天尊地卑(天尊地卑是什么意思)

童蒙经典：《名物蒙求》，四言叶韵，通顺易懂

宋 方逢辰

序

童蒙未识宇宙内事，虽此身不识其所从来，况同胞同与者乎？法当从事物上起。予弱冠时，业书馆，苦于初学聪眀不开，为作《蒙求》一卷。教之以天髙地下，万物散殊，人物之大原，人伦之大本，次及其饮食、衣服，切已日用处，使之先识其名，次通其义。积习既久，虽木石之愚者，亦豁然为之开眀，然后知天地间无不可教之人。

伊川程颐先生曰：今日格一物，明日格一物，然后当脱然有贯通处。初学之学，虽与大学之格物不同，然太极之冲，漠无朕者，岂在万象森然之外哉？此之所教特先其近者小者，而所谓远者大者，亦不离乎此而已矣。丙子后有朋友拾得此本，于兵革煨烬之余者，持示予，问所为作之意，遂为道其所以然。

方逢辰方逢辰(1221-1291)，原名梦魁，字君锡，号蛟峰，学者称蛟峰先生，淳安县城郭高坊(今属浙江)人。南宋政治家。自幼随父习字学文，尤以理学为归宿。尝与黄蜕、何梦桂等人肄业于石峡书院。宋理宗淳祐十年（1250）考中进士第一，理宗他改了名字，因字君锡，授平江军节度签判。

正文

天尊地卑，乾坤定住。轻清为天，重浊为地。

丽乎天者，日月星辰。润以雨露，鼓以风霆。

云维何兴？以水之升。雨维何降？以云之烝。

阳为阴系，风旋飚回。阳为阴蓄，迸裂而雷。

惟霁斯虹，惟震斯电，散为烟霞，凝为雹霰。

日中则昃，月满则亏。往来进退，消息盈虚。

时乎阳明，宇宙轩豁。白日青天，光风霁月。

时乎阴浊，霿雾混茫。曦娥受曀，彗孛生芒。

是以圣人，抑阴崇阳。《诗》防霰雪，《易》戒冰霜。

丽乎地者，山川岳渎。高平为原，窈深为谷。

山脊曰冈，山足曰麓。邱言其高，阿言其曲。

土山为阜，大阜为陵。岩崖岛屿，巘嶂岫岑。

孤峰峭壁，绝峤平峦。凡此之类，皆名为山。

滔滔者水，涓涓者泉。激为滩濑，深为潭渊。

有涯有涘，有源有流。渡口为津，沙碛为洲。

地泽陂塘，渚汀浦溆。坎井波涛，皆隶乎水。

小路为径，通道为衢。闹则市井，静则郊墟。

林圃苑囿，皆谓为园。畦畴垅亩，皆谓之田。

高原下隰，西陌东阡。一耒之土，万民之天。

尊为京都，卑为郡邑。高城深池，重关叠壁。

洞蠡灭苗，崤函亡秦。险不如德，地不如人。

中于天地，惟人最灵。耳目鼻口，具人之形。

得其清者，圣人贤人。得其浊者，愚夫凡民。

读书为士，耕田为农。行商坐贾，技艺百工。

是谓四民，各有所业。其为士者，豪俊英杰。

秩序五典，维持三纲。君臣以立，父子以匡。

假之者霸，由之者王。用之则治，不用则亡。

四民之外，僧道医卜。或为佣工，皂隶僮仆。

人生而群，不可无教。君仁臣忠，父慈子孝。

别而夫妇，信而友朋。长幼有序，是谓人伦。

出而交际，师友主宾。入而亲睦，伯叔弟兄。

诸姑姊妹，皆父党亲。曰姨曰舅，母党之姻。

高曾祖父，在己身前。由己而后，子孙曾玄。

是为九族，教人亲亲。妻父曰婚，婿父曰姻。

同姓之亲，宗族百世。异姓之亲，姑舅甥婿。

生民有欲，无主则争。乃立之君，辅以公卿。

大夫及士，分职朝廷。外置诸侯，各治其民。

封建一变，为郡为县。乃置守令，佐以丞掾。

小争则讼，大争则兵。乃置军旅，将帅专征。

以御蛮夷，以遏寇贼。凡此设官，皆为民极。

民物之初，同一太极。全者为人，偏者为物。

物有知者，鸟兽之属。物无知者，为草为木。

椅桐梓杞，楩楠豫章。杶桧栝柏，皆材之良。

枫柞梧楸，惟邓林木。筠篁篠簜，惟谓川竹。

松柏后凋，蒲柳先零。大则栋梁，小则薪蒸。

棕长则剥，漆茂则刳。能不如拙，智不如愚。

不才自寿，惟樗惟栎。长恶自伐，惟荆惟棘。

桑柘可丝，麻枲可织。草木之功，此为第一。

园林富贵，桃李秾华。清明杏雨，寒食梨花。

海棠夸蜀，牡丹盛唐。药翻禁掖，薇对省郎。

紫槿朱榴，棣棠石竹。含笑蔷薇，凤仙罂粟。

荼蘼架上，萱草庭前。瑞香茉莉，山矾水仙。

孰为幽贞，一扫浮丽。冬雪癯梅，秋风老桂。

南国山茶，散火雪霜。兰生深林，自遁于荒。

濂溪爱莲，陶潜爱菊。莲不受污，菊拔流俗。

夏葵向日，乃心太阳。秋蓉拒霜，以质而章。

花发其英，果敛其实。以充笾豆，椇榛枣栗。

梅入商鼎，杏登孔坛。橘不逾淮，荔走长安。

仁杏得名，去外食心，核桃得名，去肉取仁。

植梨菱芡，樱笋枇杷。采莲折藕，沉李浮瓜。

梁圆椑柿，唐真柑橙，大柚小橘，同类异名。

孰如五谷，能养万民。黍稷菽麦，与稻则均。

种之曰稼，敛之曰穑。其穗曰颖，其实曰粒。

可酿者秫，可炊者粳。惟蔬与菜，可以芼羹，

苹蘩召南，葵菽豳风。春初早韭，秋末晚菘，

蒌高之苗，荻笋之茁。苣苦荠甘，芥辛莼滑。

脆琼芦菔，甜冰蔓菁。西风菰芋，深雪菠茭。

笋蕨葱薤，瓜瓠苋蒲。可以为齑，可以为菹。

乱为荑稗，反害稼穑。

蔓为藤罗，旁附荆棘。腐气为菌，朝生夕枯。

阴润为苔，不刬则鉏。其生无根，曰水上萍。

青蒲翠荇，红蓼白蘋。待霜葭菼，鸣雨芭蕉。

或比小人，蒿史蓬萧。为获杂薰，为薋及葹。

或比君子，为兰为芝。苣蘅芳芷，荃蕙江蓠。

丝苓相附，蓬麻夹持。

木身为干，别为枝条。木末曰杪，枝杪曰梢。

方苞为蕊，下承为萼。结子为实，陨叶为萚。

始生曰茁，再生曰蘖。复命归根，勾伸甲坼。

草木之外，鸟兽虫豸。彼虽微物，亦有天理。

蜂蚁君臣，虎狼父子。慈乌反哺，羔羊跪乳。

睢鸠有别，鸿雁有序。豺獭报本，犬马恋主。

驺不履草，恶伤乎物。狐必首丘，不忘所出。

兽有麒麟，禽有凤凰。世治则出，世乱则藏。

鸢飞戾天，高凌云烟，鹏搏九万，顺风孤骞。

鹄举千里，鹤鸣九皋。鹓雏鸑鷟，皆为异毛。

维彼鸷禽，能击鸟雀。维鹯维鹘，鹰隼雕鹗。

喧啾众禽，各适其情。辏脊却吒

北雁宾秋，蜀鹃送春。莺鹂求友，燕雀依人。

水禽鸳鹭，鸥凫之属。家禽翰音，匪鹅伊鹜。

维彼恶鸟，为鸱为鸮。毒人曰鸩，不孝曰枭。

兽则牛羊，犬豕糜鹿。羊子曰羔，牛子曰犊。

豕子曰豚，鹿子曰麛。犬属为狮，狮子曰猊。

孰为猛兽？虎豹熊罴，为犀为象，为貅为貔。

马称其才，骐骥骅骝。兽恶其诈，猩狙猿猴。

鼫鼠五技，狡免三穴。技多则穷，巧多则拙。

狐凭于城，则不可焚。鼠依于社，则不可熏。

凡此之类，以比小人。羽毛之外，又有介鳞。

天池之鲲，龙门之鲤，曰鲸曰鲵，鲈鳜鳣鲔，

凡此之类，谓之鳞虫。鳞虫之长，曰蛟曰龙。

如彼介虫，鼋鼍龟鳖，为蟹为虾，螺蚌蜗蛤。

维彼倮虫，无鳞介羽，蚯蚓蜥蜴，鳅鳝蛇虺。

他如微物，总曰虫豸。鸣为蝉蛩，网为蛛蟢。

湿腐为蚋，草腐为萤。飞为蜂蝶，螫为蚊蝇。

蠹木曰蚁，害稼曰螟。维此原蚕，衣被万民。

天地之初，既有民物。苟无四时，何以作息？

春生夏长，秋收冬藏。春为木德，盛于东方。

草木甲坼，鸟兽孳育。人民在田，播种百谷。

夏为火德，万物钦荣。人民在田，以籽以耘。

金行于秋，万物敛揪。是为西成，无种不收。

冬为水德，万物闭塞。三时务农，一时休息。

四时之内，美景良辰。寒食禁火，元夕放灯。

上已流杯，清明插柳。端午蒲觞，重阳菊酒。

七夕穿针，中秋赏桂。冬至书云，除夜守岁。

生民之初，未有火食。始自庖牺，教民炮炙。

生民之初，未有粒食。始自农稷，教民稼穑。

古之圣贤，奉己甚薄。饭以粝粱，羹以藜藿。

禹恶旨酒，孔饭疏食。孝以菽水，礼以鸡黍。

世之愚人，醉醲饱腥。万钱下著，五斗解酲。

盘有淆核，馔有膻荤。翠釜紫驼，玉盘素鳞。

解鼋胹蹯，烹龙炮玉。味薄齑盐，食厌梁肉。

亦有圣贤，为礼薄厚，仲尼月肉，穆生醴酒。

亦有君子，嗜味之清。庾郎之韭，张翰之莼。

饮食之未，祸福之机。宋羹之偏，华元覆师。

鲁酒之薄，邯郸受围。是故君子，必谨其微。

生民之初，未有衣服。或衣羽皮，或衣草木。

中古圣人，易以衣裳。由朴而文，由略而详。

冠曰弁冕，屦曰履舄。有簪有缨，有绚有繶。

大带曰绅，蔽膝曰韨。珩璜为佩，组绶为绂。

纨绔公子，锦幛豪家。楚客珠履，杨姨锦花。

夏而絺绤，冬而狐貉。昼日绣衣，香风罗幕。

蓑笠牧子，袯襫耕夫。卒岁无褐，平生无襦。

芰制高人，蓉裳逸客。裋褐长裙，角巾短帻。

亦有矫情，伪为洁己。孝廉垢衣，丞相布被。

惟儒守正，其服必端。章甫逢掖，博带峨冠。

生民之初，穴处巢居。中古圣人，易以室庐。

以御风雨，上栋下宇。以御冬寒，塞向墐户。

单扉曰户，两户曰门。门阃曰闑，守户曰阍。

户扇为扉，户本为枢。境门曰关，里门曰闾。

内寝曰室，外寝曰堂。门侧为塾，两庑为厢。

寄托曰庐，居土曰舍。累土曰台，有屋曰榭。

周垣曰院，堂前为庭。客舍曰馆，停止曰亭。

门关禁暴，栏杆防危。窗牖明通，阶戺等差。

天子之居，堂尊陛卑。金门玉阙，紫殿丹墀。

昔之圣贤，示民以质。尧尚茅茨，禹卑宫室。

朴桷不斫，土阶无华。胡为后王，改俭为奢。

峻宇雕墙，丹楹刻桷。五步一楼，十步一阁。

秦皇阿房，汉武建章。临春结绮，花萼披香。

侯王甲第，公子豪家。画栋飞云，绣甍结霞。

舞榭歌楼，凉台燠馆。岩壑高人，溪山伟观。

药房荪壁，竹户松关。白云一屋，明月三间。

儒者之居，其室环堵，圭窦筚门，瓮牖蓬户。

太古之初，未有用器，圣人始教，创物以智。

为网为罟，教民佃通。为耒为耜，教民菑畲。

杵臼舟车，弦弧剡矢。器物之兴，礼乐以起。

古人燔黍，未有甑釜。抔饮汗尊，蕢桴土鼓。

由朴而文，鼎鼐及鼒。笾豆簠簋，壶尊罍彝。

饮以爵盏，罚以觯觥。瓮以实醢，俎以载牲。

瓒以为灌，洗以为盥。礼以乐兴，登歌下管。

堂上以乐，戛击鸣球。搏拊琴瑟，以歌以讴。

堂下之乐，箫管鼗鼓。间以笙镛，作柷止敔。

编磬为石，编钟为金。革则鼓鼗，丝则琴瑟。

埙土笙匏，龠笛为竹。孰为木音！如敔如柷。

蚕耕之器，薄槌筥筐。机杼为帛，剪尺为裳。

耒耜鉏犁，畚锸蕢篠。渔家之器，扁舟短棹。

雪蓑雨笠，浪桨烟篙。商舸万柁，蛮舶千艘，

帆影秋风，橹声月夜。酒家之器，杯柈盏斝，

樽壶瓶罍，觥觞卮爵，罂瓮槽篘，榼觚锺勺。

僧家之器，鼓磐钟鱼。道家之器，茶灶丹炉。

攻战之器，金鼓铙镯，甲胄戈矛，剑弓刀槊。

惟儒何用？身备百工，体无不具，用无不通。

细入毫厘，大包天地。一贯精粗，道不离器。

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系辞：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣

通行本：

天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

帛书版：

天奠地庳，键川定矣。

庳高已陈，贵贱立矣。

大概意思就是：天在上，地在下，所以天尊贵，地卑贱。在《系辞帛书》中的意思是：天在上领导万物，地在下收藏万物。这两个意思，都是对的。只不过侧重点不同。通行本：强调贵贱，尊卑。帛书版：强调分工。为什么，系辞，要以此为第一段呢？因为万事万物，需要，秩序！没有秩序，就会混乱。混乱，必然整体就会越来越差。

天尊了，地卑了，天地才稳定。天不尊，地不卑，谁都不服谁，都认为自己说了算，天地哪还能存在。拿人类社会举例子说明：父母管教子女，子女却认为自己和父母是平等的，不服从管教，那么必然，会吵架，冲突，甚至打架。上级教导下级，下级却认为，人人平等，你凭什么管我。那么会怎么样，产生冲突，对抗。两个人相处，必然一方要在上，一方要在下，不存在平等相处一说。否则就要冲突。

平等相处的话，那么问题来了。出现一个事情以后，谁来决定，怎么办？那有人会说了，谁说的有道理，听谁的呢？问题的关键是，大家都觉得自己有道理，对方应该听自己的怎么办？谁决定谁说的有道理呢？尊卑不明确的组织，必然崩溃。哪怕是佛教照样，佛，菩萨，金刚也是有等级差的。西方人说人人平等，但是富人和贫穷的人，是平等的吗？人和上帝是平等的吗？之所以出现这种错误，在于，很多人，把本质上的相同，理解成了，众生平等。只有天尊了，地卑了，乾坤才能，定。这就是天尊地卑，乾坤定矣的深刻含义。卑高以陈，贵贱位矣。这个话就直接表明，是天道决定地道，当二者发生冲突的时候，地道要给天道让路。为什么天道决定地道呢？因为，天的本质是虚，地的本质是实。虚生实。气生形。所以说，天生于子，地生于丑，人生于寅。元气一片，就是天生于子；由气到形，就是地生于丑；气形相感，就是人生于寅。故而，天为先，为上，为虚，地为下，为后，为实。

天为本，地为末。这就是宇宙的，本质规律。至于后世之人说的，地为本，天为末。下为本，上为末。这是本未倒置呀！这是因为，这些人遵循的是地道的规律，他们的根本在地。领悟天道的人，日常生活中，更多的是遵循，天道规律，宇宙的创造规律。也就是我刚刚说的，上为本，下为末。上为贵，下为贱。 不过，有些人听了以后，就认为，自己在高位可以为所欲为了，在下位就是不好的。实际上，不是这样。天有天的使命，地有地的使命。天道的使命在于统领万物，使万物往好的方向发展，所以天道层面上的东西是，日月星辰，本质都是，光。地道的使命在于顺从天道，落实天道的命令，一起让这个世界变得更好。地道是天道的辅助。对应到人类社会上就是。当老大，就是要努力让自己和自己手下人更好，创造更多的能量。对应到男女上就是男人要有责任心，要领导妻子一起走向更好的明天。

西方人讲上下对立冲突，老板剥削员工，上克下，所以他们希望人人平等。中国人讲上下对立相合，有事就找警察叔叔帮忙，所以中国一直以来，都比较稳定。

同样是等级，同样是上下，阴阳，有些人看到的是矛盾冲突，有些人看到的是互补合作。这就是本质差异。

天尊地卑，乾坤定矣

原文：

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”

——《周易·系辞上》

译文：

天在上而地在下，乾与坤的属性就这样界定了。从低到高陈列出来，贵与贱就有了固定的位置。运动与静止都有常性，刚与柔就区隔开来了。同样类别的东西会聚在一起，不同群组的事物会分途发展，这样就产生了吉与凶。在天上展示出天体的现象，在地上演变为万物的形体，变化就这样彰显出来了。因此，阳刚之气与阴柔之气彼此往来交错，八个单卦互相推移流转，振作万物时有雷与霆，滋润万物时有风与雨，日与月在天上运行不息，寒暑季节的变迁就形成了。

天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣

这里的尊是表示高、远、大的意思。天尊是尊贵、尊远。我们仰看上空，天在上面，无边无暈，永远那么高远，尊贵。如成语“尊老爱幼”的尊，就是尊敬德“高”或年岁已“高”的老者。

卑者，近也，卑就是很近。我们生活在地球上，地离我们很卑近，这里说的卑亦就是很亲近、很亲切，卑是很浅很近的。

乾坤

“天尊地卑”这其中有很多哲学的道理，也有人的心理思想，凡是远的，看不见的，摸不到的，都认为是好的。理想中的永远是美的，越是稀少的，得不到的，在人们的心目中的地位便越高。对于浅近的，每时每刻都能接触到的，就没什么可稀罕的了。人世间的爱情也是这样，比如在追求一位还没得到而心上一直想念的姑娘，觉得她永远是美丽可爱的。可是一旦结婚以后，慢慢地接近得多了，这个“卑”的观念就出来了，这是人之常情。又譬如，我们看古代历史戏，看电视剧，都常常能看到大臣们身边下级的贴身近臣，因为每大都在身边，他们自己都称自己为“卑职”。因为他们是下级又是近臣。

乾坤

天尊贵而居高，地卑近而居低，而《易经》八卦中，乾卦象征大，坤卦象征地，这样乾卦为首而坤卦为次的位序也就确定广，谓乾坤定矣。“乾坤定矣”，这一句是讲卦的排列问题。乾坤两卦的排列，则把以前《归藏》的“坤乾”排列颠倒过来，变成乾首坤次，这在殷周之际认识形态领域中是翻天覆地的变化（因为在这之前是母系社会，八卦的排序是以坤卦为首，乾卦为次的）。这一变化，的确改造了当时人们整个的思维方式，影响了中国数千年的思想发展趋向，中国传统文化，特别是儒家文化，其源头都可追溯到这里。为何以乾坤呢?“定”是确定的自然法则，“定”是不能变动的，就像天在上,地在下，天经地义，不可移易。

乾坤

卑高以陈，责贱位矣。这里“以”表意为已，“陈”表意为陈列，“位”在这里用作动词，意为八卦中各居其位。卑下与尊贵的位序一经排列，万物便各居其位。

为什么“卑高”以陈，是“卑”在先而“高”后呢？64卦的每卦排列，爻位都必以下往上的顺序排列，也就是由卑处向高处排列。因为《易经》是在遵循大自然法则，地球上的万物都必须从下往上发展，也就是由卑向高处生长。这样就把贵贱不同的等次就定位了（“贵就是贵，贱就是贱，不能改变”，这里是指卦位而言，卦位已定而不能改变）。这个“位”虽然是说卦中的贵贱之位，亦指的是人世间贵贱之位，亦指万事万物所处的位置，而不是单一指卦中六爻的位。

乾坤

“卑高以陈，贵贱位矣”。这八个字是解释天为什么尊？地为什么卑？卑高二字在这里讲的是，与我们生活贴近而关系非常密切的“地”，和离我们高远而无边无量的“天”。“以陈”二字在这里是讲自然现象，一个低近的地，一个高远的天，都自然陈列在宇宙中，我们的生活每时每刻都离不开他们。

因此就形成人类对远近高低，从心理观念上确定了贵与贱的位置。人类基本上有一个共性，就是得不到的东西，永远是高贵的，容易得到的就不珍贵，近在身边的东西就有点看不起，就卑贱了。贵贱问题是由于人类的重远、轻近的心理问题，人类往往喜欢远的事情、不容易的事情，尤其是不易得到的事情，所以重难而轻易。越是得不到的，越感到名贵。重视高远摸不着的东西，轻视眼前容易得到的东西。

乾坤

“贵贱位矣”也说明了事物所在位置不同，贵贱就不同。有个寓言故事里讲：在一座寺庙里供奉着一尊花岗岩雕刻成的非常精致的佛像，每天都有很多人来到佛像面前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是由跟他采自同一座山体的花岗岩砌成。终于有一天，这些台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议说，你看我们本是兄弟，来自同一个山体，色彩和质量都是一样的,凭什么人们都踩着我们去膜拜你呢？你有什么了不起啊？

那个佛像淡淡地对他们说，你们只经过六刀就上了今天这个卑下的岗“位”，而我是经过千刀万剐才做成佛像。所以到了与你们不同的高“位”了。你们在卑位，我却占据高位，因为位的高低不同，所以人类的观念和想法也就不同。

乾坤

2000年秋季的一次艺术品拍卖会上，乾隆年间的一把紫砂茶壶，以120万元人民币的卖出价成交，专家声称这把壶以后还有很大的升值空间。另一把也是乾隆年间的紫砂茶壶，做工和造型都比前者还精美，而仅以18万元人民币成交。原因是两把茶壶所处位置不同，前者曾经是在宫廷皇上的桌子上摆放，供皇上使用过。后者只是摆放在一般人家中，供一般人使用。物品虽相同，处的“位”却不同，当然就分贵贱了。贵贱在于位矣，位置不同，贵贱也就不同。