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朱姓(朱姓女宝宝取名大全2023)

时间：2023-12-31 03:33:42 作者：陪你演戏来源：用户分享

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朱姓的来源是什么？朱姓的主要Y单倍群是什么？
一段江河交汇的“流量渡口” 成就千年瓜洲的诗意书写｜川流中国·开天河
宋四六与“夺胎换骨”法
宋四六与“夺胎换骨”法
狗年朱姓女宝宝起名字大全

朱姓的来源是什么？朱姓的主要Y单倍群是什么？

朱姓是中国大姓，他的起源是怎样？朱姓里面可是出了很多大人物的。

大明风华里的朱元璋长相，极具争议：

朱姓起源的传说有很多，比较靠谱的说法是以国号为姓氏，来源于邾国。西周时期，周武王封曹挟（又叫曹侠）于邾地，初期建都于山东曲阜，邾国的裔民以朱为姓。不过有专家认为，西周之前就有邾国存在了，古邾国怀疑是东夷人建立的。

第二种说法是，朱姓源出帝尧的儿子丹朱，丹朱的后代以朱为姓。

第三种说法是，宋微子的儿子姓子名朱，子朱的子孙以祖先的名字为氏。

后面的两种说法存疑。

我们先说邾国，邾国在12世后，中心在今山东邹城、滕州一带，图中邾国、小邾国、滥国为邾国疆域，后分为三个国家：

邾国的国民属于东夷阵营，一直受到鲁国的排斥。鲁国原先封于河南鲁山县，后来通过扩张霸占了邾国的国都曲阜，从此结下了两国七百年的恩怨。邾国一直没有爵位，到了齐桓公的时候，齐才帮邾国争取了一个子爵，子爵算是地位比较低的，鲁国一开始就是侯爵。所以邾国君主的身份也是个疑问，如果真是周武封的，至少得是个子爵。有一种可能性是，邾国的国君也是东夷，只是后来攀附到了周室那里。邾国到了夷父颜为君主时期，尚武好战，夷父颜索性自称公，即邾武公，可见邾国从来没把周室放在眼内。这里要纠正大家一个误区，西周并没有五等爵位——公侯伯子男，其中男爵是确定没有的，五等爵是儒家理想化的结果。

话说鲁国和邾国是宿敌，史料记载鲁入侵邾国达到十多次，平均一代人就得入侵一次。不过鲁国这个山东大国经常被邾国打趴。春秋时期邾国的邾武公夷父颜、邾安公子克积极进取、励精图治，版图不断扩大，其疆域已达到前所未有的广度，拥有今鲁西南地区的大片国土，俨然是一个东方大国，故“《公羊》徐疏曰：以邾娄本为大国”予以记载。学者王献唐考证认为，当时邾国“北括邹县，南包滕邑，东至费峄，西有济宁鱼台东境，幅员颇广”。邾国的国力和人口和莒国差不多，大约在10万-30万，号称为六百乘的兵力，等于鲁国的三分之二强，但却在升陉、狐骀之战等战役中大破鲁军。升陉之战：前638年鲁僖公侵略邾国，占领了邾国的须句，即今山东东平，邾国反击。鲁僖公与邾国战于升陉，鲁军大败。狐骀之战：前569年邾国讨伐鄫国，鲁国是鄫国的宗主国，鲁派大夫臧纥救鄫，臧纥在狐骀(今滕县东南20里之狐骀山)大败，鲁军再次被邾国胖揍。最后鲁国、邾国都被楚国灭掉了，邾国亡国后国人以朱为氏。

文化上，邾娄虽然也受到鲁国的孔孟文化影响，但却始终顽强保持着东夷的邾娄文化。为什么叫邾娄文化？原来邾国的语言发音和中原也不同，陆德明《释文》:“邾人呼邾声曰娄，故曰邾娄”。雅言的邾，在邾国的东夷人读娄，所以就叫邾娄文化。墨家是在邾娄文化圈繁盛起来的，墨子、鲁班都曾活跃于邾娄，墨子的籍贯虽然是宋国人，但近代学者张知寒总结出，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），依据是《墨子·公输》的一句“归而过宋”。如果墨子是宋人，应该写作归宋。而且滕州有墨子祖先的遗址，墨子是宋国贵族目夷之后，史载滕州东南有目夷亭。——就是说墨子祖籍是宋国，但他的身份证地址是山东滕州。那么鲁班呢？鲁班原名公输班，是鲁国人，出生在现今的山东曲阜。但鲁班和墨子为好友，所以墨子的朋友圈能经常看到鲁班的身影。另外孟尝君也封于薛城（今滕州东南），孟尝君作为四大君子之一，和其他君子不同的是，孟手下比较多鸡鸣狗盗之徒。墨子、鲁班、孟尝君身上都带有邾娄文化的元素。

我们回到正题，邾国是朱姓的主要来源，中国姓氏里面以国为氏的例子也比较多，所以朱姓最有可能是出自邾国，邾国后裔多少受到过邾娄文化的熏陶。重要的问题来了，朱姓的主要Y单倍群是什么？朱姓出了一个大明皇帝，是比较引人注目的。朱元璋的祖籍凤阳，离邾娄文化圈不远。

先插个题外话，关于明太祖的长相。最近有个大明风华的电视剧，太祖里面的造型和民间画像比较像，那么到底是不是明太祖真容呢？

流传最广的画像，这类画像都是下巴/额头突出，数量为何如此之多：

鞋拔子脸画像，计有11幅之多：

朱元璋的真实长相是怎样的呢？有人提出鞋拔子脸画像是满清对朱的一种丑化，事实又是如此吗？

我们考证了一下。事实上，鞋拔子脸在明朝就已经流行了。明朝中期的张瀚就见过鞋拔子脸画像，他在《松窗梦语》中说，“太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇长，面如满月，须不盈尺，与民间所传奇异之像大不类。”——这里民间所传的奇异像便是鞋拔子脸画像。在明朝中期，关于朱元璋的奇异画像已经开始流行。在朱家统治的明朝，奇异画像能成为王公贵族的收藏画，可能是官方授意的，有些至今收藏在国家博物馆里面。推测为明成祖朱棣的故意为之，朱棣痴迷面相术，他想通过塑造父亲朱元璋的奇特长相——“雄奇异于常人”，来烘托出明太祖的与众不同，这是有意神化。但后世人没有消化这个梗，反而以为是丑化了。

若论朱元璋的真正长相，下面这幅应该比较接近原貌。因为朱元璋的子孙都没出现过鞋拔子脸，按基因上来说，如果朱元璋真是奇异长相，朱又这么多子孙，他的子孙多少都会出现一些鞋拔子脸，但可惜没有。毕竟我们是基因看历史，生物学的常识必须有。

朱元璋真貌：

朱元璋子孙画像，都没有出现过奇异脸：

回到正题。朱元璋的疑似Y单倍群已经出来了，这个数据是由23魔方提供的，朱单倍群是O-N7，N7属于O2a下游的。见下图：

23魔方对15位朱元璋后裔的进行了基因检测，通过数据分析，发现有12位后裔的共祖时间和朱元璋所处的时期吻合，都在694年前，12人分属于明太祖的4个支系（周藩、代藩、汉藩、燕藩），是经过严格筛选且有族谱记载的王族，由此可以大致证实朱元璋的基因属于O2a2b2a1-N7（原O3a2b2a1-N7）。

N7现在估计有35万人左右，有七成都是朱元璋的后裔或者和朱元璋有血缘关联的：

近日，最新发现的是广东朱姓另有一种类型：F18517，这是O1-F492下游的。尤其是广东梅州的朱氏，高度集中在F18517，是广东正常水平的22倍。但这支朱氏和朱元璋无关。

以上就是朱姓的两个主要Y单倍群，当然还有其他类型的单倍群，篇幅有限，不能细说。F18517和N7这两波人都可能是邾国的后裔。F18517虽然偏南方一些，但历史上可能发生过迁徙，这个说不清。我们要说的是，即使是同一个姓氏，也有可能是由多支不同类型的基因组成。越是大的姓氏，他的构成会越复杂。

不妨看一下另外一个机构的数据，在微基因的1000多名朱姓数据里面，O1a的支系相对集中一些，都在F492及其下游，其他类型的比例都算正常。O1a的F492占到了3%-4%之高，使得总体O1的数量仅次于O2，占21%。而O2a占到了50%以上，但O2a的下游分散为多支类型（包括N7），不像O1a那么集中。

C的比例属于全国正常水平之内：

O1a的支系相对集中一些，都在F492及其下游：

结论：朱姓的主要来源是邾国，是一个以国为氏的姓氏，邾国形成了东夷色彩的邾娄文化，对朱姓后裔产生影响。朱姓有两个主要的Y单倍群类型，一个是O2a的N7，一个是O1a的F18517，两支都可能是邾国的后裔。N7这支出了朱元璋这个明朝皇帝，所以繁衍出比较多的人口。而朱元璋的真实长相并不吓人，奇特的画像只是人为的夸张，当初的本意是为了塑造朱的面相“雄奇异于常人”，与众不同。

一段江河交汇的“流量渡口” 成就千年瓜洲的诗意书写｜川流中国·开天河

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封面新闻记者张杰张峥边雪扬州报道

一千多年前，唐代诗人张祜漫游江南，夜宿镇江渡口，遥望瓜洲，写下凄美浪漫的诗句——“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜洲。”瓜洲，一个江河交汇的渡口，也长久地活在中国的诗词当中。它吞吐过漫长岁月里的汤汤流水，目送过运河上帆樯如织、千帆竞发的身影，也历数过无数诗人内心的细微悸动。

古往今来，大运河就像一条文化走廊，南来北往的过客，在瓜洲不仅留下了足迹，还给瓜洲留下了脍炙人口的诗行。无数文人墨客、帝王将相，途经瓜洲这个运河重镇，俯仰天地，留下了传颂至今的诗句，无形中合力完成了千年古渡的诗意书写。其中不乏李白、白居易、王安石、张若虚、刘禹锡、苏东坡、陆游、杨万里这样的中国文学史一线大诗人，瓜洲古渡也因此享有“千年诗渡”的美名。

一千多年以后，我们从天府之国来到江南水乡，前往扬州，目睹瓜洲的现代容颜。2023年夏，封面新闻记者在扬州大学中国大运河研究院研究员潘宝明教授的引导下，来到中国大运河世界遗产点之一——瓜洲运河岸边。眼前一湾碧水波澜不兴，一派静谧。如今的瓜洲运河入江口区域，已建成一个大型公园——瓜洲古渡公园。

瓜洲运河入江口（黄杰提供，龚万选摄影）

园内树林葱郁，历史遗迹分布其间。明代冯梦龙在小说《三言二拍》中书写的杜十娘怒沉百宝箱的故事，情节就设定在京杭大运河与长江的交汇处，也就是瓜州古渡口所在地，如今公园里还有杜十娘的雕像。

岁月轮转，沧海桑田。由于大运河运输入江口的调整，如今的瓜洲运河的交通功能已被上个世纪修建的扬州京杭运河所替代，这段古运河、古渡口已经转型——以文化遗产的方式发挥其历史人文景观的游览功能。

瓜洲运河（黄杰提供，龚万选摄影）

2014年6月，随着中国大运河申遗成功，从三汉河至瓜洲古渡入江的伊娄运河（也叫瓜洲运河），也由此成为世界文化遗产中国大运河遗产点的一部分。目前，国家正重点推进的五大国家文化公园中——长江国家文化公园、大运河国家文化公园规划建设中，瓜洲无疑是不可或缺的重要组成部分。

新的时代，新的旅程。瓜洲也正掀开新的篇章。据扬州大学中国大运河研究院执行院长黄杰介绍，今天的瓜洲，拥有整个长江中下游保存最完好的滨江生态湿地，正在布局千年古渡数字文化体验馆，规划鉴真东渡·东亚文化之都展示馆。瓜洲还将以现代科技手段和展陈方式再现“江楼阅武”“漕舰乘风”等胜景，开放式展现千年古渡江运交汇的深厚历史文化底蕴。

黄杰在扬州古运河边

中国古代两条“高速公路”的黄金十字路口

提到瓜洲，人们最熟悉的莫过于北宋宰相、大诗人王安石笔下的“思乡曲”《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？” 这不光为华夏诗歌史留下一首名为《泊船瓜洲》的经典诗作，还在中国人文历史地理留下一个佐证：北宋年间，瓜洲与京口来往非常便利，只有“一水间”。

瓜洲古渡位于长江北岸，南距扬州15公里，与镇江市隔江相望。据资料显示，瓜洲原为长江中泥沙堆积的瓜状形沙碛，最早形成是在汉代。晋朝时成为四面环水的沙洲，渐渐形成渔村、城镇。由于泥沙沉积日益严重，到唐代中期时，瓜洲已经与长江北岸的扬子津相连，成为一个渡口。开元二十六年（738）冬，润州刺史齐浣主持开凿了贯通瓜洲的伊娄运河，使江南漕船渡江的距离从30公里缩短到10公里，大运河入江口也因此再次向南推移至瓜洲渡口，瓜洲与仪征成为运河的两大通江口岸。

瓜洲古渡渡口标识

伊娄运河的开通大大缩短了江南漕船过江的距离，也方便船只在瓜洲休整补给，瓜洲从此进入空前繁盛时期。瓜洲成为沟通长江南北的重要渡口，乃至历代漕运（南方粮食北运京城）与盐运（海盐西运内陆）的要冲、关节之地。

作为京杭大运河与长江这两条中国古代水上“高速公路”的黄金十字路口，每年过往船只数量高达达百万艘，所经过的各地商旅更是不计其数。《嘉庆瓜洲志》中形容瓜洲“瞰京口，接建康，际沧海，襟大江，实七省咽喉，全扬保障也。且每岁漕船数百万，浮江而至，百州贸易迁徙之人，往返络绎，必停于是。”瓜洲迅速发展为江边巨镇。

瓜洲古渡渡口标识

瓜洲重要的地理位置，也使其成为“江防要塞”，其政治、经济、军事地位在全国范围内举足轻重，是历来兵家必争之地。比如金兵南下、太平天国都曾在此摆开过战场。战争时，英军炮舰入侵长江，扬州与镇江两岸军手还击，保卫瓜洲这一交通枢纽，为抵抗外来侵略和反抗民族压迫谱写过壮丽的篇章。

诗渡瓜洲

瓜洲，一个书写在大地上的诗歌本

齐浣主持开挖伊娄河，成为历史的一桩佳话，被大诗人李白以诗的方式歌颂。在《题瓜洲新河饯族叔舍人贲》中，他用“齐公凿新河，万古流不绝。丰功利生人，天地同朽灭”“吴关倚此固，天险自兹设”的诗句，热情赞颂了齐浣开凿伊娄河的壮举。

如果说，李白的诗里有盛唐的豪情和气象，那么中唐诗人白居易对瓜洲的感觉就是另外一番滋味，在他的《长相思》中可见一斑：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。”

说到唐诗，怎能不提“诗中之诗”“孤篇压全唐”的《春江花月夜》。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。……”据扬州大学潘宝明教授介绍，张若虚是扬州人，而且他在这首诗中描绘的就是以瓜洲为中心的长江景观。

扬州大学潘宝明在瓜洲古渡公园内

在瓜洲古渡公园里，运河之侧的一块大石头上，刻印有苏东坡的诗《往年宿瓜步梦中得小诗录示民师》：“吴塞蒹葭空碧海，隋宫杨柳只金堤。春风自恨无情水，吹得东流竟日西。”

苏东坡一生漂泊江湖，多次在运河上行舟，很多佳作都是在运河上完成。苏东坡晚年也在扬州做过一任知州，扬州人喜欢把苏东坡路过扬州的次数，作为他在运河上旅行的次数。一代文豪苏东坡，其实也是一位“运河人”，他的一生与大运河结下了不解的情缘。有学者考证，苏东坡曾经19次路过大运河。他还在大运河沿岸的杭州、扬州、徐州当过“市长”（知州）。在湖州在任期间，被抓捕回京。他走的是江南运河—汴河路线回到开封，迎接他当时糟糕的命运一击。

瓜洲古渡公园内

他当时想到了什么？他应该会想起多年前，自己与父亲苏洵、弟弟苏辙一起从眉山，沿着古蜀道前往汴京，寻求人生志业和使命完成之道。当父亲苏洵去世后，他和弟弟送父归葬，先沿大运河向东南到长江，再从长江溯江而上。他当时的心情，大运河曾经见证过。唯有水和诗保存了苏轼那颗秘密的心。那里面有痛苦，也一定有不灭的光。

历史上的瓜洲肯定不只有岁月静好。南宋时期，地处交通要道的瓜洲一带，遭到的战争破坏十分严重。明末清初将领郑成功与清军战斗时也经由瓜洲，他写的檄文性质的《出师讨满夷自瓜洲至金陵》，表达了必胜的决心，“缟素临江誓灭胡，雄师十万气吞吴。试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。”诗人陆游在《书愤》一诗中有“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的诗句，表达了诗人收复故土而不得的忧愤心情。

瓜洲古渡公园内

站在古渡旁，四下寂静，古运河的水静静流淌着，仿佛诉说着它非凡的往昔。地理意义上的长河和时间意义上的长河，都是寂静的。大运河用它明净的水面见证了一切，又容纳了一切。俱往矣，快乐或者悲愤，都已经随着历史远去。唯有瓜洲，伫立在千古流芳的诗歌里。

（除特别注明之外，图片均由张杰摄影）

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宋四六与“夺胎换骨”法

作者：沈如泉（西南交通大学中文系副教授）
宋人习惯于将骈体应用文章称为四六，这是以文章骈四俪六的形式特征来命名文类的一种方式。洪迈在《容斋三笔》中说:“四六骈俪,于文章家为至浅,然上自朝廷命令诏册,下而缙绅之间,笺书祝疏,无所不用。则属辞比事,固宜警策精切,使人读之激卬,讽味不厌,乃为得体。”由于四六文在宋代官方文书行政系统与民间人际交往及各种礼俗仪式等场合无所不用，可以想见此类文本在当时作者之多及文本产量之巨大。宋四六由各种不同身份作者为满足国家与社会需要源源不断制作出来，在各种公私应用场域被广泛阅读与传播。而四六文作者们却疲于应付日常需要而不断从事模式化的批量文本生产，读者们又在不断的阅读中对陈言老套形成审美疲劳而期待有“使人读之激卬,讽味不厌”的新作出现。这种由阅读体验带来的文学期待大约也会成为宋代作家不断钻研四六文写作技巧的一种推动力。
作为应用文类的四六文，其所包含的各种公私应用文体在写法上各有定式。宋四六作家对文章体式更多的是从俗从众加以遵循。谢伋《四六谈麈序》中说上至内外两制下至往来笺记启状“皆有定式，故谓之应用，四方一律。”而文本样式一旦形成符合某种文化模板的较为固定的表达模式也就会落入俗套。俗套并非全无好处，从文本生产流通角度看既可以降低写作成本，又因符合大众阅读习惯而便于接受。当然过于依赖俗套的写作也会被人轻视。如魏泰《东轩笔录》中曾记载宋初翰林学士陶穀自以为久处翰林，贡献不小，试图进一步谋求宰相职位，结果宋太祖笑曰：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本改换词语，此乃俗所谓‘依样画葫芦耳’，何宣力之有！”直到南宋周必大《玉堂杂记》中仍云：“内制名色不一，儤直时或未详其体式，故凡词头之下者，院吏必以片纸录旧作于前，谓之‘屏风’。”不但翰林草制需要“依样画葫芦”，其他应用四六文体的写作以旧本改换词语便加以施用的情况也是极为普遍的。
既然四六文有定式，而且受到礼仪制度等应用场域诸多因素的限制，那么四六文作者展示个人学识，发挥创作才能的文学空间就比较小了。所以宋四六在文体方面的创新难以像古新那样全方位开展，只能主要集中于语言表达方面。根据现存宋四六话等批评材料看，在遣词造句和典故运用方面精益求精，写出警策精切的四六名联就是宋四六作家们的主要文学追求，也是宋代四六批评的主要衡文标准。而中国古典诗歌艺术发展到宋代，在对偶和用典方面都积累了非常多的经验与技巧，这自然也为宋四六作者及批评家提供了充分的创作借鉴与文学批评资源。其中比较典型的如宋四六文作法受江西诗派诗法影响就不小。
前人丰富的文学遗产，对于宋人来说既是丰富的宝藏也是绕不开的大山。但文学经典的表达方式及对经典表达的反复模仿总会把具有创意的新篇新句变为千篇一律的套语。创新总是艰难的，黄庭坚说“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”后人于这段话多留意于黄庭坚所说的“无一字无来处”及“点铁成金”数语，往往忽略这是黄庭坚针对文章“自作语最难”这一现象而言。黄庭坚指出即使是杜诗与韩文也不能避开古人陈言。在此基础上，黄庭坚进一步讲明既然无法规避陈言，那做文章的关键就在于如何善于融化陈言而创造新句和新意。融化陈言为己所用的具体方式在惠洪的《冷斋夜话》所引黄庭坚语中说的很明白：“诗意无穷而人之才有限，以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法，窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”
黄庭坚关于“点铁成金”与“夺胎换骨”的论述是相辅相成的。“点铁成金”指出了借助陈言创新表达的必要性和期待效果；“夺胎换骨”则说明了以故为新，融化陈言的具体方法。《后山诗话》引黄庭坚语云：“杜之诗法，韩之文法也。”诗法与文法相通的观念在宋代文献中并不少见，如王铚《四六话序》亦云：“世所谓笺题表启号为‘四六’者，皆诗赋之苗裔也。故诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然。”故黄庭坚等江西诗派作家对诗文技法的提炼与提倡，完全可以成为宋四六批评与写作的理论基础和方法借鉴。
南宋祝穆在其所编四六话《议论要诀》中将“夺胎换骨”正式列为一种四六创作方法，并从宋代四六话著作或笔记、诗话中摘举六则宋四六文中著名联语作为文例来说明此法。祝穆《议论要诀》一书的特点是将前人关于四六文创作的经验归纳为简洁明了的三十四条写作口诀，以口诀加例证的形式构建起自己的四六文章学理论框架。故他虽列“夺胎换骨”为一条，但除了例证并无其他文字说明。今分析其所列文例，属于“夺胎法”的如王禹偁条：
王元之《黄州谢表》云：“宣室鬼神之问，敢望生还；茂陵封禅之书，已期身后。”盖出杜诗“竟无宣室召，徒有茂陵求”，前辈不以为嫌也。
王禹偁晚年蒙冤被贬黄州，尝作《三黜赋》以见志。咸平四年（1001）黄州出现了群鸡夜鸣、冬雷暴作等异常现象，王禹偁手疏引《洪范传》陈戒且自劾。于是真宗遣内侍劳问，因日官说“守土者当其咎”，真宗怜惜王禹偁，乃下命徙蕲州。王禹偁按惯例要上表称谢，表中“宣室鬼神之问，敢望生还；茂陵封禅之书，已期身后”一联透露出非常绝望与哀伤的情感，果然到蕲州未逾月而王禹偁卒。从王禹偁此联造句及典故运用方式看，将汉文帝宣室召见贾谊与汉武帝遣人求司马相如遗稿对举确是脱胎于杜甫《过故斛斯校书庄二首》“竟无宣室召,徒有茂陵求”一联。不过杜甫原句是慨叹故交生前不遇之意，表现的是对他人的同情。而王禹偁谢表联语在感谢帝王时既包含了臣子忠心又传递出难以生还京城且命将不久的浓重悲伤情绪，是自伤自悼。王禹偁联语和杜诗相比，造句方式及立意有相似处，但表达情感则有区别，文字内容也更丰富，可谓能“因人之意，触类而长之”，符合江西诗派“夺胎法”的特点。
属于“换骨法”的如所举张商英条：
张天觉既相，《谢表》有云：“‘十年去国，门前之雀可罗；一日归朝，屋上之乌亦好。’徽宗亲题所御扇赐。丁晋公诗：‘屋可占乌曾贵仕，门堪罗雀称衰翁’。”
丁谓诗句与张商英联语要表达的意思都是人得势时与失势时的鲜明对比。张商英在将丁谓七言对句改为四六联语时，把诗中“称衰翁”之意去掉；又把“曾贵仕”意思换为“十年去国”与“一日归朝”相对；主要保留了门可罗雀与“丈人屋上乌，人好乌亦好”（杜甫《奉赠射洪李四丈(明甫)》诗中语）两个核心对比要素造成新联。与丁谓诗句相比，张商英所撰四六联语不但语意更为显豁，而且对比更加鲜明。
此外还有一类用古人全语的也被视为“夺胎换骨”法。如范仲淹条：
唐郑准为荆南节度使成汭从事，汭本姓郭，代为作《乞归姓表》云：“名非伯越，浮舟难效于陶朱；志在投秦，出境遂称于张禄。”其后范文正公以随母冒姓朱而名说，既登第后《乞还姓表》遂全用之。议者谓文正虽袭用古人全语，然本实范氏当家故事，非攘窃也。伪蜀范禹偁亦尝冒姓张，《谢启》云：“昔年上第，误剽张禄之名；今日故园，复作范雎之裔。”终不若范文正公启尤为精切。
范仲淹《乞归姓表》中直接用郑准联语，当时一定也有人认为是“攘窃”行为。就像金王若虚在《滹南诗话》中评黄庭坚诗法一样：“鲁直论诗，有‘夺胎换骨，点铁成金’之喻，世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。”四六批评家则对此加以辩解，认为范仲淹用郑准文中全语不属于抄袭。从文本应用的语境看，郑准一联表达改姓事的确写的挺好，但和当事人成汭贴合并不紧密。而范仲淹冒朱姓以说为名则与范蠡在陶地隐姓名称朱公的典故更加贴合。郑准所撰的联语，改换了应用语境后，由范仲淹再用此联就获得称赞，因为这符合宋人诗文喜用当家故事的审美品位。这种作文方式虽不能创造新语，但作家如果能借助前人全语在新的语境中获得更好的表达效果，用事“精切”而又融化无迹，也会被视为运用了“夺胎换骨”法。
尽管“夺胎换骨”原本是就诗歌造语创意而概括出的诗法，但此法的提出对于宋代文学家解决文学表达推陈出新和以故为新的难题指明了两条便捷有效的出路。所以“夺胎换骨”法不但能在诗歌创作方面被视为行之有效的创作经验，在古文及词体创作及批评方面也均得到接受与推广。就宋四六而言，由于“夺胎换骨”在理论上解决了沿袭及改造前人文本以为己用的问题，正好可以满足宋四六既要依样画葫芦还想螺蛳壳里做道场的需要，于是乎也就顺理成章地成了宋四六的一种创作方法。
《光明日报》（2023年07月17日13版）
来源：光明网-《光明日报》