管国(管国锋)

省人大民族委、市人大民宗委基层联系点授牌活动在龙翔街道茭菱片区“民族团结进步”专业人大代表工作站举行

10月11日，省人大民族委、市人大民宗委基层联系点授牌活动在五华区龙翔街道办事处茭菱片区“民族团结进步”专业人大代表工作站举行。省人大民族委主任委员黄政红，省人大民族委副主任委员李四明、管国芳，市人大常委会副主任毕惠芝，市人大常委会副秘书长胡建军，市人大民宗委主任委员马汝恒，市人大常委会人事代表工委主任艾树祥，区人大常委会主任赵志良出席活动。

活动中

省人大民族委、市人大民宗委主任分别为工作站授予省人大民族委、市人大民宗委基层联系点牌匾。在随后召开的基层联系点座谈会上，驻站的人大代表纷纷表示基层联系点的授牌必将为工作站的运行增加新的动能、激发新的活力、创造新的成效，将接续奋进、善作善成，在推动民族团结进步工作中更好地贡献人大力量、展示人大作为。

赵志良主任在座谈中表示

将把此次授牌作为新的奋斗起点，坚持“各民族都是一家人、一家人都要过上好日子”的信念，紧扣民族团结进步主题，强化基层联系点服务保障，发挥基层联系点三级人大代表资源优势，不断丰富代表活动形式及内容，更加精准、优质、高效地服务辖区人民群众，使工作站真正成为“制度宣传的阵地、工作展示的平台、反馈的窗口、解决问题的枢纽和联系群众的桥梁”，为全省、全市、全区民族团结进步工作作出新的更大贡献。

黄政红主任在座谈中指出

五华区龙翔街道茭菱片区 “民族团结进步”专业人大代表工作站的建设运行，是人大代表与少数民族群众双向交流的新路径、新形式、新机制，工作站发挥人大代表来自人民、植根人民、情系人民的优势，为推动辖区少数民族群体铸牢中华民族共同体意识发挥了积极作用。黄政红主任强调，要以党建阵地为引领推动民族团结进步工作，以宣传阵地为导向营造民族团结进步氛围，以活动阵地为载体夯实民族团结进步基础，以文化阵地为依托促进民族团结深入人心。

五华区龙翔街道茭菱片区 “民族团结进步”专业人大代表工作站位于云南农业职业技术学院内，周边有迪庆、丽江、怒江、楚雄等多个滇西州（市）人民政府驻昆办事处，工作站现有省级人大代表1名、市级人大代表3名、区人大代表9名，覆盖茭菱、西站和西园北路3个社区共1.8万选民，其中有回、傣、苗、彝等26个少数民族约1500余人。工作站以“四个规范、一个特色”制度和“八有”标准为基础，探索建立会议联席、“民情恳谈”和“民族茶室”等工作机制，借助人大代表来自各族人民、植根各族人民、情系各族群众的特点和优势，充分发挥人大代表在促进辖区各民族交往交流交融中的桥梁纽带作用，开展民族理论、民族政策及法律法规宣讲，为少数民族同胞在劳动就业、技能培训、子女入学、法律维权等“急难愁盼”问题提供服务帮助。截至目前，工作站共开展代表进站接待选民活动9次，进站代表21人次，接待选民群众80人次，有效搭建起民族政策上情下达、民族事务下情上传的人大桥梁，提升了辖区民族团结进步工作成效。

省人大民族委、市人大民宗委、区人大常委会相关领导，部分省、市、区人大代表及龙翔街道部分选民参加活动。

参加授牌仪式的领导和代表还参观了位于云南农业职业技术学院内的民族团结进步广场，观看了代表工作站宣传短片，并对下一步周边即将建设的铸牢中华民族共同体意识教育实践基地提出了指导性意见。

来源：龙翔街道

管仲故里在哪里？颍水王上是家乡

撰文：王剑松

　　　　【相关链接】管仲，（约前719－前645）名夷吾，谥曰“敬仲”，汉族，史称管子。 管仲为春秋时期齐国著名政治家、军事家，周文王的后代。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语·齐语》，另有《管子》一书传世。管仲是中国道儒法兵等思想奠基人之一。 “管鲍之交”“一箭之仇”“轘辕之险”之成语，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”等名言，均出自管子。孔子赞管仲，相桓公，霸诸侯，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。意思是说，管仲作了齐桓公的相国，使其称霸于诸侯，天下的人都听命于他，现在的人们都能得到他的恩赐，如果没有管仲，我们东夷人都还是披头散发，衣襟向左开了。这句话出自《论语·宪问第十四》，事实说明是管仲和鲍叔牙把中原文化传播到了东夷的齐鲁大地。

　　　　千百年来，备受文人学士关注的管仲出生地问题，近日在登封颍水之阳大金店镇的王上村终于“浮出水面”，管仲是2700多年前春秋时期著名的政治家、军事家、思想家，史称千古一相，可见他在中国历史上是颇具影响的人物。然而，越是历史影响很大的人物，越是容易起争议，尤其籍贯问题往往就是争议的焦点之一。相关管仲里籍的当今地望，有说山东的，有说河南的，有说安徽的，各说各有理，“管大宰相”的出生地成为了千古悬案，甚至唇枪舌战，争论不休。笔者通过数年的野外考证和遍查史籍，不论地域环境，还是各种文献记载、历史遗存和民俗方言等环环相扣，相互吻合，证实管仲故里在今天登封颍水之阳大金店镇的王上村。这里简要整理出管仲故里在登封王上的十三大依据，谨供诸位方家参考和指正。

王上城隍庙（管爷庙）历史久远

登封王上之名，为上古帝王尊称。王上村位于河南登封市西南18公里处，现隶属大金店镇。该地据著名考古学家、河南省考古所原所长安金槐考证，王上古时称上阳城、颍地、颍水上原，颍水之阳——颍阳所在地，西邻古纶国（今颍阳），东依古阳城县（今告成）、古崇高邑（今登封），其背依少室似莲如冠，前有颍水环绕如带，群岭拱卫，三面环水，气象万千。王上是连接许昌、汴京、洛都的交通要道，特殊的地理环境，厚重的历史文化，孕育出了众多古圣先贤。这里古传为帝王居所，王侯将相之地，商埠古城。周围私访沟（是上古帝王访贤的居住地），尧背岭（传说是尧帝访贤往来的地方），轱辘驿（古驿站），箭沟（王上古城做弓箭的“军工厂”），衅钟（王上古城祭坛），马湾（古练兵场或养马场）等地名和遗迹，皆与唐尧、许由、大禹相关，是8000年前裴李岗文化、4000多年前龙山文化遗址，明碑载为汉张良故居，汉墓、宋墓遍布村野。据明清《登封县志》载，王上在明清时期是登封八大名镇之一。

　　　　说王上是古城还有重要依据。王上城有南城和北城之分，现代人常说南城遗址为“南城后”，城南的古城的寨壕还依稀可见。现在城址是北城，四周城壕现能看出大部分轮廓，南城墙、西城墙仍有部分遗存。尤其是东城门外靠南的“衅钟”非常有名，此“衅钟”虽在上世纪50年代和“”时期陆续被毁，当地60岁以上的人都清楚记得，坛为八角形，青石基座，高约5米多，周长20多米，直径约9米左右，周围古砖护砌，不架梯子，人难以攀爬到顶，遥遥望去，极其壮观。据年逾七旬的王改新回忆，他小时候在“衅钟”下割草，走不到半圈就会割一大篮草。因年代久，人们不知此为何物，一直都叫它“衅钟”、“鑫冢”或“衅肿”，有人认为是墓冢，或者说是前人为古城配阴阳风水堆砌的土堆。当地人嘲讽和奚落某个人形象差，木讷老实时，就会说：“那人长得跟‘衅钟’一样”，或者说：“看你那‘衅钟’样儿”，并一直传到现在。

　　　　那么究竟“衅钟”为何物呢？笔者翻阅大量文献查到“衅钟”一词的出处和用意。衅钟，是汉语词汇，是周朝的一种礼仪。衅繁体“釁”。《说文》：“衅，血祭也。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟或陈年旧钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。另解释为古代用牲畜的血涂器物的缝隙：衅钟，衅鼓，衅刀等。

　　　　《孟子·梁惠王》第七章载：曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”这段话译成白话文是：孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”

　　　　从这段文字中可以看出“衅钟”并非墓冢和土堆，也不是王上古城祭坛的本身，而是古城祭坛上方架起的大钟。试想古人在祭坛上作祭天或祭祀活动时，用牛羊马等牲畜的血涂在大钟上，祭祀礼毕，这口大钟仍悬挂在高高的祭坛上，钟又被视为一种神器，年复一年，没人敢动。所以才有了“那人跟‘衅钟’一样”的方言出现，如是说把人比喻成“衅钟”，有把人身上涂满血当祭品的意思，古时曾有这样的礼仪。后来说“衅钟”更多的是用来损人，意为这人像摸过牲畜血的大钟，或者说这人无用，只可杀了当祭品。随着时间的推移，人们把古城祭坛和年年举行的大型祭天礼仪淡忘了，但“衅钟”一词成为方言传了下来。

　　　　追溯古代祭祀礼仪的渊源，王上古城的祭坛和“衅钟”存在的历史至迟在3000年以上。尤其八角祭坛上肯定还有辅助设施和雕刻等，应该是远古先民对太阳神崇拜有关。《周礼·春官·大宗伯》记载：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。五岳的思想是糅合夏商时期的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。

　　　　《礼记·郊特牲》载:“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日。”殷代甲骨卜辞中，亦不乏“宾日”、“出入日”的记录，祭太阳神的仪式和奉献的祭品均采用最高的规格。郭沫若先生认为，殷商人每天早、晚均有迎日出、送日入的祭拜仪式。商代的祭日之礼显然是继承了原始文化遗产，是在史前祭祀太阳神的宗教仪式的基础之上发展起来的。另外由八角坛可推测出八方、八卦、八节等。方向的概念起源很早，史前时期，人们确定方向主要是依靠对太阳的观测。日出为东，日落为西；二者中央，面阳为南，负阴为北。故方向的确定，先有东西南北，而后才有东南、西南、东北、西北；季节的确定，先有春、夏、秋、冬四时，而后又衍生出来了“立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至”八节，卦象的确定，先有“老阳、少阴、少阳、老阴”四象，而后又衍生出来了“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八卦。这一切均起源于对太阳的观测。

　　　　由此看来血祭礼、三牲礼、太牢礼和歃血为盟不只是传说，这是数千年前以嵩山为中心的中原地区早已有之的习俗。有专家按方位判定此祭坛为王上南古城祭坛，后城池北移，祭坛没有迁移，符合古代祭祀礼制。“衅钟”到1958年才被毁，其中古砖被拆运到朱家坪猪场，或修了水渠，仅剩一大堆残砖、石块，直到上世纪70年代初因平整耕地残砖、石块被彻底清理。现在祭坛遗址的这块地还叫“衅钟地”，还不时地在这块地里发现红褐色或褐红色石块，当地人都叫它“红锆石”。笔者认为这应该是古人在祭天时，掩埋在祭坛周围的“五色石”或祭品。目前古祭坛和衅钟的血祭礼俗已早不复存在了，但“衅钟”这一方言所表达的贬义概念到现在还仍然流传，是妇孺人人皆知。这里值得关注的是王上这座古城的历史悠久性和规制之高可见一斑。

　　　　这里位居天地之中，中华圣山（嵩山）脚下，是古代中国的京畿之地，更是政治、经济、文化中心，中岳庙古称“太室祠”，是华夏民族早期的宗祠。《诗经》曰：“嵩高维岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申”。这句话的大意是，高大的嵩高山是方士、高人、科学家、神仙诞生地和居住地，为什么呢？雄伟险峻的峻极峰直插云端，于天相连，人间要想有大人物诞生，需天降灵气于嵩高山，再通过嵩高山生到人间，因此，护佑周室的两个重臣申伯和甫侯就是嵩山的灵石所生。《淮南子·形训》载：“湍水人轻，迟水人重,中土多圣人。”《搜神记》卷十二说：“中土多圣人，和气所交也。”崔融《贺封禅表》曰：“嵩维中岳，洛阳下都，三台崛起，五衢相映。风雨交会，实惟天地之中”。这里地灵人杰，人才辈出，方圆百里内，有史可查的古代帝王和圣贤先后有黄帝、炎帝、许由、大禹、夏启、卞随、务光、伊尹、伯夷、叔齐、鬼谷子、陈胜、吕不韦等犹如嵩生岳降均在此诞生。说这里是中国道儒法兵等思想奠基人之一、“春秋第一相”管仲故里，完全合乎情理。

西汉史学家司马迁在《史记·管晏列传》载“管仲夷吾者，颍上人也。”“颍上”一词最早出现于《左传•鲁成公十六年》载：“七月，公会尹武公及诸侯伐郑。将行，姜又命公如初。公又申守而行。诸侯之师次于郑西……未反，诸侯迁于颍上。这段文字的意思是：七月，鲁成公会合尹武公和诸侯进攻郑国。成公将要出行，穆姜又像以前一样命令成公。成公又在宫中设了防备以后才出行。诸侯的军队驻扎在郑国西部……还没有回来，诸侯又迁移到颍上。这里所说的颍上是指颍水上游。

　　　　《晋书·列传二十九》载，八王之乱时，众王在嵩山一带讨伐篡位的赵王伦。直接注明：“又令近亲于嵩山著羽衣”……“泓乘胜至于颍上，夜临颍而阵”。《隋书·地理志》也明确指出“汝阴郡”之“颍上”：“梁置下蔡郡，后齐废郡。大业初县改名焉。”这个颍上县在今天安徽省阜阳市，且自隋至唐宋元明清迄今皆无变化。但隋置的颍上县与司马迁所言的“颍上”不是一个地方。

　　　　现在的颍上县，春秋时期名曰‘慎邑’，秦汉置‘慎县’，南北朝称‘楼烦(县)’，隋大业二年(公元606年)定名颍上县。司马迁是西汉史家，约生于公元前145年，卒于公元前90年——今日安徽颍上县认定管仲是“颍上县人”的依据，无非是司马迁所说的“管仲夷吾者，颍上人也”。司马迁不可能在六七百年之前，就能够预测到隋炀帝会在春秋“慎邑”、秦汉“慎县”、南北朝“楼烦县”的地盘上，除旧布新，设置“颍上县”，提前让管仲“入籍”“颍上”，说“管仲夷吾者，颍上人也”。概而言之，司马迁的“颍上人也”与当今的“颍上县人”，是两个完全不同的时空概念。按此，管仲盖为颍水上游的颍川郡颍阳（今河南登封市）境内人，因登封大金店一带在春秋时期名曰颍阳，故管仲出生地应为颍水王上人，司马迁所言颍上即是颍阳王上的简称，或者因避帝王讳而称之为“颍上”，那么“颍上”就是现在登封市大金店王上村。

冠子岭即管子岭

管姓源出管国，也就是现在的嵩山一带：管国是姬姓封国。武王灭商，封三弟叔鲜于管(今嵩山东郑州市)，建立管国，史称管叔鲜。武王驾崩，管叔叛乱，兵败被杀，管国立国不足6年而被废。管国被废后，成王十一年迁管叔鲜子辈为纶邑（今登封颍阳一带）大夫，岁时奉祀，由此管叔鲜后裔移徙纶邑。这就是管氏族谱记载“管兑邑纶”。“纶邑即纶国”是夏代方国，在登封西，与王上毗邻。管仲生于约公元前719年，卒于公元前645年，与郑国大夫、颍地长官颍考叔是同时代人，颍考叔以“掘地见母”和辅佐郑庄公寤生而闻名天下，管仲因东周衰弱，报国无门，与鲍叔牙经商或参军到齐国，不经意间，不仅成为一代名相，而且把中原文化传播到了东夷，其名望和影响力远远超出了颍考叔。据此管仲出生地应在郑国颍地王上。

早在明代嘉靖本《登封县志》把管仲列为乡贤，这是现今可查到确认管仲出生地在登封较早的文字记载，应该说在失落的登封文字中早已有之，代代相传至明代；明清时期登封县学乡贤祠中供奉有管仲，在儒家思想盛行，把尊敬圣贤看得比生命都重要的古代，不会轻易把管仲称为乡贤的，一定是仿照古人的先例，查找众多史料才做出决定的。管仲出生地在登封被确认了，那么，管仲出生地在登封什么地方，一直困扰着历代学者，近年经多数专家考证，得出的结论是就在现在的大金店王上。

王上古城墙

在少室山南有一道山岭叫“管子岭”，这道山岭直通王上村。这说明古人在告诉后人，这条岭下出过大人物“管子”，并引以为豪，把这条岭就叫“管子岭”，以此来激励后代向管子学习。随着时间的推移，由于管子成就在齐鲁山东，人们对管子的出生地模糊了，就把“管子岭”写成了“冠子岭”，似乎与管子无关，但究其背后却暗藏着春秋第一相的机密。遍查中国的版图，叫“管子岭”的仅此一处，这绝不是机缘巧合，反之，更应该感谢老祖宗给我们留下来的远古记忆，这是一笔巨大的财富。至今王上村背后足有10公里的长岭上有一个村庄，就叫“管子岭”（冠子岭）村，足以说明岭下王上村是管子的出生地。

王上城隍庙位于东寨门内，现在人都称其为“管爷庙”或“关帝庙”。一般而言只有古县城以上的城池才建有城隍庙，有学者断言，王上是座古老的城池，甚至是都城和县城，建有城隍庙是必须的。宋金后改为镇，新中国成立后，改为乡，现为村。

　　　　管仲出生在管子岭下的颍地王上，功成名就于齐国。他不仅被后人称为“春秋第一相”，而且是“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明的保护神”。管仲去世后，由于创设了《正盐荚》计口授盐法、专卖制和禁私法。在此后两千余年中，各朝各代统治者对盐业的管理基本上直接或间接取法于《正盐荚》，利用管仲之术，政府专控食盐产销，即实行盐业专买专卖制度，盐商们奉管仲为盐神。后被道教尊为“四面八方一个中”的财神之一。管仲（东南财神）掌管三十岁人以前的财运。清康熙年间，道教全真第九代宗师王常月奉旨重修白云观，建元辰殿，供奉六十甲子，管仲被奉为丙申太岁，掌管丙申年流年运势与祸福。猴相，手托如意。管仲由于开创了官办娼妓制度，尊为青楼始祖。敬天地、尊圣贤倾注了中国劳动人民的朴素情感，寄托着安居乐业，大吉大利的美好心愿。

　　　　古时王上城隍庙供奉的是“管爷”，其中有老管爷殿和禹王殿供奉的就是管仲和大禹。宋明以后由于民间受道家和儒家思想的影响，对三国关羽忠义精神所感动，各地盛行建关帝庙，王上城隍庙供奉的“管爷”也称为“关爷”，于是王上城隍庙，后来也称“关帝庙”。现在王上人都知“老管爷”、“老关爷”，但不知道此“老管爷”并非彼“老关爷”，或者一个为文，一个为武，两者兼有，心诚则灵。

　　　　今年70岁的王颍怀回忆说，他爷曾对他说，他祖上不知哪一代人在打王上城墙时，在城壕下，挖出一个木头神像。那天夜里做梦，梦见一个红脸老人对他哀求：“你救救我，你救救我……”。第二天想城隍庙里敬的有白脸管爷，是不是梦见关公“老关爷”了。于是便将挖出的神像进行油漆，供奉在城隍庙主神的东则，并称之为“关帝爷”，主神是带有官帽的，偏西是禹王。因受关公“老关爷”显灵的影响，后来王上人把这所庙改称为“关帝庙”了。他说，记得爷爷曾说，以前的“关帝庙”是“管爷庙”，具体是哪个“管”就记不清了。

　　　　目前，庙内现存明清建筑3间，及解放后建筑9间。原为王上小学，1991年，王上村新建教学楼王上小学从前街关帝庙搬出。

遗址在王上城隍庙南，自古传为“管祠”，建筑风格为“一百（柏）担三间”，意思是一条高大的柏树做了三间管祠的脊檩，房屋非常坚固。上世纪50年代被民宅占用。但王上村50岁以上的人都知道，这里是“管祠”遗址。据此，可以推定这里原是供奉和拜谒管仲的场所，这与城隍庙供奉的管仲相吻合，应该是早期管姓祠堂的所在地。

在嵩山一带自古流传着一句话，“王上出帝王，王上出宰相”的传说。为此，一代代风水大师们不辞辛苦，蜂拥而至，研究地理五诀，科学观察王上四周环境，惊奇发现北望九朵莲花山（少室山），就像一顶宰相帽，山下一条绵延20华里的管子岭通向王上城，城前清澈的颍水环绕，东西龙虎砂双层来朝，南方虎砂转成玉案，面对这巨大的气场，他们一个个在这里禁不住常常发出“真乃帝王宰相地”的感叹。这种天人合一的理念，是古人的智慧，不能拿封建迷信来说事，应以科学的态度去对待，于是王上出过宰相的说法被一代代传了下来。对照上述依据，一一得到印证后（帝王另文再论），那么，宰相应该就是“春秋第一相”管仲了。

在王上甚至嵩山一带或更远的地方流传着众多有关称赞管仲的方言。比如，至今王上周围的人方言中说“智管子”，意为夸赞某个人的智慧像管子一样；再比如“能出管子”，意为这里曾出过管子这样的能人，一来表扬聪明有智慧的人，二来也用来讽刺那些爱耍小聪明的人。

中华成语“管鲍之交”、“管鲍分金”故事名垂千古，激励着一代又一代人，齐桓公欲杀管仲，以报一箭之仇，鲍叔牙挺身而出说了一句话不但让管仲活了命，而且还让管仲为大夫任政，后遂拜相，贤名留于世。鲍叔牙说：“君将治齐，即高傒与叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可。”鲍叔牙既荐管仲，甘心在管仲之下，二人共同匡扶齐桓公成就了一番霸业。

　　　　“管鲍之交”的故事是这样的：齐襄公在位时，荒淫无道，随意诛杀，人人自危，纷逃国外。公子纠由管仲、召忽二人辅佐逃往鲁国；公子小白则由鲍叔牙辅佐逃往莒国。公元前686年，齐国内乱，襄公被杀，国内无君。逃往国外的公子纠和小白都率兵回国争位。两方相遇，管仲一箭射中小白身上的铜制衣带钩，小白趁势诈死，骗过了管仲，麻痹了鲁军，兼程直入临淄，得到高傒等重臣的拥戴，得立为国君，是为齐桓公。这时，鲁庄公方率鲁军护送公子纠行至乾时(今临淄区西境)地方，齐桓公亲自率军迎战，大败鲁军，并尽夺鲁国汶阳之地。

　　　　鲍叔牙深怕鲁国因向齐国谢罪而杀害管仲，便暗地送信给鲁国说：“管仲是齐国国君的死仇，齐国国君必要亲手杀死他。”鲁国新败，只得囚送管仲回齐国。小白做了国君，念念不忘一箭之仇，日夜想杀管仲。

　　　　鲍叔牙先见桓公贺喜说：“管仲天下奇才，齐国得到他，岂不可贺。”桓公切齿道：“我恨不得食其肉，寝其皮，焉能用他!”叔牙正色劝说道：“难得的是臣下忠于其主啊，如果你重用了管仲，以他的加倍忠心和才能，可以替你射得天下，岂射钩可比呢？”桓公点点头说：“好吧，我暂且听你的话，先不杀他”。一日，齐桓公欲拜叔牙为相，鲍叔牙诚恳地辞谢说：“主公如果只想管理好齐国，有高傒和我就够了。如想建树王霸天下的不世功业，那非用管仲不可!”桓公沉吟说：“那我得先试探一下他的学问再说。”叔牙摇摇头，进言说：“非常的人，必须以非常的礼节相待才行，天下的人知道主公尊贤礼士，不计私怨，会有更多的人来齐国效忠尽智!”齐桓公恍然大喜，即命人择定吉日良辰，用“郊迎”的大礼，亲自迎接管仲并同车进城，最后，鲍叔牙推荐管仲当上了宰相。被时人誉为“管鲍之交” 。

　　　　鲍叔牙也是春秋时期齐国大夫。这里值得说明的是管仲和鲍叔牙是老乡。管仲、鲍叔牙自古就列入登封乡贤，王上村北有鲍家沟，鲍子沟，西有石道鲍庄。鲍叔牙的出生地应该是鲍家沟，现在人称鲍家沟为“八家沟”或“北沟”，这条沟久不住人，早已塌陷不堪，出过鲍叔牙（鲍子）的鲍家沟早已被淡忘，并顺口称为“八家沟”。现在来到这里，看到虽沟不长，但有两空塌陷窑洞，依稀让人想象出2700多年前鲍叔牙故里的景象。

《管子》一书作者是管仲，也是管仲及其学派的核心思想，它以黄老道家为主既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。管仲在《管子·治国》一文中载有“崇山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获”。意思是，从嵩山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。《管子．四时》“道生天地，德出贤人。道生德，德生正，正生事。”意思是，“道”产生大地，“德”生出贤人。道产生德，德产生政令，政令产生事功。《管子·地图》一文中载有“凡兵主者必先审知地图轘辕之险。滥车之水名山通谷经川陵陆丘阜之所在，苴草林木蒲苇之所茂道里之远近，城郭之大小，名邑废邑困殖之地必尽知之。”这句话的意思是，凡军中主帅，必首先详知地图。嵩山轘辕关隘，道路盘旋而险要，覆车的大水，名山、大谷、大川、高原、丘陵之所在，枯草、林木、蒲苇茂密的地方，道里的远近，城郭的大小，名城、废邑、贫瘠之地及可耕之田等等，都必须完全了解。管仲对其嵩山老家的山水、五谷、兵法等了如指掌，分别记录在了《管子》一书。另外，管仲出生在东周郑国嵩山下，嵩山地区自古就是京畿之地，也是道家和儒家思想的传播中心，管仲自幼受以嵩山为中心的中原文化的熏陶和滋养，自然有高超的治国理念，是管仲把中原文化传播到了东夷的齐鲁大地，难怪孔子赞管仲，相桓公，霸诸侯，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。

王上村现以王姓居多，其他姓只占10%左右，但唯独没有管姓，这与历史以来朝代更替，兵连祸结，人口流动以及大迁徙不无关系。现在许多村庄名字本属某姓，但没有本姓实属正常。比如雷村没有雷姓，范庄没有范姓，蔡沟没有蔡姓等等，在此肯定的是在东周管仲时期，王上居住过管姓，王上现无“管姓”应合情合理。

管仲故里争论不休，最终直指登封王上：管仲的一生，虽然建立了彪炳史册的功勋，其籍贯却成了一本“糊涂账”。在很多史料中，都这样记载：管仲，名夷吾，字仲，生年不详，卒于公元前645年。相传，他是姬姓后人，父名管严。对于其籍贯，《史记·卷六十二·管晏列传》的记载是“颍上人也”。“颍上”，是关于管仲籍贯的惟一得到史学界公认的说法。颍上是个比较含糊的说法，后世就笼统地说管仲是“颍水之滨人”。然而，颍水发源于河南省登封市，最后在安徽的颍上县汇入淮河，流经数百里，说管仲是“颍水之滨人”岂不叫人一头雾水？那么，颍上具体指的是何地？这无疑成了一桩历史悬案。对此，专家学者们是仁者见仁，智者见智，形成了两种大相径庭的观点：有人认为“颍上”具体指的是今日的安徽省颍上县，管仲是颍上县北管谷村人。这一观点从字面上看，与《史记》的记载能够吻合。但众多专家言之凿凿地反驳说，管仲的籍贯不是司马迁时期的慎县（今颍上），当在河南郑州一带。著名学者宋宗祧等认为：“颍上”应当在今天的河南登封市境内的王上。

院校考情 | 南京工业大学材料与化工专业考研信息汇总

学姐/学长信息 /Profile/

桃子学姐

专业方向：化学工程

高分上岸!

助你2022考研一战成硕！

很高兴能为大家指点迷津，

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2022一战到底！

01

院校概况

院校介绍

南京工业大学化工学院渊源于中央大学和金陵大学化工系，具有悠久的办学历史，其中化学工程与技术是国家最早一批建立的化学工程学科点。创始人时昀院士是我国化工学科倡导者之一，培养了以18名两院院士为代表的的大批杰出科学、工程与管理人才。化学工程与技术学科2007年被评为首批国家一级重点学科，教育部第四轮学科评估位列A档（全国并列第三位），江苏第一，连续三期获得省优势学科A类资助。学院拥有材料化学工程国家重点实验室、国家特种分离膜工程中心、国家协同创新中心等多个国家级科研创新平台。化工学院是实力最强的院系！化工专业是学校的王牌专业！乔旭校长也是绿色化工课题组的带头人！

南京工业大学具有百年办学历史，是首批入选国家“高等学校创新能力提升计划（2011计划）”的14所高校之一，是江苏高水平大学建设“全国百强省属高校”、江苏省重点建设高校、江苏省综合改革试点高校、江苏省人才强校试点高校、国家首批深化创新创业教育改革示范高校、全国高校实践育人创新创业基地、教育部首批卓越工程师培养计划试点高校和专业学位研究生教育综合改革试点高校。南京工业大学拥有12名院士(中国科学院院士3名、中国工程院院士5名、外籍院士4名)，拥有化学工程与工艺国家级优秀教学团队。

综合起来，南京工业大学性价比还是挺高的，化工专业每年招收名额基本在260+左右(人数较多)。

南京工业大学官网：http://www.njtech.edu/

南京工业大学研究生院：

http://gra.njtech.edu/

南京工业大学化工学院http://hgy.njtech.edu/

专业概况

第一、2017年12月28日，教育部学位与研究生教育发展中心公布全国第四轮学科评估结果。在化学工程与技术一级学科中，共有144所高校参评，南京工业大学化学工程与技术学科位列A档（前2%—5%）。

第二、报考化工专业有三大方向：化学工程、化学工艺、工业催化，每个大方向下面会附属五个小方向。报考时只需选好大方向即可，小方向是没有用的，如果被录取了，导师的研究方向（课题）就是你以后所研究的小方向。换句话说，现在选择的小方向不一定是你以后的研究方向，所以大家不要纠结于小方向怎么选。填报志愿时，一定要看清学院、专业、专业课代码！（注意区分化工学院的085600材料与化工（专业学位）与化分学院的085600材料与化工（专业学位））

例如今年我报的南京工业大学的化工学院的材料与化工专业（专硕），报考专业：085600（专业学位）材料与化工，报考院系所：004（化工学院），研究方向：01（化学工程）。

第三、化工学院每年大概招收260人左右（学硕和专硕各占一半左右），化学工程、化学工艺、工业催化这三个大方向所招收人数是没有固定比例的。也就是说，化学工程或化学工艺或者工业催化招收人数范围都可以是0-260人，三者招收人数之和达到260人即可。但是大部分同学报的都是化学工程，其他两个专业占小部分。所以，无论报考哪个专业，竞争力是一样的。另外这三个大方向的专业课初试和复试都是一样的，英语也是（专硕英语二，学硕英语一）。

第四、学硕和专硕的考试科目只有英语不同。政治：都一样。英语：学硕英语一，专硕英语二。数学：无论学硕还是专硕，都是数二。专业课：学硕/专硕都要考810化工原理。复试科目也都是一样的。另外，只要考到南工大化工学院，学硕/专硕都可以进国家重点实验室，同时享有国家重点实验室的资源。

第五、学硕/专硕的学费都一样，都是8000元，三个层次的奖学金（4000元、8000元、12000元）会全部覆盖学硕/专硕，大部分都是拿8000元的奖学金。另外，国家津贴也都一样，每年发放10个月，每个月600元，共6000元。此外，毕业找工作时，公司和企业不区分学硕/专硕。

02

报录比

近几年的复试情况：

2018年：学硕国家线260，学硕复试线280 学硕实招150人，专硕实招148人。专硕国家线260，专硕复试线275

复试比例：≤1:1.2

2019年：学硕国家线270，学硕复试线300 学硕实招149人，专硕实招150人。专硕国家线270，专硕复试线285

复试比例：学硕1:1.47、专硕1:1.21

2020年：学硕国家线264，学硕复试线264 学硕实招186人，专硕实招223人 专硕国家线264，专硕复试线264

复试比例：学硕1:1.25、专硕≤1:1.2

2021年：学硕国家线263，学硕复试线263 学硕实招187人，专硕实招200人 专硕国家线263，专硕复试线263

复试比例：≤1:1.2

03

考试科目及试卷结构

初试科目

a. （代码、名称）

科目一：101 思想政治理论

科目二：204英语二

科目三：302数学二

科目四：810化工原理

b.专业课试卷结构

第一题、多项选择题（每小题3分，共15分）

第二题、填空题（每小题3分，共15分）

第三题、简答题（共15分）

第四题、实验题（一般为4-5个小题，共15分）

第五题、计算题（每小题15分，共90分）

①参考书目

《化工原理》（第四版），管，赵汝溥。化学工业出版社，2015年

《化工原理实验》（第二版），居沈贵，夏毅，武文良。化学工业出版社，2020年

②命题题型

试题类型主要包括选择题、填空题、简答题、实验题、计算题等类型，并根据每年的考试要求做相应调整。

③命题大纲

要求学生熟练掌握若干单元操作的基本概念和基础理论，对单元过程的典型设备与内部结构具备基本的判断能力；熟悉运用过程的基本原理，根据生产实际的具体要求，对各单元操作进行调节，能够分析化工生产的各单元操作过程中的问题，提出解决和改进过程及设备的途径。掌握本大纲所要求的单元操作的常规计算方法，常见过程的计算和典型设备的设计计算或选型。

复试科目

21是线上复试，复试内容主要包括专业水平考核（原笔试科目内容）、英语水平测试、综合面试三部分，其中专业水平考核150分，英语水平测试50分，综合面试成绩100分，复试成绩满分300分，复试时间一般不少于25分钟。

①复试概况

（1）综合面试（100分）：考查考生在本学科领域发展潜力、创新精神、科研能力、思想政治素养和道德品质以及人文素养、举止、表达和礼仪等。考生进行个人汇报（3分钟左右）。主要汇报考生本科阶段课程学习、毕业论文、科研情况、社会实践（学生工作、社团活动、志愿服务等）或实际工作表现等，应以课程学习和科研情况为汇报重点。复试专家根据考生汇报情况进行提问，考生进行口头作答。（2）英语水平测试（50分）：考查考生对报考专业外语知识的掌握和表达能力。考生随机抽取专业英语翻译试题，朗读并进行口头翻译，复试专家根据考生翻译内容与其进行英语交流。（3）专业水平考核（150分）：考查考生专业知识掌握情况。考生随机抽取试题进行口头作答。

②复试专业水平考核科目名称：化工综合。

适用专业代码及名称：081700化学工程与技术、085600材料与化工（全日制）、

085600材料与化工（非全日制）

参考书目：

1.《化工原理（第四版）》 管、赵汝博编，化学工业出版社；2.《物理化学（第六版）》 胡英编，华东理工大学出版；3.《反应工程（第三版）》李绍芬编，化学工业出版社；4.《化工传递过程基础（第三版）》 陈涛等编，化学工业出版社

总成绩计算方法

录取办法：在学校和学院硕士研究生招生工作领导小组的统一领导下，依据复试方案，一志愿考生综合成绩=初试成绩（满分500分）+复试成绩（满分300分），调剂考生综合成绩=初试统考课成绩+复试成绩（满分150分）。根据综合成绩由高到低的排序和学院的招生指标确定拟录取名单，但综合面试考核成绩（满分100分）低于55分者，均视为复试不合格，不予录取。特别说明：

1、一志愿和调剂考生根据招生名额和调剂名额分别进行排名；

2、在综合成绩相同的情况下，则依据复试成绩高低进行排名；在综合成绩相同，复试成绩也相同的情况下，则依据综合面试成绩高低进行排名。

其他信息

化工学院---（081700）化学工程与技术是指的学硕（085600）材料与化工是指的专硕

无论学硕还是专硕初试时专业课都是考的810化工原理