自得，一直逼着怀素，直到怀素有自得。他说我看到夏天的云，多奇峰变化，因风而起，无有常势，以此为师，这是怀素的高明与才华。在王羲之的《记白云先生书诀》里，白云先生也许并不是一个人的名字，而是云彩幻化出来的，用功至深至精，会有幻觉。如杯弓蛇影就是幻觉，尤其晚上看不清的时候，我们都有这样的生活经验，把一个东西误作为自己熟悉的东西。其实王羲之就是把云彩幻化成人的形状，记录下自己对书法的自得；王献之把得法幻化为飞鸟相授，作《飞鸟帖》。所以这个是老师的高明，在于一步步引导，使其自得之。

古典书法的传授方式，是先原理后临帖的方式，不是上来就傻傻的临帖。心里面要有一个书法的原理，尤其到草书，一定要有自得才行。

经典中容易念错的12个字，你能念对几个

1、南无

这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为“nā mó”，而不读“nán wú”。

2、摩诃

这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读kē，而读hē。

3、叶

摩诃迦叶。念shè（摄），不念yè。

4、般若

“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音译。意为“终极智慧”、“辨识智慧”。专指：如实认知一切事物和万物本源的智慧。

般若智慧又包含六种，就是所谓的六般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若，第六种是观照般若。六种的内涵就是金刚般若。其音不读作bān ruò，而读作bō rě。

5、给

给孤独园，佛教圣地名。给孤独长者在王舍城听佛陀说法，遂归依之，因请佛至舍卫城 ，出巨金购祇陀太子之园林，为佛说法地，故称。也称祇树给孤独园 。省称祇园、给孤园、给园 。其中“给”，念jǐ（挤）不念gěi。

6、梵

梵文梵呗。呗是佛教徒(确切地说是指出家人比丘、比丘尼)举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的音声修行法门。

梵，是"清净"的意思。呗，义为赞颂或歌咏。梵呗与梵乐、佛曲、佛乐有截然不同的区别，不能等同音乐。一般佛曲不能称梵呗。鱼山梵呗是佛教中国化的重要成果与标志， 为中国佛教东渐的传播而传入韩国、日本，进而流播到整个亚洲及世界其他地区，对中国佛教的弘扬推广起到了一定的作用。其中“梵”，念fàn（饭）不念fán。

7、幢

幢幡宝盖。幢是圆筒状，幡是长条状，悬幢就是通知大众有讲经说法。所谓的“法幢高竖”。其中“幢”，念chuáng（床）不念zhuàng。

8、华

华严三昧。“三昧”亦译作”三摩地“，意为等持、正定、定意、调直定、正心行处，也就是戒定慧三学中之“定”。该词于《大方广佛华严经》和《无量寿经》均有提及，修此定以一真法界无尽缘起为理趣，为达此理趣而修万行，庄严佛果，称为华严；一心修之，称为三昧。其中“华”，念huā（花）不念huá。

9、伽

楞伽经、僧伽。 佛经中这个伽字，出现频率很高。诸如伽蓝、瑜伽、等等。“伽”字是梵文音译，其梵文原文是samghārāma，音译为“僧伽蓝摩”，指僧众所住的园林，后指佛寺意思是“寺院”。“伽”字念qié（茄）不念jiā。

10、旃

摩诃迦旃延。迦旃延是梵语Mahākātyayāna音译，是佛陀时代西印度阿盘提(avanti)国人。他自幼受舅父阿私陀仙人的影响，精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字，其中于古文字方面的造诣尤为精深。

相传当时印度国内有一座古碑，上面的文字无人能识。国王贴出榜文诏示全国：有能识者，予以重赏。迦旃延揭榜应征，很轻易地译出了碑文。碑蜜桨热文虽然译出来了，可是碑文的内容却令他费解。

遵照舅父的指点，他到竹林精舍请教佛陀，佛陀为他详细地讲解了碑文的内容。原来这座碑讲的是断烦恼、证菩悼重悼企提的道理。迦旃延听了佛陀的讲解，对佛陀的学识及思想十分佩服。就这样，一座古碑把他引进了佛教的真理世界。其中“旃”字念zhān（粘）不念dān。

佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。

例如“口”字旁加一个“罗”字，（啰）（与现代语气词同形）读la，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等，这些在佛经中不胜枚举。

经典的读诵仪轨传承千年，俨然成为一种法流的摄受。用正确的经本传承读音有利于我们对经典教义的理解，也更容易使我们容易于诸佛菩萨的愿力相应，从而指导我们更好的修行。

以上几个读经易错字你都读对了吗？