两世姻缘(两世姻缘是什么意思)

谈一谈《醒世姻缘传》的“幻梦写作”效果

早在远古社会，我国先民就存在着一种幼稚的梦魂观念，以为做梦是灵魂离身而外游，而灵魂外游又为鬼魂所指使。[1]古今中外无数的思想家、心理学家、文学家对梦进行了多次探讨、阐释和表现。在明清两代的文学作品中，写梦的作品更是俯拾即是，如“临川四梦”、《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》等等。作为清初世情小说的代表之作，《醒世姻缘传》的“幻梦写作”运用较多，据笔者不完全统计，小说一百回记录了大大小小二十多个梦境，且从内容上来看，多数为鬼神托梦。

如此大量地写作相类之梦，这在明清小说乃至小说史上都不多见，这一写法的写作效果如何？为此，我们有必要针对“幻梦写作”进行深层次的分析探讨。

《醒世姻缘传》以冤仇相报为出发点、写出了一人两世的两种姻缘故事。前二十二回以晁大舍为中心写出了前世姻缘，二十二回后以转托的狄希陈为中心写了今世姻缘。统观全文，可知，今世姻缘是前世姻缘之业果。

从全本小说的内容来看，作者有着很重的前世今生果报观念。宣扬因果报应观念、惩恶扬善，是作者的一个重要写作动机。所谓“写作动机”，指的是激发人们去写作的原因。其具体表现为引发并维持人们写作行为的愿望、目的、意向、打算、冲动等。[2]先不论作者的这一思想先进与否，“幻梦写作”无疑对作者宣扬因果报应这一写作愿望的实现起了很大作用。

在第三回中，晁大舍打猎射死狐仙，其公公两次深夜托梦，知会他所打杀狐仙的来历并提醒他躲避狐仙的报复。在写梦的同时，作者同时还写了珍哥梦醒之后头疼难忍，公公家堂显圣等来印证所梦非假。在第二十回中，晁大舍因与唐氏私通而被唐氏丈夫小鸦儿杀害，托梦晁夫人。此处，表面看来是晁大舍咎由自取而被小鸦儿正法，实则是狐仙借小鸦儿之手对其进行的报复，这从晁夫人梦中晁大舍的“狐精领了小鸭儿杀得我好苦。”这句话可以明显看出。第四十四回，狐仙托生之薛素姐在嫁于晁大舍托生之狄希陈的前夕，梦见被换心，从此脾气暴躁，开始了对狄希陈的折磨报复。第一百回狄希陈梦见自己和薛素姐怨恨消除，并被发落完毕。至此，狐仙与晁大舍的这条全文核心冤报链条线索写作完成。

从前文的叙述中，可以发现，对于晁大舍和狐仙的因果报应链条写作来说，作者几乎把所有重大转折都用梦来阐释或者强化，并在写梦的同时，有意运用了一些技巧，使读者相信作者所写的幻梦是真实发生的事实。但梦终究是梦，和现实相比，终究难以让人完全信服，这就给读者在阅读过程中造成了一种似梦非梦、似真非真的扑朔迷离之感，同时在更深层面上，似乎也营造出了一种人生如梦的恍惚之感。这样做的好处是一方面宣扬了作者的因果相报思想，另一方面也使全文有了如梦如幻的神异莫测之感。

从上述分析可以得出，幻梦写作确实在很大程度上帮助作者有力地实现了其宣扬因果业报等的写作愿望。

《醒世姻缘传》作为一部优秀的世情小说，其写作艺术成就颇高。而其中多次出现的“幻梦写作”也以其独有的特点，为全本小说写作艺术技巧的丰富作出了重大贡献。

（一） “幻梦写作”强化了全文的结构

《醒世姻缘传》的基本结构是双线平行，在“果报”的观念下演绎“恶报”和“善报”的故事。在具体操作中，“恶报”发展成为主线，而且主题转换成为妻子对丈夫的凌虐；“善报”萎缩成为副线。在主线和副线之外有许多轶事和一些独立的议论。[3] 作者大量的幻梦写作在很大程度上强化了这种双线平行结构。上文所述的几乎贯穿全文的晁大舍与狐仙之间的因果报应链条，即使不看全文，单看这一连串的“幻梦”也可轻松理清。当然，在幻梦之外，作者也用了大量笔墨去演绎这个因果链条。故而，幻梦写作在结构方面的最主要作用便是强化了这一线索，使其更为凸显。

（二） “幻梦写作”推动了情节的发展

在第九回中，计氏被晁大舍与珍哥逼得悬梁自杀，向父亲及兄长同时托梦，一方面强化了计氏屈死这一事实，同时也表现了计氏死不瞑目，誓要父兄为其报仇的心愿。通过这个梦的写作，使得计老头明白女儿是被逼致死，从而轻易识破晁大舍的谎言，并引出了后文计老头与晁大舍的官司纠葛。在第三十回中，计氏因无法找到替身不能投胎，两次托梦求晁夫人超度，以使其重新托生。计氏作为两世姻缘的重要角色，她无法托生，再世姻缘自是无法进行。计氏只有通过托梦，得到晁夫人的超度之后，才能再世为人。唯有如此，小说也才能继续进行下去。所以在此处看来，计氏托梦对小说情节顺利发展意义重大。“幻梦”写作使得全本小说的情节发展自然顺畅，少了许多突兀之感，同时也丰富了文章的情节，使得整本小说更具张力。

（三） “幻梦写作”设置了悬念，同时也对后文的情节发展做了铺垫

在第三十回中，计氏得晁夫人度脱之后，再次入梦，告诉晁夫人她的托生去向及来世业报情况。从此梦来看，可以大概了解晁大舍等人来世的情况，但是具体狐精和计氏将会如何凌虐晁大舍的转生，还是不得而知，此梦可算是设了一个悬念。同时，此梦的发生也为后文的再世姻缘做了铺垫，使得再世姻缘自然进行，毫无突兀之感。

第四十四回，原本温婉贤淑的薛素姐，在嫁给狄希陈的前夜，忽然梦见自己被换心，从此变成恶妇，此梦使得人物性格的极端转变十分自然，同时也给读者留下了悬念：薛素姐被换心之后到底变成何种悍妇？又会如何虐待狄希陈？这无形之中便吸引了读者的注意力，使得后文的情节更具吸引力。

从表面看来，任何写作都是作者在那里匠心独运，但它并非作者单纯的自我表现，而是在与潜在读者交流。[4]《醒世姻缘传》是一部世情小说，它面对的读者是广大市民，所以作者在写作过程中就必须考虑广大市民的接受心态、接受习惯、接受能力，采取相应的写作策略。

由于中国古代人体科学和心理学的发展一直相当缓慢，整个古代社会，人们一直视梦为难解之谜。占梦术的流行，更加强了梦的神秘性和迷惑性。这也就更加刺激了人们寻梦、释梦、探究梦的猎奇心。[5]在明清时期，占梦、祈梦之风更为盛行，市面上出现了大量的梦书如《断梦秘书》、《梦占元解》等，同时也涌现出了大量的占梦理论家如刘基等。《醒世姻缘传》通过“幻梦写作”这一世人容易接受的写法，表达了他的“善恶有报”的思想，从而警醒世人向善。

世情小说因是作者的独立创作，不像历史小说那样在出世之初就因前人的“说书活动”而有一定的社会影响和读者基础，所以，它想要吸引到潜在读者，就必须采取一定的措施。很显然，《醒世姻缘传》中的“幻梦写作”是其一大亮点，是吸引读者阅读兴趣的一大动力。文中大量的“幻梦写作”迎合了当时市民阶层的需要，从而促进了《醒世姻缘传》自出世以来的畅销。

《醒世姻缘传》的“幻梦写作”确实为全本小说增色不少，取得了很好的效果，但是，也不可避免地存在着一些缺憾和弊端。

首先，作者写的“梦”过多，给人以冗繁之感，难免会给读者造成审美疲劳。 且书中写的大多数是鬼魂托梦，不够有新意。

其次，作者多次用梦提前泄露即将发生之事，这样写作，是一把双刃剑，一方面能像前文所说，设置悬念，并为后文的情节做铺垫。另一方面，也难免给读者造成重复之感。如第三十回，计氏托梦告诉晁夫人自己来世将要做狄希陈的妾，而狐精会做他的妻子，以报前世之业。提前泄露“天机”。使得后文的情节发展变得理所当然，小说情节曲折紧张度也大打折扣。

再次，作者多次进行“幻梦写作”，宣扬了鬼神观念、因果报应等的封建迷信思想，思想价值较低。

最后，全书以梦作结，狄希陈梦入神界，潜心诵念解冤神咒，冤业尽释，给人以极不真实的虎头蛇尾之感。作者最后也终究没能找到一条解决婚姻家庭等问题的合理方法，而是把目光完全转向了因果报应、佛经和鬼神，这不能不说是全书的一大缺憾。

综上所述，《醒世姻缘传》中的“幻梦写作”帮助作者实现了宣扬因果报应的写作愿望；丰富了该小说的写作技巧和写作艺术；迎合了读者口味。同时也存在着繁冗、重复、思想价值较低等的缺点。但是总的看来，“幻梦写作”对《醒世姻缘传》的影响程度积极大于消极。

注释：

[1] 姚伟钧：《神秘的占梦：梦文化散论》，广西人民出版社1991年版，第3页。

[2] 陈果安、何纯、王定：《写作学基础》，湖南师范大学出版社2008年版，第 133页。

[3] 段江丽：《〈醒世姻缘传〉研究》，岳麓书社 2003年版，第 209页。

[4] 陈果安、何纯、王定：《写作学基础》，湖南师范大学出版社2008年版，第103页。

[5] 路英：《中国梦文化》，中国三峡出版社2005年版，第12页。