测前世(测前世身份(免费))

阿薇塔罗——心理测试：哪片花海让你觉得最美？测你前世的因果

心理测试：哪片花海让你觉得最美？测你前世种什么因，今生得啥果

A :

B :

C :

D :

A、你前几辈子积攒了不少的福气，所以这一辈子你的命会很好，就算你现在可能会没有太多的钱财，但是请不要担心，你上几辈子的福气不是白白累积的，在命运的安排下，你会有源源接连不断的钱财向你走来。在未来的日子里面，你就坐着等待好的运气来临吧，当然，我这里的坐等，并不是真正意义上面的坐着什么都不敢，坐着等运气来啦。我的意思是，接下来的日子里面，你还是要尽量将力量使出来，好好地工作，在工作的过程中，借助好运气，为你达成一切的愿望。好运气要过来，真的是想挡也挡不住啊，但是千万记得，不要偷懒哦。不然，好的运气都会被你吓跑的啦。

B、你上一辈子没有积累到太多的福气，不过还是为了你自己这一辈子累积了口福，所以呢，你这一辈子也许其他方面你会有不太顺心的地方，又或许没有太多的钱财。但是你从来不会亏待了了自己的这一张会吃、能吃的嘴巴，你是一个超级资质深厚的吃货，在今生里面，你会吃过很多极品的上流美味的食物。这时间上，基本好吃的东西都被你尝遍了一样，平时好友相邀，或者你一发现哪里有美味的特别食物，你都会尽量抽出时间来慰藉一下自己的舌蕾的。

C、你上辈子的福已经被你用完了，很遗憾，这辈子你会经历一些不顺利或不称心的磨难，来为下一辈子积攒福气，虽然你是这一辈子才开始行善积德，以求来世及子孙之福，但是在这些不顺利或不称心的磨难中你会很好的在艰苦困难的环境中经受锻炼自己，加油。

D、你上辈子真是给自己积攒了不少福气了，所以你这辈子运气和姻缘都会很不错，俗话说的好，种什么因得什么果，你有好的今天，都是你上辈子自己修来的，恭喜你。

大唐神算邢和璞：预知宰相房琯生死，堪破状元崔曙前生

导语：

古代的宰相房琯，曾因战败而被贬，过着颓废的生活。他寻求了道士邢和璞的卜算，得知了自己的生死之期。同时，邢和璞的神秘身份和算命术也引来了众多追随者，其中包括著名诗人崔曙。一次奇怪的客人登门，让众人感到不寻常，而崔曙似乎与前世有着神秘联系。最终，房琯赴宴时吃鱼生病，死后棺木竟然正是由龟兹板制成。这一切都与邢和璞的卜算紧密相连，堪称神奇。

一：颓废的宰相房琯

宋代诗人苏轼曾写过：“不学房次律，身事问颍阳。” 这句诗言之凿凿，出自苏轼赠与道士姚安世的《次丹元姚先生韵二首》。其中提到的“房次律”指的是唐代宰相房琯，而“颍阳”则指的是当时一位传奇相士邢和璞，他曾经著书《颍阳书疏》。

房琯生活在唐朝，曾担任宰相之职，然而在安史之乱期间，他的才智并未能挽救唐朝的危机。他曾主动请缨领兵收复两京，却在陈涛斜一战中遭受惨败，导致大量唐军伤亡。唐肃宗李亨虽然没有加罪于他，但也只能贬为太子少师，而他的朋友杜甫也因为不满房琯被贬而遭到贬谪。

房琯被贬后，不愿上朝，常称病在家。他招揽门客，醉生梦死，喜欢听董庭兰弹琴，而董庭兰则是高适诗中的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的董大。他沉迷于宗教和占卜，痴迷于“佛道虚无之事”。

二：神秘的相士邢和璞

邢和璞早在唐玄宗时代就来到长安，他外貌普通，甚至略显瘦弱，但他擅长心算、占卜和命理学。他随身携带数百根竹筹，用来进行占卜。

他的预言常常准确无误，因此他名声迅速传播开来，许多人前来求卜。

他引来了众多追随者，甚至连朝廷中的权贵也要排队等待他的卜算。为了摆脱这些打扰，他最终退隐终南山，但仍有许多道术爱好者追随他，使得他的住所成为一处奇特景观。

崔曙是其中的一位铁杆粉丝，年轻而有才华的大诗人。邢和璞的预言和神秘身份深深吸引了他。

三：神秘客人的突访

有一天，邢和璞召集众追随者，告诉他们将有一位特殊身份的客人前来拜访，要他们准备宴席。客人到来后，众人被他的奇怪外貌吓到，他是个矮胖子，身高不足五尺，但有着异常宽大的脑袋，长长的睫毛，笑起来嘴巴几乎能咧到耳根。

他们与客人共进晚餐，但客人的谈话内容却令众人难以理解。

崔曙因为无法忍受这奇怪的氛围，离开房间透透气。客人对崔曙产生浓厚兴趣，并称他为“泰山老师”。

这位客人离开后，邢和璞告诉众人客人的真实身份，他是“天帝的优伶弄臣”。客人提到“泰山老师”时，令崔曙感到不寻常，似乎与他前世有着神秘联系。

四：崔曙的前世之谜

邢和璞将崔曙召来，询问他是否记得自己的前世。崔曙感到悲伤，他虽然听过小时候的长辈说自己是“泰山老师”的转世，但现在无法回忆前世的事情。

泰山老师是道教中的神祇，也被称为东岳大帝。崔曙在一次的殿试中获得了状元，但很快就因病去世，留下

一个名叫“星星”的女儿。崔曙在殿试中创作的诗《奉试明堂火珠》的颔联，“夜来双月满，曙后一星孤”，成了人们谈论的话题，被视为谶语。

五：房琯的命运之谜

经过二十年的时光流逝，房琯的宰相身份早已被罢免，他陷入了颓废的生活。他不再关心政治和功名，只对自己的生死命运产生兴趣。

房琯前往找寻邢和璞，希望了解自己的终身命运。邢和璞告诉他：“若来由西南，止东北，禄命卒矣。降魄之处，非馆非寺，非途非署。病起于鱼飧，休于龟兹板。”

房琯听了这番话颇感疑惑，但邢和璞并未详细解释，只是留下一句“日后自会明了”。

六：命运之谜的揭晓

房琯被贬后，度过了三年平淡的生活。然而，他因政绩被重新召回，并晋升为特进、刑部尚书，皇帝欲将其召回长安。在回程途中，房琯住宿于阆州的紫极宫，恰好遇到了一群木匠在打造家具。

他注意到所用的木料纹理异常，不同于一般的树木，而是龟兹板。

这一发现令他陷入深思，因为邢和璞曾告诉他：“病起于鱼飧，休于龟兹板”。房琯立即将此事告知阆州刺史，并要求自己死后使用龟兹板制作棺材。

当晚，房琯赴宴，吃了鱼后突发重病，最终在床榻上去世，享年六十七岁。他的死因正好符合邢和璞所卜算的命运。

根据《新唐书》的记载，他在宝应二年去世，被赠予太尉之职。

结语：

房琯的命运之谜，似乎由邢和璞的神秘卜算所牵引。邢和璞的预言和占卜术出奇制胜，成为古代神秘的一幕。这个故事也让人思考生死命运的不可预知性，以及前世今生的奇妙联系。邢和璞的传奇故事还有待继续探索，为我们带来更多惊奇的历史故事。

科普向：一文讲解什么是活佛转世，转世灵童是如何被寻访认定的

▲格鲁派僧人

活佛一词，为汉语称谓。

在‬藏语‬中‬被称为朱古，意为幻化之身，活佛转世，为藏传佛教特有的传承方式。

佛教教义中，佛有三身：法身、报身、化身。

法身是指人人本具的佛性，众生因妄想执着，迷惑颠倒而致法身不能显现。

报身是指经过艰苦修行，证得佛的智慧与功德而成佛，行态圆满福态，报身时隐时现。

化身是指应众生机缘而变化的佛身，佛以人体的形式显现世间‬，教化众生。

另外，佛教教义中，还认为人的形体会消亡，但灵魂可以永存，一切生灵都在六道轮回之中，因缘‬往复。

藏传佛教认为，那些对佛学有悟且能指引他人觉悟的僧人，既是转世来到人间的佛。

活佛根据意愿，不断地在人间转世，投胎转生为另一具肉体，重返人间，继续普度众生。

即为活佛圆寂后，通过按程序寻访灵童，加以考察认定、坐床等仪式，完成活佛转世程序。

最早的活佛转世，便是以上述佛学教义为理论依据，怜悯世人的佛‬观则是活佛转世的根本‬。

藏传佛教早期在活佛转世制度未出现之前，各大派系的传承类别众多。

有家族世袭制、师徒制等，这些传承制度容易引起内部争斗‬，存在诸多弊端，权力长期掌控在家族手中，不利于教派长期稳固的发展。

因此，活佛转世制度得以兴起与发展。

噶举派(白教)作为藏传佛教众多教派中，支派最多的一个教派，大致可以分为两大流派：

一是为玛尔巴传承下来的达布噶举派(一般视为噶举派正统)，二是琼波南觉传承下来的香巴噶举派，香巴噶举派在后来逐渐衰落，而达布噶举派则在后来发展为四大支派八小支派。

藏传佛教中最早确立活佛转世制度的，便是塔波噶举派(为达布噶举分支)四大支派之一的噶玛噶举派。

▲一世噶玛巴都松钦巴

1110年，宋大观四年，噶玛噶举派创始人都松钦巴诞生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龙县境内)，自幼随父母学习佛法。

都松钦巴，“都松”意为三世，“钦巴”意为知者，结合为“知道三世：过去、现在和未来”。

这个名字，与后来出现的活佛转世制度有着很大的因果关系。

16岁时于噶查寺阿阇黎(佛教术语，意为导师)恰僧格扎座前出家，取法名却吉扎巴。

1128年，南宋建炎二年，为了拓宽佛法，都松钦巴前往西藏学法，先后拜噶当派高僧为师，受比丘戒，逐渐在显教方面学有所成。

十一年后，30岁的都松钦巴在‬达拉岗布寺，见到了‬塔波噶举派的创始人塔波拉杰，被塔波拉杰的佛学理论折服，拜其为师，改‬入‬噶举派。

塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师米拉日巴大师‬的得意‬徒弟，他将噶当派的道次第与噶举派的大手印相结合，加以‬自己‬的‬理解‬，撰写新的教义，从而‬创立塔波噶举派。

在塔波拉杰的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在一众师兄弟当中，脱颖而出。

值得一提的是，塔波拉杰诸多弟子中，除了都松钦巴，还有另外三个著名弟子，他们弟子四人分别在西藏各地传法建寺，广收‬教徒。

逐渐形成为塔波噶举的四大支系：噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。

塔波噶举，也‬可以理解为噶举派，因此‬在西藏地区‬发展壮大，成为藏传佛教中首屈一指的派系，世俗‬地位‬同样‬声名显赫‬，直到后来被萨迦派‬、格鲁派(、班禅这一派系)所取代。

▲噶举派支系一览图

为了避免读者造成思维混乱，笔者做了一张支系图，本文主要讲述最早确立活佛转世制度的噶玛噶举这一支派，其他可只稍作了解。

言归正题，1147年，宋绍兴十七年，都松钦巴在西藏潜心学习佛法已近三十年，对各派的显密教法已融会贯通。

于是辞别塔波拉杰等上师，向‬东‬去了‬康区。

同年到达康区类乌齐附近的噶玛地方(今昌都县)，建立噶玛丹萨寺，其后在康区广施善缘，到各地传经讲法，信徒达千余人。

噶玛丹萨寺同时也是噶玛噶举派名称的由来。

当时藏区世俗、教派之间为了争夺权力，经常发生械斗，都松钦巴为改变这一现状，经常奔波于康区、卫藏各地调停纠纷。

也因此在藏传佛教各派中享有很高的声誉。

晚年更是不顾身体抱恙，赶到前藏乌斯地方，劝解向蔡巴要与人为善，不要再与人争斗。

向蔡巴，师从塔波拉杰的侄子次成宁布，蔡巴噶举派的创始人，按辈分‬都松钦巴是他师叔。

▲楚布寺

1187年，宋淳熙十四年，都松钦巴在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，并任住持，此后楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派主寺。

1193年，宋绍熙四年，都松钦巴于楚布寺圆寂，在临终前，他对弟子谈起过，关于他将会在某地转生“再回来”的预言。

但是当时藏传佛教中还没有出现过活佛转世的例子，大家都还没有任何经验。

所以在都松钦巴圆寂后，楚布寺没有考虑过为他寻找转世的问题，而是采用当时通行的师徒传承制度，楚布寺住持由他的弟子继任。

十一年后，康区的止龙丹巴却秋地方(今四川省甘孜州石渠县)哉波务家族出生一名男婴，在家中排行第三，名叫噶玛拔希。

噶玛拔希从小聪明伶俐，十一岁时遇到了改变他一生的人，也可以说是对活佛转世制度的建立，起到关键作用的人。

这人便是都松钦巴的再传弟子崩扎巴。

崩扎巴当时正云游到康区传法，第一次见到噶玛拔希时，虽然两人此前素未谋面，但是崩扎巴一眼就认出了噶玛拔希。

崩扎巴产生了噶玛拔希是自己师祖都松钦巴转世的想法，但由于当时他在楚布寺没有话事权，所以没有回报寺院，以及对外公布。

噶玛拔希师从崩扎巴出家，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，崩扎巴一直伴在噶玛拔希身边，把他当作是都松钦巴的转世来培养，直到圆寂。

自此，一老一少两名僧人，拉开了庄严而又神秘的活佛转世制度的序幕。

在20岁时，噶玛拔希到楚布寺，先后拜主‬寺喀脱巴等高僧为师，受比丘戒，学习密法广作闻思修，学成之后，返回康区传经弘法，广收信徒，在佛界名声也逐渐显扬。

后来由于楚布寺的几任住持管理不善，导致楚布寺在教派的竞争中落于下风，寺院佛堂年久失修，僧人陆续离寺出走，寺院日渐衰落。

▲二世噶玛巴噶玛拔希

噶玛拔希在这种情况下，重返楚布寺，由于他当时的声望已经很高了，而楚布寺余下的僧人迫切需要一个有能力的领袖人物，重振寺院。

所以噶玛拔希顺利地接过楚布寺住持一职，在往后的六年时间里，完成了对寺院的修缮，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起来。

1240年，南宋嘉熙四年，蒙古军队抵达西藏，在拉萨北部打败了以噶当派为首的抵抗力量，随后蒙古皇子阔瑞召集藏传佛教中的领袖人物，前往凉州商谈西藏归附蒙古汗国的事宜。

当时噶玛拔希身在康区，因此未受到邀约，萨迦派的萨迦班智达带着他的侄子八思巴，去了凉州，完成了西藏地区对蒙古汗国的归附。

1253年，南宋宝佑元年，忽必烈对噶玛拔希的学识很赏识，邀请他跟在自己身边从事，噶玛拔希考虑到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿里不哥的封地内，婉言回拒。

四年后，噶玛拔希受蒙哥汗的邀约前往漠北，蒙哥汗册封他为国师，赐予一枚金印，以及一顶金边黑色僧帽。

这顶金边黑色僧帽，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛转世体系的传承信物。

1259年，南宋开庆元年，蒙哥汗病逝，忽必烈与阿里不哥爆发权位之争，最终忽必烈继位‬，而噶玛拔希则受牵连，被忽必烈押解流放。

考虑到噶玛拔希在西藏的地位，不久又将其释放，噶玛拔希历时八年终于回到楚布寺。

▲忽必烈会见八思巴

1260年，忽必烈任命与其亲近的萨迦派八思巴为国师，授其玉印，让八思巴统领天下佛教。

萨迦派一跃成为藏传佛教中第一大派，噶玛噶举派受到打压，势力再次日渐衰落。

噶玛拔希在晚年时，考虑到当时各大教派之间斗争的形势，他认为如果要保持噶玛噶举派的地位与发展，最重要的是要有一个有威望有能力的宗派‬领袖人物。

再三考虑过之后，认为上师崩扎巴所践行的活佛转世，是噶玛噶举派最终‬要走的正确道路。

为了顺利推行这一办法，噶玛拔希提前做出了安排，他在圆寂前一年，收了一位名叫邬坚巴的弟子，当时邬坚巴已经53岁，早年主要学习主巴噶举派教法。

1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂，他在临终前对弟子说会在拉堆地方转世，并‬将楚布寺住持转交给邬坚巴，托付其寻找自己的转世灵童。

次年，拉堆地方一个贫苦家庭出生了‬一名男婴，名叫攘迥多吉。

他出生时拉堆地方出现多种奇异征兆，很小就对一切教法一学即通，极为‬聪明‬。

邬坚巴按噶玛拔希生前指示，在拉堆地方寻访‬到‬已五岁的攘迥多吉，派人‬将其接到楚布寺。

初到楚布寺，见到邬坚巴，攘迥多吉也不胆怯，摇着金刚铃自己就坐到了法座上。

为了验证他灵童身份的真伪，邬坚巴笑问他是谁，他回答自己是噶玛拔希。

邬坚巴又问他过去师徒二人的隐秘事迹，他都能准确回答，邬坚巴接着问他曾给过自己什么东西？他答道黑帽和经书。

邬坚巴于是拿经书给他读，他念得很顺利。

邬坚巴说你的生辰和我的上师圆寂的日期，中间怎么只有五个月？他回答事先已经把灵识投到了已孕有四个月的胎儿身上。

最后，邬坚巴问他还有没有其他前世的记忆，他想了想说了一件事情，邬坚巴命人去核实这件事情的真假，结果真实。

▲三世噶玛巴攘迥多吉

邬坚巴十分欣喜，认定攘迥多吉是噶玛拔希的转世灵童，授予其居士戒，修习密教之教法。

但没有让他马上登上噶玛拔希的法座，也没有让他在楚布寺住下。

两年后，在噶玛拔希的弟子慢慢对攘迥多吉转世灵童的身份，消除质疑后，邬坚巴再次将他迎回楚布寺。

攘迥多吉随堪布衮丹喜饶出家，受了沙弥戒。

攘迥多吉成为藏传佛教历史上，被认定为活佛转世灵童而继承前世地位和事业的第一人。

虽然作为转世活佛，攘迥多吉依然向普通人一样需要按部就班地出家，拜师学习教规佛法，这也成为后来转世活佛的通用例规。

1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊为三世噶玛巴，其前世噶玛拔希被追认为第二世，噶玛噶举派创始人都松钦巴则被追认为第一世。

攘迥多吉有个弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶国师”，赐予一顶红色金边僧帽，标志着噶玛噶举派，另一个活佛转世体系，红帽系活佛转世随之建立。

最终，在噶玛拔希的安排下，通过邬坚巴的努力，完成了认定攘迥多吉为噶玛拔希转世灵童的任务，噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。

▲“大宝法王”玉印

1407年，明永乐五年，明朝永乐皇帝册封黑帽系第五世噶玛巴活佛得银协巴为“大宝法王”，赐予玉印，这个封号此后被一直延用到今天的第十七世。

而红帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅贝丹益西同母异父的哥哥。因前往扎什伦布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院总管仲巴呼图克图（曲朱嘉措的另一位哥哥，他们家可谓是活佛世家）拒绝。

曲朱嘉措因此怀恨在心，出走廓尔喀国，挑拨对方多次出兵侵扰西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止转世。

所以，噶玛噶举派的红帽系在传承到了第十世之后，从此断绝。

▲左：一世班禅克珠杰，右：一世根敦朱巴

此后，活佛转世制度被藏传佛教的其他各派借鉴，至今已有七百多年历史，其中格鲁派影响力最为深远，就是我们所熟知的、班禅这两大著名的转世制度。

笔者之前曾写过一篇，关于与班禅的文章，感兴趣的读者可以见‬主页‬置顶‬阅读。

活佛转世制度自确立以来，各教派对转世灵童的认定程序，不断地加以完善。

作为‬寻访‬转世‬灵童的‬依据‬，具体内容如下：

1.活佛遗嘱‬，顾名思义‬是‬前世‬活佛‬在‬圆寂‬前‬，‬会‬对‬弟子‬留下‬遗嘱‬或预言‬‬，以此为线索寻访认定‬，如噶玛噶举派黑帽系十七世噶玛巴活佛便是按遗嘱寻访。

2.降神谕示，护法神是指专门护卫佛法的神灵，通过显灵附体在专门的僧人身上，传达神的旨意，告知转世灵童的方位和家庭信息，格鲁派在寻访灵童时常用此方式。

▲牦牛角做的占卜工具之一

3.高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确立出转世灵童出生的方向，占卜的结果一般同降神所得出的信息相互印证。

4.征兆，是指在前世活佛圆寂后，法体的面向方位，葬化时烟雾飘散的方向，以及留下的遗物所出现的征兆，以此为依据去寻访认定。

▲拉姆拉错湖

5.观湖幻景，在西藏南部有个拉姆拉错湖，早年由二世根敦嘉措开光，被认为是神湖，通过观察湖面显现出的景象，来判定转世灵童的方向，此方法格鲁派较为常用。

6.秘密寻访，推选中声望显赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，乔装成普通人的身份，前往各地寻访转世灵童。

通过以上几种非掣签方式，基本上确立出转世灵童的‬所在‬的‬方位‬，这是作为寻访过程的第一步，接下来就是寻访认定。

对转世灵童的认定一般要经过多轮程序，而且需报备批准，具体认定的内容如下：

第一.观察转世灵童的体貌特征，找出与前世活佛存有联系的线索，通过举止言谈，观察其是否异于常人，是否表现出超凡脱俗的气质。

比如前文中写到的邬坚巴考察攘迥多吉的过程，又如七世格桑嘉措，幼年时别人问他是谁、去哪儿，他回答是自己佛的化身，准备去寺院，别人又问他寺院在哪里，他向西指了指，说是在西方，也就是拉萨。

第二.藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记忆前世的一切事物。

所以在寻访认定的过程中，负责寻访的僧人通常会携带一些前世活佛的遗物，以及一些不是遗物的物品，将这些真假遗物交由转世灵童的辨认，如果辨认正确，则被认定为转世灵童。

比如在寻访六世班禅的转世灵童时，最先有四位候选灵童，负责寻访工作的扎什伦布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，让四位候选灵童挑选，结果只有白朗宗的灵童拿的物品全部正确。

于是他们认定这个孩子就是六世班禅的转世灵童，而这个孩子便是七世班禅丹白尼玛。

第三.藏传佛教还认为，在活佛出生时，一定会伴随着一些异常的景观出现，所以在寻访过程中，一般要向转世灵童的家人和附近的人，询问该灵童出生的前后是否出现异常的征兆。

1792年，清乾隆五十七年，平定廓尔喀之役后，乾隆皇帝发现六世班禅罗桑华丹益希、红帽系十世活佛曲朱嘉措和扎什伦布寺总管仲巴呼图克图，这三人都出自一家。

这其中可能存在人为‬干扰‬因素‬。

为了改变这一现状，乾隆皇帝决定对活佛转世制度进行完善，他命人与藏地宗派、世俗中的领袖人物，议定出《二十九条钦定章程》。

▲金瓶掣签

章程的第一条，便是金瓶掣签制度，规定在之后寻访转世灵童时，由四大护法降神，将候选灵童的名字和生辰，写于签牌上，放入金瓶。

再由德高望重的高僧，诵经祈祷七日。

邀请各大活佛和世俗官员参与，由驻藏大臣掣出一签，选出认定转世灵童。

如候选灵童只有一名，需将一个空白的签牌与写有名字的签牌，一同放入金瓶掣签，若是抽出的是空白的，那么需要重新寻访灵童。

掣签确认的转世灵童，经朝廷册封批准后，方可举行坐床典礼。

▲大昭寺

金瓶掣签制度，一直沿用至今。

青藏高原这片古老的土地上，孕育了丰富‬多彩的文化，藏传‬佛教便‬是‬其一‬。

藏传佛教自诞生以来，在这里代代相传，流传至今已有一千多年历史。

活佛转世为藏传佛教增添了神秘的色彩，活佛通过转世制度生生不息地延续，世世相接。

《凡人》5位转世之人：墨彩环苦等一生，转世成紫灵让韩立做舔狗

在《凡人修仙传》当中，

是有着转世之人存在的，

这些转世之人都有着不同寻常的资质，

今天我们就来了解一下，原著中都有几位转世之人。

田琴儿是文思月的女儿，也是韩立收下的第一位徒弟，

文思月再见韩立时，已经嫁给了一位姓田的结丹修士，

两人生下了女儿田琴儿，但田琴儿自小就体弱多病活不了多久，

文思月夫妇为了救女儿到处找药，

找药的过程中遇到了韩立，当时的韩立已经是元婴后期的大修士，

一眼就看出了田琴儿身具龙吟之体，

体弱多病也是因为体质的原因，在文思月的请求下，

韩立答应帮田琴儿治疗。

在治疗的过程中，韩立发现田琴儿的阵法天赋，

于是就开始猜测田琴儿是自己的好友辛如音转世，

两人都拥有龙吟之体和出色的阵法天赋，

韩立将辛如音留给他的阵法心得传给田琴儿，

她感觉有些熟悉，于是韩立便确定了她是辛如音的转世，

将她收为自己的弟子，教导她修炼，

后韩立飞升进入灵界后，田琴儿照顾了韩家一脉的发展，

可惜田琴儿最后在突破化神时陨落了。

厉飞羽是韩立第一个好友厉飞雨的转世，

厉飞羽可以说是原著当中最大的背锅侠了，

韩立经常用厉飞羽的名字在外招摇撞骗，

到了仙界依旧在用，因此厉飞羽这个名字名动了三界，

厉飞雨只是一个普通的凡人，因为服用了抽髓丸激发自己的潜力，

成为了凡俗界的武功高手，但也因丹药原因短命，

在韩立的帮助下，厉飞雨成为了七玄门下一任的门主。

韩立走上修仙之路后，韩家的后人被厉飞雨照顾，

韩家和厉家也是世代交好，

韩立飞升进入仙界，击败最后的oss古或今后，

利用掌天瓶最后的力量进行时空穿梭回到了过去，

给了厉飞雨修炼的机会，

数万年后，厉飞雨的转世厉飞羽飞升进入北寒仙域。。。。。。。。。

紫灵是原著当中的第一美人，

也是唯一一个让我们的韩老魔当过舔狗的存在，

紫灵在乱星海篇章登场，是妙音门门主的女儿，

原著当中和韩立相遇是在虚天殿的时候，

但动漫做出了改编，让幼年的紫灵提前登场了，

登场后的她也是和韩立产生了纠葛，

紫灵不仅长相极美，修炼天赋也很出众，

虚天殿当中，紫灵和韩立共患难。

闯到第二关的时候，紫灵拿到了自己想要的东西，

便主动退出了虚天殿，

这一次之后，再见韩立时看见他与温天仁斗法，

几人遭遇鬼雾，一起被吸入了阴冥之地，

在阴冥之地中，韩立靠着凡俗时期学习过的武功击杀了温天仁，

后利用风雷翅带着紫灵和梅凝一起冲出了阴冥之地，

韩立进阶元婴回归天南后，紫灵也去了，

和韩立一起闯坠魔谷副本，韩立对她多有帮助，

在多次的接触中，两人逐渐产生了情愫。

但当时的韩立已经有南宫婉，只能将情愫压在心中，

数百年后，紫灵在修炼时被呼老魔的徒孙抓住，

献给了呼老魔做侍妾，关键时刻韩立出现，

以寒髓还有接下呼老魔一招为代价救下了紫灵，

事后两人同行一个月，途中控制不住情愫春风一度了，

从这里分开后，两人再见面就是魔界和仙界了，

在仙界轮回殿，紫灵在六道轮回盘中看到了自己的前世，

前世的她是个没有灵根的凡人，苦等了韩立一生，

疑似是墨彩环的转世，但她并没有说出前世的名字，

韩立击败古惑今后，便一直陪在了韩立身边。。。。。。。。

南宫婉的前世是轮回殿主的妻子，

前世的她名叫甘如霜，

修炼三大至尊法则之一的轮回法则到了大罗境界，

当时的轮回殿主修炼的是时间法则，

时间法则修炼到大罗巅峰后，

便和时间道祖古或今一战，

这一战轮回殿主惨败，身边的亲朋好友全部被杀死。

甘如霜为了掩护轮回殿主撤退而身死，

死后的她转世成了南宫婉，

飞升仙界后，南宫婉被轮回殿主注入了前世的记忆，

知晓了自己前世的身份，

不过最终她选择了这一世，放弃了前世的记忆和修为，

跟着韩立一起隐居去了。

轮回殿主就是另一个时间线上的韩立，

他的经历和主角韩立几乎一样，

当年挑战古或今失败后，

轮回殿主在将死之际，意外激活了掌天瓶穿越时空的能力，

将自己的时间法则注入当中后，便穿越到了韩立出生之前的年代，

开始重修轮回法则，修炼到巅峰后在仙界创立了轮回殿。

一直在布局，等待时机杀死古或今，

最终等到主角韩立修炼到半步道祖，和魔主三人一起联手，

在天庭的菩提宴上，将古或今杀死，

但轮回殿主自己也付出了性命，就此陨落了。。。。。。

好了，今天的内容到这里就结束了

欢迎在留言版讨论

最后，走之前不要忘记关注阿乐啊！