兑艮卦(兑艮卦详解)

《易经》六十四卦之艮卦

艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

艮卦。止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。

艮卦和震卦都是纯卦，是一组覆卦关系。艮是山，也是停止的意思。在艮卦三爻中，九三是背，初六、六二是前面，初、二的位置是内，三是外，两艮相叠，都是面向前面，背在后面；像两个人排队一样，只看到前面排队者的背后，没有看到他的身体，所以说“艮其背，不获其身”。艮代表停止，人活着就要动，但是有时候也必须停止，可以使人“无咎”。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，止有停止、阻止的意思，古人行动时遇山则止，何况二山相重？艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦是由临卦的覆卦观卦变来，观卦的九五和六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母怀孕称为“有身”，所以坤也代表身；变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。艮是坚多节木，坚硬又有很多关节的木头，好像我们背的脊椎有很多骨节一样。

艮卦本身二艮相叠，艮是门阙，二门之间有庭院，走在庭院里面；又有互卦震，震为行，引申为行人；还有互卦坎，坎是隐伏，藏在看不到的地方，没有看到人。合而言之，就是走在庭院里面没见到人。

《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。”

《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与下者互相敌对，没有应合，不能彼此搭配，因此说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。

艮卦是止住的意思，该停止的时候就停止，该行动的时候就行动。这是艮最特别的地方，不只有停止，也包括行动，特别注意到“时机”，动与静都没有错过时机，道路就会坦荡光明。艮卦所谓的“止”，就是要止得其所。

上位者与下位者没有应合，不能彼此搭配，所以不获其身也不见其人，无往无来，是以“无咎”。每一个纯卦的各爻都无法相应，但只有在艮卦特别指出“上下敌应”，因为要强调完全不应，所以一定要停止。

《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”

《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。

《论语》里出现过两次类似的活动。《论语·泰伯》、《论语·宪问》都提到，子曰：“不在其位，不谋其政。”就是应做自己职位上该做的事；后者是曾子补充的：“君子思不出其位。”指的是君子不要考虑超过自己职位的事情。因为换个位置，自然会得到不同的讯息；用不同的角度去看问题，就有不同的想法。

初六。艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾，未失正也。”

初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。

《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。

艮卦的爻辞是以人的身体作为取象的材料。止卦第一步怎么可能行动呢？初六和上面的并不相应，不适合行动，适宜长久正固，这样做没有失去正当性，因为初六本身是阴爻在刚位，在最初的位置，没有能力去行动。

六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。

《象》曰：“不拯其随，未退听也。”

六二。止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。

《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。

“腓”是小腿。六二处在小腿的部位，居中守正，必须依卦而止，但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退。六二在观卦里面本来有九五正应，变成艮卦之后变成无应，心中当然不痛苦。六二希望九三够听从它，但九三本身在互卦震里，很有行动力，所以继续往前走。

九三。艮其限，列其夤，厉熏心。

《象》曰：“艮其限，危熏心也。”

九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。

《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。

“限”代表腰部，古人认为腰部是身体上下的分界处，将它作为上下之间的限制。六二和九三的爻辞都出现“心”，代表有想法不能实现。九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置，但它以阳爻居刚位，动向极强，在互卦震中，震为行，因此出现撕裂之苦。

九三也在互卦坎里，坎是美脊马，脊对人来说就是“夤”，所以说“列其夤”。坎也为险，对人就是加忧与心病，合之则是“危熏心也。”程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。”意思是行动或是停止，不能按照时机来安排，非要强硬规定下来不可，这样不知变通，将会在待人接物上违背常理，内心常受煎熬，有如被火熏烤。

。艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身，止诸躬也。”

。止住身体，没有灾难。

《象传》说：止住身体，就是要止住自己。

以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置来说，在腰部以上，上半身包括心脏在内，所以说“止诸躬”。有趣的是三爻谈到心，四爻才谈身，其实第四爻更具心的位置。能够止住自己的话，自然就“无咎”了。位正，为什么仅得“无咎”？因为乘刚，两相抵消，无法有作为。

六五。艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅，以中正也。”

六五。止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。

《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。

六五有懊恼是因为阴爻居刚位，和底下六二又不应，幸而上面还有上九可以依靠。“辅”与“车”是上牙床和下牙床，上牙床不动，表示说话有条理，所以可以“悔亡”。六五位在上卦艮，也在互卦震，能止也能动，代表“言有序”，大概可以避开孔子所说的“三愆”：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”不该说话就说叫急躁，该说话而说叫隐瞒，没看脸色就说话叫做瞎子。也就是说话要看时机、看场合，还要看脸色。

上九。敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉，以厚终也。”

上九。笃实地止住，吉祥。

《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。

在艮卦里只有上九特别说到“吉”。“敦艮”就是笃实地止住，因为艮卦的上九在整个卦中是最重要的位置，两座山在一起非常厚重，可以充分发挥停止的要义。以厚重来结束本卦，是理想的结束，所以说是吉。

《易经》六十四卦之艮卦

艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。

艮卦。止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。

艮卦和震卦都是纯卦，是一组覆卦关系。艮是山，也是停止的意思。在艮卦三爻中，九三是背，初六、六二是前面，初、二的位置是内，三是外，两艮相叠，都是面向前面，背在后面；像两个人排队一样，只看到前面排队者的背后，没有看到他的身体，所以说“艮其背，不获其身”。艮代表停止，人活着就要动，但是有时候也必须停止，可以使人“无咎”。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦为动，动久必止，止有停止、阻止的意思，古人行动时遇山则止，何况二山相重？艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦是由临卦的覆卦观卦变来，观卦的九五和六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母怀孕称为“有身”，所以坤也代表身；变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。艮是坚多节木，坚硬又有很多关节的木头，好像我们背的脊椎有很多骨节一样。

艮卦本身二艮相叠，艮是门阙，二门之间有庭院，走在庭院里面；又有互卦震，震为行，引申为行人；还有互卦坎，坎是隐伏，藏在看不到的地方，没有看到人。合而言之，就是走在庭院里面没见到人。

《彖》曰：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。”

《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动，动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。上位者与下者互相敌对，没有应合，不能彼此搭配，因此说没有获得身体。走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。

艮卦是止住的意思，该停止的时候就停止，该行动的时候就行动。这是艮最特别的地方，不只有停止，也包括行动，特别注意到“时机”，动与静都没有错过时机，道路就会坦荡光明。艮卦所谓的“止”，就是要止得其所。

上位者与下位者没有应合，不能彼此搭配，所以不获其身也不见其人，无往无来，是以“无咎”。每一个纯卦的各爻都无法相应，但只有在艮卦特别指出“上下敌应”，因为要强调完全不应，所以一定要停止。

《象》曰：“兼山，艮。君子以思不出其位。”

《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。

《论语》里出现过两次类似的活动。《论语·泰伯》、《论语·宪问》都提到，子曰：“不在其位，不谋其政。”就是应做自己职位上该做的事；后者是曾子补充的：“君子思不出其位。”指的是君子不要考虑超过自己职位的事情。因为换个位置，自然会得到不同的讯息；用不同的角度去看问题，就有不同的想法。

初六。艮其趾，无咎。利永贞。

《象》曰：“艮其趾，未失正也。”

初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。

《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。

艮卦的爻辞是以人的身体作为取象的材料。止卦第一步怎么可能行动呢？初六和上面的并不相应，不适合行动，适宜长久正固，这样做没有失去正当性，因为初六本身是阴爻在刚位，在最初的位置，没有能力去行动。

六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。

《象》曰：“不拯其随，未退听也。”

六二。止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。

《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。

“腓”是小腿。六二处在小腿的部位，居中守正，必须依卦而止，但是小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退。六二在观卦里面本来有九五正应，变成艮卦之后变成无应，心中当然不痛苦。六二希望九三够听从它，但九三本身在互卦震里，很有行动力，所以继续往前走。

九三。艮其限，列其夤，厉熏心。

《象》曰：“艮其限，危熏心也。”

九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。

《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。

“限”代表腰部，古人认为腰部是身体上下的分界处，将它作为上下之间的限制。六二和九三的爻辞都出现“心”，代表有想法不能实现。九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置，但它以阳爻居刚位，动向极强，在互卦震中，震为行，因此出现撕裂之苦。

九三也在互卦坎里，坎是美脊马，脊对人来说就是“夤”，所以说“列其夤”。坎也为险，对人就是加忧与心病，合之则是“危熏心也。”程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。”意思是行动或是停止，不能按照时机来安排，非要强硬规定下来不可，这样不知变通，将会在待人接物上违背常理，内心常受煎熬，有如被火熏烤。

。艮其身，无咎。

《象》曰：“艮其身，止诸躬也。”

。止住身体，没有灾难。

《象传》说：止住身体，就是要止住自己。

以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置来说，在腰部以上，上半身包括心脏在内，所以说“止诸躬”。有趣的是三爻谈到心，四爻才谈身，其实第四爻更具心的位置。能够止住自己的话，自然就“无咎”了。位正，为什么仅得“无咎”？因为乘刚，两相抵消，无法有作为。

六五。艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：“艮其辅，以中正也。”

六五。止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。

《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。

六五有懊恼是因为阴爻居刚位，和底下六二又不应，幸而上面还有上九可以依靠。“辅”与“车”是上牙床和下牙床，上牙床不动，表示说话有条理，所以可以“悔亡”。六五位在上卦艮，也在互卦震，能止也能动，代表“言有序”，大概可以避开孔子所说的“三愆”：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”不该说话就说叫急躁，该说话而说叫隐瞒，没看脸色就说话叫做瞎子。也就是说话要看时机、看场合，还要看脸色。

上九。敦艮，吉。

《象》曰：“敦艮之吉，以厚终也。”

上九。笃实地止住，吉祥。

《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。

在艮卦里只有上九特别说到“吉”。“敦艮”就是笃实地止住，因为艮卦的上九在整个卦中是最重要的位置，两座山在一起非常厚重，可以充分发挥停止的要义。以厚重来结束本卦，是理想的结束，所以说是吉。

周易五十三卦，艮卦：一静待动，处变不以妄动。

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艮上艮下

艮，其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止也。”

艮卦，是一阳在二阴的上方，阳已上升到极点，所以停止。又，艮卦是一阳，在象征地的坤卦的最上方，是山的形象，也有止的意义。 人的身体，最不容易动的静止部分，是背部。背部静止，身体就是想动，也不能动，用来比喻内心宁静，不为外物所动。就不会妄动，即或在行动中，内心依然保持宁静，就可到达忘我的境界。当到达这一境界时，对外界的一切刺激，心都不会感动，所以在走过有人的庭院，也不会觉得有人存在。能够像这样，不论动静，内心都保持安宁，必然理智冷静，能够适可而止，不会有灾难。 上下卦相同的纯卦，如其他“震”“坎”“巽”“离”“兑”等卦，都具备元、亨、利、贞四种德行中的某几项，唯独艮卦，完全没有，只说无咎；因为已经到达人我两忘的境界。 这一卦，充满老庄的逃避思想。不过，宋代的儒家，对这一卦却备极推崇，周敦颐说：“法华经全卷，可由这一艮卦代替。”也许这是符合宋代禁欲的伦理思想的缘故。

《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位，艮卦是两个山重叠，稳重静止不动，君子应当效法这一精神，在其应当停止处停止，思考不可超出本分以外。

与前卦的“震”相反，卦意也全然相反。“震”是动，不断有雷鸣，但“艮”为泰然不动的山。沉思默考，不可轻举妄动。过于轻率地前进，将会遭到一波未平一波又起的灾难，卦形中各爻均不相应，不可期望有协助者，需有自己开拓道路的觉悟。同时不能产生依赖心，踏实地努力，维持现在的地位、境遇最为重要。“艮”和“夹”、“咸”相同，是以身体各部为例，由脚至头渐渐上升。

【卦意】上卦艮，下卦艮。艮是一阳在二阴之上，表示阳已到了上方的极点，停止而不能再前进了，象征停止。艮卦阐述了人生发展事业过程中，应掌握适时而止，适当制约的决策原则。

艮卦阐述了事物在一定时期要静止，暂停的道理。物极必反，动极思静，任何事物的运动都要适可而止。但静止要依其几项原则：

（1）当止由止，不失其时。

（2）从动到止，先在关键部分静止。（3）由动到止，应注意短期的不适应状态。

（4）完善利用静止功能。

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【哲理启示】物极必反，动极思静，阐述事物的静止原则。启示人们在人生事业发展中，要有一定的制约。当动则动，当静则静，动静不失时机则前途必然光明。 【决策思维】当行则行，当止则止，旧的慢慢衰亡中止，新的逐渐开始、一动一静，相互为用，事事自我约束，以静待动，内心保持清静，处变不以妄动。处理问题，不超越本职范围。以静观动，可以让思想和行动显得镇定自若，显得有克制，办事有步骤，让人际关系趋于稳定。自己也可以在止步不前时，抓紧学习，修养和反思自身，为以后的前进打下扎实的基础。

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