泽地萃(泽地萃卦详解感情)

《易经》第四十五卦——萃卦，爻辞原文及白话翻译

萃卦是《易经》六十四卦的第四十五卦，萃：表示精华聚集之意，主吉中带小凶之状况卦。有经过挑选、或是在因缘际会下，而重新再一起共事的意义。这个卦是异卦（下坤上兑）相叠。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。物产丰富，聚合丰盛；得贵接引，无往不利。 得此卦者，运气大好，能得到贵人的帮助，获利丰厚，无往不利。

第45卦 泽地萃（萃卦）荟萃聚集 中上卦

运势：吉运昌盛，又得长辈提携，事业大利，但须防财务纠纷。

事业：兴旺发达，团结和睦。正在蒸蒸日上，但水多泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。但也不得犹豫不决，宜勇往直前，开拓新的业务。务必以高尚的品德服众。

经商：真诚合作，团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场，稳妥前进，有备无患，必可取得不断发展。

求名：光靠个人努力，建树不会很大，定要取得他人的帮助，加上个人的条件方可达到理想的境界。

婚恋：勿急于求成，相亲相爱，美满幸福。

决策：善于团结他人共同合作，具有领导才能。但心胸宽阔，眼光务必远大，以诚信、中正为本，不失原则，尤其要严格要求自己，宽容他人，遭到他人反对时，应认真反省自己，得出教训，以这种心境处世为人，终生可平安，事业必通达。

【原文】萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。

【白话】《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚；用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。

【原文】《象》曰：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。

【白话】《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。

【原文】初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。

【白话】初六，如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。

【原文】《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。

【白话】《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。

【原文】六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。

【白话】六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能带来吉祥。

【原文】《象》曰：“引吉无咎”中未变也。

【白话】《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。

【原文】六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

【白话】六三，聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利；前去行事不会遇到灾祸，只有一点小小麻烦。

【原文】《象》曰：“往无咎”，上巽也。

【白话】《象辞》说：“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。

【原文】九四，大吉，无咎。

【白话】九四，只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。

【原文】《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。

【白话】《象辞》说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。

【原文】九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。

【白话】九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服；德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。

【原文】《象》曰：“萃有位”，志未光也。

【白话】《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。

【原文】上六，齐咨涕洟，无咎。

【白话】上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。

【原文】《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。

【白话】《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。

关于《周易》泽地萃卦的一点见解

䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

萃（拼音cuì），形声。从艹，卒声。本义：草丛生的样子。释义：①形容草木茂盛，②聚在一起的人或物：出类拔萃，③古通“悴”，④姓。

上泽下地，泽地萃，象征荟萃、聚集、团结。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。归藏也作萃，帛书、秦简都作卒。泽在地上，水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生。内坤顺，外兑悦，九五刚中与六二相应，所以为聚。八卦中坎与泽都属于险卦，也都取象为水，差别在于坎为流动而可与火交融的水，泽为不流动与火不兼容的大水或水体。两卦的相同之处，其水险可由震动与巽风散之，且遇到坤地也都有向下滋润的作用，让险象变为吉象。因此水地为比，泽地为萃。卦序上萃卦是继姤卦而来，姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大举行，不宜节俭吝啬。利于远行，而不利于退守。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。或谓卦名下原无'亨'字，似为衍文，帛书周易亦无亨字。

《序卦传》：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

《杂卦传》：萃聚而升不来也。

《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。

初六，有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

不当位，有应。上应九四，惟前有二阴相阻，且六三又上承九四，因此对九四疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，一握之间，必能获其所聚，而转为欢笑，故可不必忧虑，前往相应，必无咎害。'若号一握为笑勿恤'历代有很多种不同的解释。一、依王弼，读作'若号一握，为笑勿恤'，若能把自己说得很渺小，对人笑脸以对而不怀忧恤，那么就可得无咎。号为自号，自己宣称。一握，形容渺小的样子。二、作'若号，一握为笑，勿恤'，如果上位者能够出面号召，再与其握手而将事情一笑置之，不用忧虑。三、如果呼喊，众人会取笑。号，呼喊，呼叫君子来相救。一握，一团，指众人。四、做'若号，一屋为笑'，帛书本作'若其号一屋于芺[ǎo]'，与前一说法相似，但'一屋'解释为一屋子人。

王宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕为笑乐矣，谓得其所萃矣。故戒之勿恤，又勉之往无咎。

六二，引吉无咎孚乃利用禴

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

当位，有应，正中。柔顺中正，上应九五，处群阴之间，当萃之时，能牵引群阴以萃聚于九五尊者，故获吉祥而无咎。又其心存诚信，虽阴虚在下，然求聚可成，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献于神灵，获其赐福。二为中爻，具中庸之美德，此美德不变。六二因柔顺中正，又与萃卦主爻九五相应，因此称吉。六二前后皆阴，三阴相连为引、牵连之象。与下三阴能够顺承九四，又与九五相应。禴，原本为夏季的祭祀，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。

王弼曰：禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以中正，可以省薄荐于鬼神也。

六三，萃如嗟如无攸利往无咎小吝

《象》曰：往无咎，上巽也。

不当位，不应，承刚。阴柔失位，上无应与，虽有心求聚，却不得其朋类，故徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有憾惜。萃卦应该是利见大人，但六三见不着大人，只能见到小人。初六与六二分别与外卦之九四与九五相应，六三虽承九四，但有内外之隔，与上六不应，因此所聚者为下两爻之阴爻，成坤为众，为小人相聚。三又多忧之位，故'萃如嗟如'。

俞琰曰：萃之时，利见大人。三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则无攸利矣。既曰无攸利，又曰往无咎，以三与四比，则其往也，舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故无咎。第以无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵[cī]耳。

九四，大吉无咎

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

不当位，有应。下乘三阴，上比九五，于是率领三阴顺而萃于九五，上悦而下顺，获功厥伟，故获大吉。惟其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。九四居多惧多凶之地又失位，行止有些不妥当，原本当有罪咎，事情大吉之后才能免于罪咎。反之，若事情未能大吉，那么恐怕就有失位的罪咎。

程颐曰：九四上比九五，下比群阴，得上下之聚。然以阳居阴位非正也，故必大吉然后无咎。

项安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如益卦初九在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎。

九五，萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

《象》曰：萃有位，志未光也。

当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。当秉持其阳刚尊长之德，永久固守正道，则悔恨当可消除。因有九五之尊的位置，所以本来就不会有罪咎。但是所信非人，自己诚信亦因此连带遭质疑，只有以长远而坚定的意志才能重建诚信。九五为萃卦的主爻，也是其余各爻会聚的中心。

刘沅曰：九五以阳居尊位，握萃之权，故无咎。然下与众隔，有不能孚即萃之象。当修乾阳之德，永守乎正，任贤而聚众才，则悔亡也。若恃有位而自用，志不光大，则有匪孚之象。此戒人君当养贤以致民，不可自恃其有萃之权也。

上六，赍咨涕洟无咎

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

不当位，不应。处萃卦之终，萃极将散，内无应援，又以阴柔乘凌于阳刚尊长之上，求聚不得，故悲叹哀号、痛哭流涕。惟其悲泣知惧，忧虑至深，亦为众所不害，故得无咎。世有孤臣孽子不得于君亲者。惟其悲泣知惧，忧虑至深，反不为所害，而危可使平，终得萃而无咎。

王弼曰：上六处上独立，内无应援，远近无助，危莫大焉，惧祸之深，不敢自安，故得无咎。

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易经：萃卦，有刚健中正的品质，才能凝聚众心，聚合天下财富

萃卦为坤下兑上，称作泽地萃。《序卦》云：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也”。意为，事物都是相遇然后才能聚集在一起，所以在表示相遇的姤卦之后接着是萃卦。萃是聚合的意思。《杂卦》云：“萃聚而升不来也。”意为，萃是聚集，升是不来。彖辞也说“萃，聚也”。依据这些说明，卦名萃的含义是聚集、聚合。

【原文】萃，亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

【译文】萃卦，祭享，君王到宗庙祭祀。利于见大人，亨通，利于正固。用大牲去祭祀吉祥，有利于前往。

【原文】彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【译文】萃是聚集的意思。和顺又喜悦，刚健中正又有应援，故能聚集。君王到宗庙去，是尽孝心祭享祖先。利于见大人亨通，是按正道集聚。用大牲吉祥，有利于前往，是顺应天命。观察它如何相聚，就可窥见天地万物的真情。

【原文】象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【译文】大泽高出地上就是萃卦。君子从中得到启示，要修治兵器，警戒意外事故。

“萃，亨，王假有庙”，是说萃卦要祭享，君王到宗庙里去祭祀祖先。这是取象于初至五爻是个小的观卦（观），观卦卦辞说“盥而不荐，有孚颙若”，就是讲宗庙中的祭祀。“利见大人”有双重意思，一方面是说正是大人显身扬名的时候，有利于大人出现，卦象上指小过的九三升进到尊位，大人得位；另一方面是说，大人居位，人们可以去晋见，也是有利的时候。“亨，利贞”是卦德，“亨”是亨通，“利”是有利，“贞”是正固。“用大牲吉”中，“大牲”是用牛做成的供品。用动物肉做供品叫牺牲。牺牲常用的有牛、羊、豕三种。牛最大，故称大牲。从象上说，下卦坤为牛，上卦兑为毁折、为口，牛毁折供口享，故为大牲，是说用大牲祭享最吉祥。“利有攸往”指小过变萃，九三上往有功得位，故前往有利。

“萃，聚也”，是说萃是聚集、聚合的意思。“顺以说”，指的是萃卦由下卦坤和上卦兑组合而成，坤是顺从，兑是喜悦，组合在一起是顺从而又喜悦，这是能聚的第一个原因。

“刚中而应”指主爻九五与六二阴阳正应。九五刚爻处上卦之中，六二柔爻处下卦之中；九五刚爻刚健处在中位，又有柔顺居中的六二相应，能聚合天下的民众，成为全卦的核心。“故聚也”，是说有以上两条原因，所以能聚合。

“王假有庙，致孝享也”，是说君王到宗庙里去是表示对先王的忠孝而进行祭享。这显然是把第一个“亨”讲成“享”。

“利见大人，亨聚以正也”，指的是九五刚爻居刚位，位正，使民众聚合于中正，说明九五是圣明的大人，所以“利见大人”而亨通。

“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”，指的是小过卦变萃卦，九三升进到尊位，大人得位，前往有利。五位是天位；下卦坤为顺；三至五爻互巽，故言“顺天命”。君王用大牲祭享宗庙，是对天命的尊敬。

“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，是讲萃卦在哲理大道上的意义。“观其所聚”是观察天下万物如何聚合。“情可见矣”，是说就可察见它们各自的真情实理。天地万物是“方以类聚，物以群分”，有规律可循，能中且正，才能把天地万物聚合得顺乎天道。

从哲学的意义上讲，就是看万物的分合，是研究自然与社会的一个重要方法，这个方法应当引起人们的普遍重视。它是人类观察世界、认识世界不可或缺的认知手段。

“泽上于地，萃”，是就上下卦卦象的组合解释萃卦。上卦兑为泽，下卦坤为地，大泽高出地面，是大泽满聚之象。泽本来比地面要低，所以众水归聚，现在高出地面，可见水汇聚得相当多了。“除戎器中”，“除”是修治的意思，“戎器”就是兵器。“不虞”是意想不到的事。这两句是说要修治兵器，警戒意外的事变。这是从“泽上于地”有决溃泛滥的可能。

浅析《易经》第四十五卦‘泽地萃’

【原文】

（坤下兑上）

卦辞：萃：亨。王假有庙，利，见大人，亨，利，贞。用大牲，吉；利，有攸往。

初六：有孚，不终，乃乱。乃萃，若号，一握，为笑，勿恤，往，无咎。

六二：引吉，无咎，孚，乃利，用淪（yuè）。

六三：萃如，嗟（jié）如，无，攸利，往，无咎，小吝。

九四：大吉，无咎。

九五：萃，有位，无咎。匪孚，元，永贞，悔亡。

上六：賷（jí）咨，涕（tì）洟（yì），无咎。

【注释】

乃：又，而后，而且。

若：顺从，应诺，如同，如果等。

号：号令，信号。

一：只要，稍微。

握：掌控。

笑：欢笑。

引：拉动，招致，牵连出。

禴（yuè）：古代宗庙四时祭祀之一，夏祭曰禴。

嗟：感叹，赞叹。

匪：行为不正，非。

位：朝廷群臣排班的序列，官职或级别，君王的地位等。

賷（jí）咨：叹息。

涕洟（tì yì）：目出为涕，鼻出为洟。

【译文】

萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。

初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。

六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。

六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。

九四：大吉大利，没有灾祸。

九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。

上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。

【解读】

象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

象辞说：大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。

1、萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。

2、代表物以类聚，聚集精华；得此卦者重在蓄势。

【批语】

‘萃’者，升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼变龙之象。

鱼儿嬉水受网惊，绕过今龙门身化龙。七尺杨柳垂金线，万朵桃花显大神通。

鲤鱼化龙喜气来，口角病症不非常多。忧虑顾虑尽消退，祸门闭来福门开。

【断卦】

泽地萃卦（中上卦，属金）

鱼龙会聚之卦，如水就下之象

荟萃聚集，鲤鱼变龙

【例】

韩信得此卦，清高而迷茫——韩信被吕后疑忌时占得此卦。韩信为汉初三杰之一，为刘邦建立大汉立下汗马功劳，但功高震主，最后被杀害，如同“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

【引示】

运势—吉运昌盛，得信于人，得长辈照顾，但应小心财务上的纠纷。

事业—兴旺发达，蒸蒸日上，但人多则竞争激烈，盛则必衰，切勿骄傲。

爱情—吉象。可达成愿望。家庭融洽如意，相亲相爱。

疾病—多为胸部与腹部之疾。应速诊治，应往东南方求医方。

经商—改行、开业适合，可按计划进行。稳妥前进，有备无患。

诉讼—姓名有草字头之人是贵人，军人对我方不利，最终是我强他弱。

出行—不宜动，动必有口舌，中途会有军人、官员侵害，主破财。

人生—祖业败落，从艰难中起步，自视清高，迷茫孤傲，宗教信仰为佛教。

《易经》第四十五卦 萃卦（泽地萃）

泽地萃

萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

【释名】：先天兑与后天巽同宫东南，先天巽与后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成泽。《玉篇》曰：“取，收也。”兑，仲秋之气收杀万物，故为取也。《说文》曰：“乑[yín]，众立也。”坤为众，故为乑也。兑乘坤，上取下乑，聚之字也。兑羊也，坤众也，兑聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以众，萃之象也，聚之义也。兑泽也，巽草也，艮根也，坤地也，水草丛生，萃之象也，乱之义也。《集韵》曰：“萃，草盛貌。”《诗·雝》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。是故，萃者，聚会也，集合也，拉拢也，丛生也，杂乱也，群类也。

断易天机，图来网

萃卦点睛

萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。

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