金和木(金和木在一起会怎么样)

爱情中的各种因素类似于玄学中的“五行”

玄学，作为魏晋时期出现的一种哲学思想与思潮，对于理解爱情与不爱提供了独特的视角。在玄学中，“道”是宇宙的本源，是世间万物的起点和归宿。这个观点在爱情中也有着类似的应用。我们可以将“道”视为爱情的本质，它包含着爱与不爱的矛盾统一。这种矛盾统一性表现在爱情中的不确定性、多样性和变化性。

我们要理解爱情中的“无”和“有”。在玄学中，“无”和“有”是构成世间万物的两个关键要素。我们可以将“无”视为不爱的状态，将“有”视为爱的状态。但是，这两者并不是完全分离的。在爱情中，我们可以将无视为缺乏爱情的空白状态，将有视为爱情的存在状态。但是，这两者并不是绝对的。爱情可以在瞬间从无到有，也可以在时间的长河中逐渐消磨掉。因此，爱与不爱并不是绝对的对立面，而是可以相互转化、相互依存的状态。

爱情中的各种因素类似于玄学中的“五行”。在玄学中，金、木、水、火、土这五行是构成世间万物的基本元素，它们的相互作用和转化构成了宇宙的动态平衡。在爱情中，我们可以将金视为对彼此的了解，木视为对彼此的欣赏，水视为对彼此的信任，火视为对彼此的尊重，土视为对彼此的付出。这些因素在爱情关系中相互依存、相互转化。

了解是爱情的基石。通过了解，我们可以知道对方的兴趣爱好、生活习惯、价值观念等，从而更好地认识彼此。而这种了解也会促进爱情的深入发展，使人们更容易产生共鸣和情感上的联系。同时，了解也会带来尊重。当我们了解对方的想法和感受时，就能够更加理解和尊重对方的观点和选择。

而木则代表了爱情的生长和发育。在爱情中，我们应该学会欣赏对方的优点和长处，从而为爱情注入积极向上的能量。同时，我们还应该学会包容对方的缺点和不足，为爱情的长远发展打下坚实的基础。

水则象征着爱情的沟通和融合。在爱情关系中，我们需要以诚相待、真情流露，让对方感受到我们的关心和爱护。同时，我们还需要与对方分享生活中的点滴，让爱情融入到日常生活的每一个细节之中。

火代表了爱情的与浪漫。无论是一次浪漫的约会，还是一份特别的礼物，都会让爱情更加充实和丰富。这些和浪漫也会转化为生活中的点点滴滴，成为爱情的珍贵回忆。

土则象征着爱情的承诺和责任。在爱情中，我们需要学会付出。这种付出不仅是物质上的支持，更是精神上的陪伴和理解。同时，我们还需学会承担责任，为爱情的未来考虑周全。这些承诺和责任会使爱情更加稳定和持久。

玄学用一种系统性和整体性的观点来解释爱情。它强调了爱情中的平衡、和谐以及各种因素的相互作用。这些因素类似于玄学中的“五行”，它们相互依存、相互转化。同时，玄学也让我们理解了爱与不爱并不是绝对的对立面，而是可以相互转化、相互依存的状态。

然而，玄学并没有给出具体的操作指南，它只是提供了一个理解爱情、理解人生的视角。如何把握爱情中的各种因素，如何处理爱与不爱的问题，还需要每个人根据自身的实际情况去探索和实践。因此，用玄学的观点来理解爱情只是一种可能的方式之一，而不是唯一的答案总之，玄学提供了一种独特的视角来审视爱情与不爱这一复杂情感现象。通过将爱情与玄学相互联系起来，我们可以更好地理解爱情的内涵与本质以及爱与不爱的关系。这种理解有助于我们更好地处理情感问题并提升自身的情感智慧。然而，尽管玄学能够为我们提供一定的启示和指导作用，但我们仍然需要结合自身实际情况灵活运用，以便更好地应对现实中的情感挑战并获得美好的爱情生活。

五行的生克乘侮

五行是中医的基础学科，木、火、土、金、水的物质运动形成了古朴的哲学概念。

中医认为具有生长、升发、条达舒畅的属木。具有温煦、升腾的属火。具有生化、承载、受纳的属土。具有肃杀、肃降、收敛的属金。具有寒凉、滋润、向下运行的属水。

木:五脏为肝、在腑为胆、五窍为目、五体为筋、五志为怒、五色为青、五味为酸、五气为风、在季为春。

火:五脏为心、在腑为小肠、五窍为舌、五体为脉、五志为喜、五色为赤、1五味为苦、五气为暑、在季为夏。

土:五脏为脾、在腑为胃、五窍为口、五体肌肉、五志为思、五色为黄、五味为甘、五气为湿、在季为长夏。

金:五脏为肺、在腑为大肠、五窍为鼻、五体为皮毛、五志为忧、五色为白、五味为辛、五气为燥、在季为秋。

水:五脏为肾、在腑为膀胱、五窍为耳、五体为骨、五志为恐、五味为咸、五气为寒、在季为冬。

木火土金水之间存在着有序的生、克、乘、侮的关系。

五行相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。形成我生和生我的母子关系。五脏的相生关系是肝木生心火、心火生脾土、脾土生肺金、肺金生肾水、肾水生肝木。

五行相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五脏相克的关系是肝木克脾土，脾土克肾水、肾水克心火、心火克肺金、肺金克肝木，所以临证时有见肝之病必先实脾之说。任何一行都有克我和我克的关系，我克者为所胜，克我者为所不胜。如木克土，土为木之所胜。金克木，则金为木之所不胜。

五行相乘:是指五行中某一行对所胜一行克制太过，出现了过克反应。可见于两种情况，一种是所不胜一行过于强盛造成所性一行克制太过。如肝木过盛克制脾土太过则形成脾土的不足，则出现木乘土。另一种原因是所胜一行过虚，所不胜一行相对较强，造成所胜一行克制太过。如木克土能力不强而土相对较弱造成的木克土，即临证中的土虚木乘。

五行相侮:也可叫做反克，有太过和不及两个方面。太过致相侮，所胜一行过强，所不胜一行不能克制，反而遭反制。如肝木过盛，而肺金不仅不能克制肝木，反而被肝木所期，临证称为木亢侮金。不及所致相侮，所不胜一行过于虚弱，不仅不能克制所胜一行，反而遭反向克制。如肝木过于虚弱，所胜一行脾土过盛，肝木反遭脾土的克制，临证称木虚土侮。

中医临证中熟练的撑握五行相生相克相乘相侮的规律来确定治疗原则。

相生的治则包括虚者补其母，实则泻其子。治方有滋水涵木法、培土生金法、金水相生法、益火补土法。

相克的治则包括抑強扶弱，抑強用于相克太过引起的相乘和相侮。扶弱是相克不及引起的相乘相侮。治方有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法等。

金、木、土（打一成语）

　　元宵佳节过去了，相信大家猜了很多谜语。315是一个打假的日子，也过去了。这里，思香要对谜语中的一些假的、错的谜语进行揭露，请您指正。

　　网络查找谜语“金、木、土（打成语一）”，您会发现，很多网站的谜底都是“水火相容”。

　　此谜语有问题。谜目是“打成语一”，可是，“水火相容”不是一个成语，这样，“水火相容”不能作为此谜语的谜底，而且“水火相容”跟谜面要表达的意思相反，实际上，五行是“金木水火土”，“金、木、土”中没有容纳“水火”，这样，其实是“水火不相容”，而不是“水火相容”。

　　这个谜语其实是一个问题谜语，让我们来观看吧。

　　谜语一：金、木、土（成语），谜底是“水火不容”。可看：新浪爱问。时间：2005-06-13。

　　本谜语：金、木、土 （打成语一）。可查最早时间：2013年9月。

　　谜语一出现时间很早，早在2005年就有了，谜底是“水火不容”，嗯，“水火不容”更适合作为这个谜语的谜底呀。“水火不相容”也可以作为这个谜语的谜底。

金、木、水、火、土究竟蕴含了什么？让我们古人对此爱不释手？

首先，我们要聊一聊什么是五行学说。五行学说， 它的内容含有借着阴阳演变过程的五种基本动态：木（代表生长）、火（代表破灭）、土（代表融合）、金（代表敛聚）、水（代表浸润）。

阴阳是原始的对立统一学说，五行是古代的系统论。五行讲究的是阴阳平衡，利用这五种元素去平衡世间万物。

航拍中国

五行的构造非常的简单，也就是简简单单的五种组成，金、木、水、火、土。古人十分相信五行学说，他们曾经说过：“世间的万事万物都可用这五种最基本的元素构成，有了他们便构成了这个多姿多彩的世界。”

当然，在现在人看来，这就话就有有很多不严谨之处，学过初中化学的我们知道，大自然中有100多种最基本的元素：氢氦锂铍硼，碳氮氧氟氖…… 所以说世间不仅是由这五种元素构成。

但就是这么不严谨的学说，中国的古人却爱不释手，他究竟能什么样的魅力，让我们接下来看。

元素周期表

五行学说不仅仅是一个实用主义的书籍，更像一本与哲学有关的书籍。五行学说是我国古代的取象比类学说，不是五种元素，而是将万事万物按照润下、炎上、曲直、从革、稼穑的性质归属到水火木金土五个项目中，

与西方古代的地、水、火、风四元素学说有区别，是集哲学、占卜、算命、历法、中医学、社会学等诸多学于一身的理论。

雷电橙色预警插画

五行学说讲究的是万事万物、相生相克的原理。而相生是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；例如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

当年明朝皇帝朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日）就参考了五行学说的相生关系（相互帮助，相互促进）来给自己的万千子孙起名字。

在这里举个例子：明成祖朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基、明英宗朱祁镇、明宪宗朱见深、明孝宗朱佑樘、明世宗朱厚熜、明穆宗朱载垕、明神宗朱翊钧、明光宗朱常洛、明思宗朱由检。

我们可以看到，每一个辈分都有一个固定的五行。完全遵

皇帝在接受百官朝拜

守了相生关系。每一个长辈的属性正好滋润了下辈的属性，好像明朝皇帝对自己的后代非常的爱护，只有战死的朱家人，没有怕死的朱家人。不会用后代公主的命来换取王朝的复兴。

正是因为这样明朝皇帝敢喊出这样的口号：不称臣，不和亲，不纳贡，天子守国门，君王死社稷。

我们所处的这个世界是阴阳平衡的世界，每一样事物都有他的两面性（既有好的一面，又有坏的一面），这就是所说的阴阳平衡，同样的，作为阴阳平衡的代表，五行学说

热爱生活

既有相生一面、必定有相克一面。

相反是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

例如最明显的就是：金克木，斧（金属）砍树；木克土，木破土而生；土克水，泥土防洪；水克火，火浇水后熄灭；火克金，火将金熔化。

五行元素，即相互滋润，又相互抵制。阴阳相克，而又阴阳相生，在此刻得到了淋漓尽致的体现。古人用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。

它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳平衡在此处体现出来。

成龙历险记

这个世界讲究的是阴阳平衡，有大善，就会有大恶。

正如成龙历险记中老爹的那一句话：“"世界的光明和黑暗是成正比的，有正义便会有邪恶，圣主和小龙被封印后，黑暗的座位必然会有一个空缺，而这会产生出一位更加强大的恶魔来代替。 ”

这里面的知识丰富，剩下的只有我们的深度思考了。

一个王朝的兴旺最重要的是什么，是钱，是人，还是皇帝?我认为都不是。国家制订了一系列关于粮食安全的法律法规，实际上，就是告诉我们粮食安全的重要性。

粮食安全是国民经济的命脉，没有了粮食，干什么都会没有干劲。所以说，粮食是古代王朝兴旺的根本因素。

说完了五行学说的相生相克的道理，咱们再来看看，五行学说，在古代农业哪里也有着一席之地。

五行是指气体的五种运动方式。

农民丰收的喜悦

春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天是万物复苏的季节，在古代农业时，我们所种的粮食，都是春天的时候播种，这时候树木生长得很快，大部分植物生长都在春天。所以春属木。

夏天属火，代表气体向上的运动方式。作物涨势迅猛，颇有点欣欣向荣的感觉，又因为夏天很热，所以夏属火。长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过渡期，长夏时温度很高，农民们忙着在地里收割庄稼，所以长夏属土。

秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，人们储蓄粮食，粮食就是财产，所以收集粮食就是聚拢我们的财富，所以秋属金。

冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，过冬就要吃粮食，把丰收的粮食吃完然后睡觉，冬天万物休眠，所以冬属水．

（古人认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。古人最重要的粮食也因此分了类）

春、夏、秋、冬

对于五行学说，我们从这里应该能看出他的微妙之处吧。我们从五行学说的相生相克开始说起，直到遇上五行学说对古代农业，古代王朝兴衰。

从中可以看出，它至关重要。由此可见，它对于古人的生活起着很大的作用，这应该就是古人对它乐此不疲的原因吧。

五行学说是我国古代朴素的唯物主义，他是我国古代劳动人民勤劳和智慧的结晶。由此可见，中国古代劳动人民，善于发现万事万物的发展规律，善于总结，擅于发现真理。

当他们遇到问题的时候，不会去一味地逃避，而是善于解决这一类问题，中国人由于这种求真务实的精神，

四大文明古国

四大文明古国（古巴比伦（位于西亚，今地域属伊拉克）、古埃及（位于西亚及北非交界处，今地域属埃及）、古印度（位于南亚，地域范围包括今印度、巴基斯坦等国）和古中国（位于东亚））灭亡了三个，就剩下中国文明没有灭绝，

我认为五行学说的存在也有一定的影响。正是因为有上述这种精神，才有这一份追求真理的精神，为他的复兴打下了夯实的基础。

五行学说所蕴含的道理，不止这些，但本领尚浅，只能参悟到这些的问题

金木水火土的顺序，为什么既不是相克，也不是相生？历史流传问题

根据较为通行的五行生克理论的顺位排列，其相生顺序为“木一火一土一金一水，根据相克‬的关系来看，则是“水一火一金一木一土。显然,我们日常习惯中所说的“金一木一水一火一土”的顺位并不与其中任何一种相合.那么,这种被我们惯用的顺位表达，究竟是怎样形成的呢？如果不想看考证，可以直接到‬最后一段看结论。

从思想传播的角度看.五行思想作为一种传统思想在汉文化圈的历时性传播中，存在着两条明显的线路,即士大夫精英路线和通俗路线.造成这种与其他文化现象如儒学或小说话本等仅在一个领域单向传播这种明显差异的原因.在于五行思想并非单独成体系，而是在很大程度上依赖于其他思想作为传播媒介俄们现在所说的五行，一般指的是牵附于儒家思想中阴阳五行，也就是所谓的公羊学.或是与普通百姓相关的医理五行.而非单纯的从易理中演化出的原始五行.那么，这种使得五行思想同时身兼“居庙堂之高”和“处江湖之远”的双重身份的特性双给五行顺位的产生带来怎样的影响呢？

一、从对五行理论的比附看五行顺位

根据董鑫学者研究，对于这个问题，有学者提到了晚清俞槌先生在国学笔记《茶香室丛钞》中的解释.“金木水火土”当以相生为序，木水两字误倒，俞槌先生又引了宋王逵的（蠡海集》“金为气之母”予以证明.在这里，俞槌之所以指出“金木水火土”为“金水木火土”，是因为“金”为“刚严”之气,以“金”为先，说明了王道之始为仁人志士起而反无道之治，继而为“水”之民反君,推翻暴君统治，成立新王政，此即"木"，再而为"火"之，然后是“土”所寓之“圣人之道，这里的逻辑基点，是将五行附会于治乱之道而得到的.将五行与政治相联系，是历代五行思想的主流.然而，由原始的五行思想，向附和帝王学的阴阳五行的演变，不是一蹴而就的.期间经历的以邹衍的五德终始学说为发端至汉代董仲舒天人合一思想集大成的演变过程.至少在汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文化大事件后，才得以确立下来.那么我们所讨论的位次问题，与这种五行理论之间的时间差就不能不引起我们的关注。

首先，明确提出“金一木一水一火一土”这种顺位的时间，根据现有的文献，最早见于先秦时的（素问•脏气法时论》篇中“五行者，金木水火土，更贵更贱，以知生死，以决成败.同时期还有（国语•郑语》中的记载“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物L3我们看到，“金一木一水一火一土”的顺位提出，大约是在战国时代.而此时的阴阳五行思想尚处于萌芽阶段.虽然用其解释政治现象的事例散见于《左转》《管子》等书中.当仍未自成体系,人们自觉的使用这种理论甚至于在记述中产生倒误现象的解释，似乎有些不妥。

其次，将五行比附于五气，最早见于《素问•六节脏象论》：“天食人以五气『'又（素问•六节脏象论》：“五气更立，各有所胜「価此处的五气是医理上的概念,而并非政治上的概念.其从医理向政治概念的转化大致完成在董仲舒时代……七十二日木用事，其气燥浊而清，七十二日火用事，其气惨阳而赤……飞春秋繁露•治水五行》B）这里对五气的解释方与俞槌先生的理论相合.,那么，可以证明，具有政治意义的五气产生晚于我们所讨论的五行顺位的提出...明确了上述时间差概念,我们便俞槌先生的观点难以认同.

在五行思想的发展历程中，经历了丰富的内涵演变.。与卦理相通的河洛五行，与人事牵附的纲常五行，或是与朝代更迭联系密切的阴阳五行，上应天时为五季五方，下察地利为五谷五味，中通病理为五脏五情，甚至牵涉数字五的所有概念都能包孕其中。对比这些存在于不同文化现象中的五行的含义，可以梳理出五行中元素关系的简单脉络。

先让我们来看一下有关五行最早的文化现象，也可以说他的母体，易理学说，即河图五行.其实河图五行模式，就是一种方位四时五行模式,其更贴近早期人们对于五行的认识，这种模式比较重视方位.因而形成了木东、左）升金㈣、右）降，水0匕、下）火街、上）交济，土居中为本的模型。按左右上下中，或东西南北中的排列方法演绎就是“木一金一火一水一土”的位次.这与我们所说的“金一木一水一火一土”顺位显然不同.另外，还有一种与十天干的对应关系“丙丁火，火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木；壬癸水，水胜火……”秦简《日书》.唧“木一火一土一金一水”也不合适.而在《尚书•洪范》篇中说：“五行:一曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘脂这里的顺位为“水一火一木一金一土L也与我们日常的提法不符.

医理对五行的借鉴，主要源自《黄帝内经》一书.其《素问》篇中，对五行与医理的关系作了较详细的论述.然而我们知道，传统中医脱胎于巫术，虽然医术实践无法与巫觐分出时间上的先后.但在源与流上,是先有的原始五行思想而后有的中医理论.。这个现实导致医者在五行理论上难以有独到的创建，而多为对原始五行思想的阐发.因而，可以说在《内经》一书中所体现的医理并非五行思想的文化载体，而是以五行思想为指导的方顶这一部分与我们今天讨论的问题无关.不过,值得注意的是，早在这本专著中，我们所研究的五行位次就已被提及.

最后让我们看一下纲常五行，这是董仲舒的代表理论“天人合一”中的一环.虽然我们所讨论的五行顺位的产生在董仲舒之前，但对他的思想的研究并非毫无意义.我们看到，现存文献中，董仲舒的《春秋繁露》第一次详尽阐述出木、火、土、金、水五行的位次、相互关系及其推演的逻辑与过程.即“木一火一土一金一水”的相生顺位。“天有五行:一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水,五行之终也;土，五行之中也《五行之义》/而有意思的是，当脱离了理论的阐述，单纯列举这五种元素时，却出现了这样的顺位“金木水火虽各职，不因土,方不立……这一矛盾佐证了一个事实，即“金一木一水一火一土”顺位的提出，并非依附于任意理论存在.其更有可能是一种语言现象.

二、语言学可能是这种排序的原因

首先要明确的一点是，我们所讨论的五行顺位“金一木一水一火一土”的提出是处于原始五行时期。而且金木水火土，作为五行的五种元素,其内涵的沿革，在经历了从具体的五种物质，到抽象的五种象征概念，再到具有社会意义的过程，并最终发展成包孕宇宙万物的哲学概念.现在一般学术界都把五行思想的最终确立的时间定得较晚，并且将邹衍视为其集大成者顶梁启超《阴阳五行说之来历》,顾颉刚《五德终始下的政治与文化》.但从文献资料看,尽管五行的概念和内容的定型化是比较晚的事情，但五行思想一直弥漫在春秋战国时代，是当时人们的普遍观念.这个时期即是原始五行时期.这一阶段中五行元素的内涵应处于之前提到的从具体的五种物质，到抽象的五种象征概念的阶段。当从语言学的角度及五行元素原始象征意义的层面展开思考时，“金木水火土”就被看成了一个语段,其内部结构是名词的并列.然而，却并非“金”、.，木水火土.，五个名词，而是由.，水火金木两个双音节词，及“土”这个单音节词构成.

首先被从整体中抽离的就是土「'金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也.甘者五位之本也，土者五行之主也.飞春秋繁露》 “五行所以二阴三阳何，尊者配天，金木水火，阴阳自偶.,,{<白虎通>疏证》相我们看到,在早期的涉及五行的古籍中，土经常被单独提及.那么，将其放在顺位的最后也就容易解释了.不过，在大多的经典中，土王四季的说法却被演绎成成了土对其余四种属性的统帅作用，其中尤以董仲舒的理论影响深远，他指出土的支配地位为“天次之序，认为木、火、土、金、水五行相生的关系，实即“父子之序L在四时说中，也有“土王四季”的说法，其最早从《管子•四时篇》就已经可看出端倪，如:“中央曰±,土实辅四时入出，以风土节土亦力.土生皮肌肤，其德和平用均，中正无私，时辅四时。在这种理论中，土所对应的时节正是长夏,即一年的正中。在方位说中，土对应的是中央的方位。这样看来,将土放在顺位的正中央也是有可能的.。那么究竟为何土的位置最终被放在了最后而不是中间，关于这一点，有学者研究后指出，五行四时配属情况其主要可分为两派，及“土王季夏派”与“土王四季派”.即前者认为以季夏为土或一年均分五季，序位上木为首，土居中，对四时置而不论.。而后一种则认为土王四时配的各季末十八日他就是后置法.对于无视历法而强行改变季节划分以附会五行理论的方法，显然不科学，这一点，在中医理论中也有印证.这样看来,也就不难理解土的位次被排在其余四者之后了.

下面，我们将对金木水火进行进一步的切分.我的切分方法是“水火互为一组，金木自成一对”的关系。

周易的革卦里提到：“水火相息，二女同居，其志不相得."《彖丸“）这里水火一词是用来比喻势不两立，互不相容,《论语.卫灵公》:“民之于仁也，甚于水火这里的水火指的都是具体生活中烹饪饮食御寒取暖的水火.。而在《史记•孙子吴起列传》中也提到“唯王所欲用之，虽赴水火犹可也."这里的水火指的是灾难，艰险.关于这个意思,《孟子•梁惠王下》中也有类似的记载.“今燕虐其民，王往而征之，民以为拯己于水火之中也.”我们可以看到，虽然具体意义上有所差异，上文中的水火均作为语法和语义上都独立的词出现凄中，《易》中的水火仍是两个性质相同的单音节名词，而到了《孟子》时，水火基本已经和为了一个双音节词.这种合并本身是语言学上的趋势.我们需要注意的是，这种趋势在春秋战国，起码在先秦两汉时期已经形成.支持这种假设的例证，除了之前提到的部分外，还有《孟子•尽心上》：“民非水火不生活.”又有“圣人治天下，使有菽粟如水火.菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?，《周礼•天官•亨人》：“掌共鼎键以给水火之齐.旳（吕氏春秋•为欲》:“犯白刃，冒流矢,趣水火，不敢却也聲等。需要注意的是，在有单音节词合成双音节词的过程之中，水被排在了火的前面.

我们再以同样的思路看金木一词.遗憾的是，金木虽然作为一个双音节词存续下来，但却没有像水火一词一样得到普及应用邛余了五行相关的论述外，很少岀现两者同时岀现的场合.。仅以零星几例留存.如《庄子•列御寇》：“为外刑者，金与木也;为内刑者，动与过也.。宵人之离外刑者，金木讯之;离内刑者，阴阳食之.夫免乎内外之刑者，唯真人能之曲这里的金木代指刑具，在词性上与阴阳等同，同表手段.即以金木讯之，以阴阳食之.我们知道，金一般有两种意思.。一是象征财富的贵金属黄金，一是泛指一切金属及合金的概念.。后一种更接近五行中金的概念.。那么，作为材质的场合，金与木便容易被放在一起比较.在脱离了原始生产工具的石器与骨器后，便利的铁器（金）和成本低廉的木器变成了生产器具材质中的主流。而这种变化产生的时代，与金木水火土五行顺位提出的时代基本吻合.由此看来，金、木两种元素由于其在材质领域的作用而被紧密联系在了一起.其普及程度逊于“水火”一词的原因，可以理解为落后于社会变迁的速度顶在其产生之时，是存在成词的合理性的庄子》中“金木讯之”的金木就是值得刑具的两种材质，借以引申为刑具.而随着儒学的发展，教化的作用超过了刑罚.金木一词，也就不再作为常用词出现在士大夫的文章中.这里再引用一个稍晚时期的例证.汉•扬雄《法言•学行》:“天之道不在仲尼乎?仲尼驾说者也.不在兹儒乎?如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌.金口”指的是“铜铃”，显然指的是材质与“木舌”对应..同样,这里的金在木之前被提出.

在从成词的角度划分了“金一木,水一火，土”的组别关系后。我们来看一下各个组别内部的顺位问题.也就是为什么，金在木前，水在火前.这里我们不妨先回到五行理论本身.金胜木，水胜火.在我们之前提到的云梦秦简《日书》中记述“丙丁火,火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木;壬癸水，水胜火……”照这种观点看来,其先后关系是显而易见的.当然我们也知道，在传统的阴阳五行思想中，五行中的关系不是以元素本身的强弱决定的，而是取决于阴阳关系.阴在前，阳在后.在这里,水属阴，火属阳;金属少阴，木属少阳.因此在（白虎通》中才有“五行所以二阴三阳何,尊者配天，金木水火，阴阳自偶「'一段描述.当然，这只是一种理论上的推测，并不能证明这种顺位的产生便由于此.只是根据现有资料的一种类推性的认知」旦是,这种词语内部的先后结构关系大约与五行思想产生于同一时期这一基本事实是可以确定的.

接下来，我们来讨论一下“金木”，“水火”“土”三组元素的顺位关系中最后的问题.即，“金木”与“水火”的位次问题.之前我们已经得出结论，“金一木一水一火一土”的五行顺位的产生，大致发生在董仲舒“天人感应”学说之前的先秦两汉时期.这一时期的五行思想，元素的抽象程度较低，较为贴近现实中的具体事物.根据描述事物的语言惯性，提出了以下排序依据.

1、​象征的含义由具体到抽象

2、​与生活的关系由疏远到密切

从抽象程度上，“金木”的程度最低，其次是“水火”最高是“土，先让我们来看一段关于《尚书洪范》的文字...曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛,稼穡作甘。”其译文是“第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金,第五叫土、水向下面润湿,火向上面燃烧，木可以弯曲伸直,金属可以加工成不同形状，士可以种植庄稼.向下湿润的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味「'在解释五行产生五味的过程中，金与木分别是“可改变形状的金属产生辣味”与“可曲可直的木产生酸味”即由其本身产生酸辣的味道.水与火为“向下湿润的水产生咸味”和“向上燃烧的火产生苦味”即由水腌及火烤赋予事物咸苦的味道，是一种施为的过程，是第二性的.而土则是进一步“可种植庄稼的土产生甜味”即由土产生的庄稼再进一步产生甜的味道冲间经历了一个媒介庄稼,是第三性的.可见,从五种元素中体会阐发事物是逐层递进，由易到难的。

三、结论

综合上面考证，我们可以得出这个顺序的由来结论。首先，并不是后人随意附会的，金木水火土的出现与原始五行学说出现时间基本一致，因而是先秦时候就有的叫法。那么为何有这样的叫法，两个原因：一个是语言问题，当时人们首先信息并不通达，知金木水火土五元素，而排序则根据，金木双音节，水火也是双音节，只有土被搁置。双音节就是金木与水火可以单独组词，但不存在金土的说法。（当然现世金木词组见得少，没有流传下来）这是语言习惯上就把土排掉了。另一个更贴近现实，那就是依照与日常生活的关系，金最稀有，最贵重，见得最少。木虽然我们说见得多，但比起最常用的水火土，还是小巫见大巫了吧！