九五飞龙(九五飞龙在天利见大人是什么意思)

「天文类」乾九五：飞龙在天

乾，乾上乾下。九五处乾，乾本有天象。五于三才为天道。五在天，故飞龙在天。阳在九五，五在天位，故曰飞龙。上九居天上，非中又失位，唯九五在天而居中得位，故皆以五为天位。

九五，以天德居天位，刚健而纯，中正而粹者也。此爻刚健中正，以居尊位，与他卦九五不同。盖乾是纯阳至健之卦，九五又得乾道之纯，在人则圣人也。故本义特曰：如以圣人之德，居圣人之位，以别于他卦。

五爻刚健中正而居尊位，下与九五之臣，同德相应，见大人而助其治化，谓有圣人之德，而居天子之位，恩泽被于生民者也。虽有其德，苟无其位，不能利济天下。象传曰“飞龙在天，大人造也”，即所谓“圣人作而万物睹”也。所谓大人者，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

以上内容整理自《黄永武解周易》（上册）、《周易折中》、《高桥易断占断破解》。

《易传·文言》对乾卦“九五：飞龙在天，利见大人”的解释

《易传·乾·文言》中采用一问一答的形式，介绍了孔子对于“飞龙在天，利见大人”的解释。

问者说：“‘九五曰：飞龙在天，利见大人’何谓也？”

子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

这段话的意思是：“同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。水向湿处流，火往干处烧。龙腾飞而云生，虎长啸则风起。圣人出现万民敬仰。本质或本性向上的，就会主动向上靠近；本质或本性向下的，就会主动向下靠近。这就是“人以群分，物以类聚”，各归其类的意思。

为了方便读者更好地理解，笔者对这段话中的一些字词解释如下：

1.同声相应，同气相求：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。这两句是互文，意思是同类的事物相互感应，志趣或意见相同的人互相呼应，自然地结合在一起。

2.水流湿，火就燥：水向湿处流，火往干处烧。这两句也是互文，指物之气质类似必相感应。后用以比喻事物发展的必然规律。

3.云从龙，风从虎：龙潜水中，云为水汽，故龙腾飞而云生；虎踞山林，山谷飘风，故虎长啸则风起。这两句也是互文，指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。其中的“从”是“顺从、依从”之义。

4.圣人作而万物睹：德高望重、智慧超群的有为之人，出现在（“九五尊位”），万民敬仰。

①圣人：圣人有多重含义，此处指德高望重、智慧超群、已达到“九五尊位”的人。

②作：会意字，表示人突然站起，这里引申为出现。

③而：连词，表示承接关系。

④万物：本义指宇宙间的一切事物，此处单指众人、民众。

⑤睹：本义为看见，此处引申为敬仰。

5.本乎天者亲上，本乎地者亲下：志向或政见与处于“九五尊位”的“飞龙”相同的，就容易接近“飞龙”；志向或政见与处于“九五尊位”的“飞龙”相悖的，就会远离“飞龙”。这两句也是互文，指万物以类相从，同类互相感应。

①本：原来的，固有的；此处指本质、本性，引申为志向或政见。

②乎：介词，用在句中，表示舒缓语气。

③天、地：古人把天地自然和人类社会的一切事物都分成阴阳两大类，天代表阳性的事物，具有运动的、刚强的、向上的等属性，此处指处于“九五尊位”的“飞龙”；地代表阴性的事物，具有平静的、柔顺的、向下的等属性，此处指与处于“九五尊位”的“飞龙在”志向方面或政见方面相悖的人或事。

④者：代词，指代人或事物。

⑤亲：亲近，接近，主动靠近。

⑥上：本义指高处，上面；此处指处于“九五尊位”的“飞龙”。

⑦下：本义指低处，下面；此处指与处于“九五尊位”的“飞龙”志向或政见相悖的人或事。

6.则各从其类也：即“人以群分，物以类聚”之义，指人或事物按其品性、优劣、种类聚集在一起。

① 则：连词，表示承接关系。

②各：指示代词，表示不止一个。

③从：跟随，相随；顺从，依从。

④类：种类，即许多相似或相同事物的综合。

⑤也：语气词，用在句末无实义。

《易传·文言》曰：“飞龙在天，上治也。”这句话如何理解呢？

“飞龙在天”的意思是：圣贤居尊贵之位，事业如日中天。“上治”就是“当值治理”之义，其中“上”为动词，是当值的意思，与上班、上课的“上”同义。“治”是治理、管理、统治的意思。因为九五刚刚取得领导地位，思想纯正，励精图治，广施恩德，政治清明，故是“上治”亦指出现了最好的政治局面。

《易传·文言》曰：“飞龙在天，乃位乎天德”。这句话如何理解呢？

“飞龙在天”我们已经讲过了，这里不再赘述。“乃位乎天德”的意思是：只是职位或地位达到了天德的位置。

①乃：副词，只是，仅仅。

②位：职位，地位。

③乎：衍义，用作介词，引出补语，相当于“于”。

④天德：乾德，即“元、亨、利、贞”之四德。易卦“以爻为人”，“以位为时”，“位以德兴”，“德以位叙”，德要配位，位要德全，德与位相呼应。否则，德不配位，必有灾殃。

《易传·文言》对乾卦中的“大人”作了专门解释：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

这段话旨在讲述“大人”之行事，皆合三才之道，即天道、地道和人道。正如《老子》曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

为了方便读者更好地理解，笔者对这段话中的一些字词解释如下：

1.夫：语气助词，用于句首,有提示作用，表示要发表议论或概述事物。

2.大人：指德行高尚、能力超强、位高权重、广布恩泽的人，如：王公贵族、辅政大臣、封疆大吏等。

3.者：语气助词，用在句末，表示语气完毕。

4.与：动词，合乎。

5.天地：此处指天地运行之道。

6.合：动词，符合、不违背。

7.其：代词，它们的。

8.德：此处指天地化育万物的功能。天德自强不息，有阳刚、主动、健行的特性；地德承载万物，有阴柔、顺从、稳重等特性。天地之德，动则健行，恩泽广布；静则担当，化育万物。

9.明：日月照临四方谓之明。

10.序：指季节更替的顺序，即春耕、夏耘、秋收、冬藏之序也。

11.鬼神：圣贤的精神。唐代张守节《史记正义》云：“圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

12.吉凶：泛指自然界所有的现象。如：阴阳刚柔；日月周流不息；光明黑暗；四季变化；风雨雷电；风调雨顺；天旱少雨；洪水泛滥；……等等。《周易·系辞上》曰：“吉凶者，得失之象也。”即：得者为吉，失者为凶。

13.先天而天弗违：行事积极主动，有先见之明。先于天时而行事，但不违背自然界和人类社会的发展规律。

①先天：指先于天时而行事，有先见之明。

②而：连词，表示承接关系。

③天弗违：“弗违天”的倒置句，意为不违背天道。天：天道，自然界和人类社会的发展规律。弗：不。违：违背。

14.后天而奉天时：顺应天时而行事，更不会违背自然界和人类社会的发展规律。

①后天，指顺应天时而行事，顺势而为之。

②奉：尊重，引申为遵循。

③天时：天道运行的规律，亦指自然运行的时序，或宜于做某事的自然气候条件和社会环境。

15.天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？天道尚且不违背，何况对于人事呢？何况对于圣人的教诲呢？

①天:天道。

②且：尚且。

③弗：不。

④违：违背。

⑤而：连词，表示转折关系。

⑥况：连词，表示更进一层，相当于“况且”、“何况。

⑦于:介词，对于。

⑧人：人事，泛指人生所接触到的一切社会现象或社会问题。

⑨乎：语气词，用在句末，表示反问。

⑩鬼神：圣贤的精神，引申为圣人的教诲。

（魏德东）

十三经语录4 | 九五，飞龙在天，利见大人

乾卦

九五，飞龙在天，利见大人。

【原文出处】

此句语出《周易·乾卦第一》

【集解述要】

《汉语大词典》：大人，指在高位者，如王公贵族；亦指德行高尙、志趣高远的人。

《周易·乾卦第一》：九五曰：「飞龙在天，利见大人」。何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

《周易正义》：言九五阳气盛至於天，故云「飞龙在天」。此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。

《周易程氏传》：圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。

《日讲易经解义》：《本义》谓有九五之位则利见九二在下之大人，其义与二爻相互发明。盖圣人系「乾」之二、五，即首发上下应求之义，以见体乾图治者必贵乎同德之相济。

《周易内传》：「惟君子为能利见之，则虽尧、舜、周、孔之已没，乐其道而愿学焉，亦利见也。若小人革面以遵路，亦可为寡过之民」。

《周易集注》：「五」，天位，龙飞于天之象也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。「利见大人」，如尧之见舜，高宗之见傅说是也。下此如沛公之见张良。昭烈之见孔明，亦庶己近之。

《东坡易传》：今之飞者，夕之潜者也，而谁？非「大人」欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。

《朱子语类》：太祖一日问王昭素曰：九五「飞龙在天，利见大人」，常人何可占得此卦？昭素曰：何害，若臣等占得，则陛下是「飞龙在天」，臣等「利见大人」。此说得最好。此易之用，所以不穷也。

《周易译注》：大人：指有道德并居高位者。第五爻居上卦之中，往往是每卦最吉之爻，旧说称此爻为「君位」，事实上多是象征事物发展到最完美阶段的情景。

《周易》全注全译：九五，九五在爻位上象征着君王，古人以龙比君，九为阳，为高，故以「飞龙在天」象征君王处于大有作为之时。

《易经杂说》：一般人称皇帝为“九五之尊”，以为就是《易经》上的这个“九五”。这话要注意，代表皇帝的九五之尊，是依据数中的阳数来做表达的符号，奇数为阳，九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位，二者代表了至中至正，并非仅指这里九五爻。整个《易经》研究完了，利见大人的卦爻并不多的，这里的利见大人，见的是什么大人？假定我们以汉高祖为比方，当他打败了项羽，自己创业的时候，正是飞龙在天了，他还要利见大人，这个大人是谁？是指他所遇到的都是好人，都是对他有帮助的人，看汉高祖的一生，正是一个乾卦，最初倒霉当一个亭长，一天到晚喝喝酒，正是潜龙勿用，后来到了飞龙在天、利见大人的时候，他所遇见的人个个都是好人，个个都有用处，个个说他好，都帮助他。

【个人浅解】

此句理解「大人」或尤为关键。「九五飞龙」或象征至尊明君、圣人，有统领作用者。此「大人」故非再指明君或圣人，当指有德行兼具才能之人，或相应助力之人。孔子强调：「同声相应，同气相求。」对我们理解此句本意有很大帮助。天子或圣人自己和自己无从相应，亦无从谈相求。

古之有德有才者或会「守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐」。「飞龙在天」寓意明君、圣人出现，身处正位，身逢其时，将是大展宏图开创新天地之时。故此时求贤若渴，急需寻找贤德之人与己共谋大业，恰如周武王寻吕尚，刘备访诸葛亮。若遇昏君，君无心纳贤，贤不思出仕，恐吕尚将终老于渭水之滨，诸葛亮则终身躬耕于陇亩。故「飞龙在天」为要因，好比天子贤德，又居正位，居其所而众星拱之，天子贤明才会呈现「利见大人」之势。贤德之人见有道明君出现，亦如百川汇海，纷纷出来做事。正所谓明君遇贤臣，英雄遇豪杰，相得益彰，互相成就美好功业。此方称得上：「同声相应，同气相求，云从龙，风从虎」

历史上一些天子最初打天下时皆出现此类盛况，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等打天下，开创基业时，振臂一呼，四方响应，身边人才济济，群英荟萃。此可谓「飞龙在天，利见大人」矣！

十三经语录4 | 九五，飞龙在天，利见大人

乾卦

九五，飞龙在天，利见大人。

【原文出处】

此句语出《周易·乾卦第一》

【集解述要】

《汉语大词典》：大人，指在高位者，如王公贵族；亦指德行高尙、志趣高远的人。

《周易·乾卦第一》：九五曰：「飞龙在天，利见大人」。何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」

《周易正义》：言九五阳气盛至於天，故云「飞龙在天」。此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。

《周易程氏传》：圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。

《日讲易经解义》：《本义》谓有九五之位则利见九二在下之大人，其义与二爻相互发明。盖圣人系「乾」之二、五，即首发上下应求之义，以见体乾图治者必贵乎同德之相济。

《周易内传》：「惟君子为能利见之，则虽尧、舜、周、孔之已没，乐其道而愿学焉，亦利见也。若小人革面以遵路，亦可为寡过之民」。

《周易集注》：「五」，天位，龙飞于天之象也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。「利见大人」，如尧之见舜，高宗之见傅说是也。下此如沛公之见张良。昭烈之见孔明，亦庶己近之。

《东坡易传》：今之飞者，夕之潜者也，而谁？非「大人」欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。

《朱子语类》：太祖一日问王昭素曰：九五「飞龙在天，利见大人」，常人何可占得此卦？昭素曰：何害，若臣等占得，则陛下是「飞龙在天」，臣等「利见大人」。此说得最好。此易之用，所以不穷也。

《周易译注》：大人：指有道德并居高位者。第五爻居上卦之中，往往是每卦最吉之爻，旧说称此爻为「君位」，事实上多是象征事物发展到最完美阶段的情景。

《周易》全注全译：九五，九五在爻位上象征着君王，古人以龙比君，九为阳，为高，故以「飞龙在天」象征君王处于大有作为之时。

《易经杂说》：一般人称皇帝为“九五之尊”，以为就是《易经》上的这个“九五”。这话要注意，代表皇帝的九五之尊，是依据数中的阳数来做表达的符号，奇数为阳，九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位，二者代表了至中至正，并非仅指这里九五爻。整个《易经》研究完了，利见大人的卦爻并不多的，这里的利见大人，见的是什么大人？假定我们以汉高祖为比方，当他打败了项羽，自己创业的时候，正是飞龙在天了，他还要利见大人，这个大人是谁？是指他所遇到的都是好人，都是对他有帮助的人，看汉高祖的一生，正是一个乾卦，最初倒霉当一个亭长，一天到晚喝喝酒，正是潜龙勿用，后来到了飞龙在天、利见大人的时候，他所遇见的人个个都是好人，个个都有用处，个个说他好，都帮助他。

【个人浅解】

此句理解「大人」或尤为关键。「九五飞龙」或象征至尊明君、圣人，有统领作用者。此「大人」故非再指明君或圣人，当指有德行兼具才能之人，或相应助力之人。孔子强调：「同声相应，同气相求。」对我们理解此句本意有很大帮助。天子或圣人自己和自己无从相应，亦无从谈相求。

古之有德有才者或会「守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐」。「飞龙在天」寓意明君、圣人出现，身处正位，身逢其时，将是大展宏图开创新天地之时。故此时求贤若渴，急需寻找贤德之人与己共谋大业，恰如周武王寻吕尚，刘备访诸葛亮。若遇昏君，君无心纳贤，贤不思出仕，恐吕尚将终老于渭水之滨，诸葛亮则终身躬耕于陇亩。故「飞龙在天」为要因，好比天子贤德，又居正位，居其所而众星拱之，天子贤明才会呈现「利见大人」之势。贤德之人见有道明君出现，亦如百川汇海，纷纷出来做事。正所谓明君遇贤臣，英雄遇豪杰，相得益彰，互相成就美好功业。此方称得上：「同声相应，同气相求，云从龙，风从虎」

历史上一些天子最初打天下时皆出现此类盛况，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等打天下，开创基业时，振臂一呼，四方响应，身边人才济济，群英荟萃。此可谓「飞龙在天，利见大人」矣！

古代帝王为什么称自己是“九五之尊”，而不是“九九之尊”？

“朕乃九五之尊，岂容尔等造次！”在古装影视剧中，我们经常听到皇帝自称是九五之尊。那么为什么皇帝要自称九五之尊，而不是九九之尊或者换个其他数字呢？

朱元璋

说法之一：

我们知道，古代人认为，“九”乃数之极，在也没有比九更大的数字了，同时，古代人重阴阳之说，而奇数为阳，偶数为阴，“九”自然九代表了阳之极了。因此，帝王使用“九”这个数字就不足为奇了。

秦始皇

那为什么第二个数字要使用“五”，而不是也用“九”呢？

有这样一个传说，神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。

九者，数之极也，阳之极也，故九五者，处于中者也，即天子也。中国有九州，处中而理天下者，即天子也。“戴九履一，五居中央”者自然被诸位先贤在述著中引为天子。

从数字上讲，数有九，五居正中，若峰，在其之巅。具鼎盛之势，不偏不倚。中国人讲究谦逊，因此不能取九九之数，况且，物极必反，因此九五便成了最好的数字。

九五者，位高而不傲，谦和之德，是为太和之意对应。太和是什么意思？太和说得通俗一点，就是太平，和睦的意思。朱熹本义讲：太和，阴阳会合冲和之气也。任何一位皇帝都希望天下太平，故而九五确实是最好的数字了。

太和殿

说法之二：

中国古代有一本奇书，号曰六经之首，那就是《易经》，当然现在流传下来的是文王所演的《周易》。

在周易六十四卦中，第一卦便是乾卦。

周易

乾卦有什么特别？

易经卦象中，每一卦都有六爻，每爻都要分阴阳，而乾卦的特殊之处就在于，其每一爻全都是阳爻，因此，乾卦也被称为天卦。

易经六爻，阳爻则称九，阴爻则称六。因此，乾卦的六爻分别为，初九，九二，九三，九四，九五以及上九。而更多的人认为，帝王的九五之尊便是取自这里的九五之意。

九五曰：飞龙在天，利见大人。而这个位置在所有卦里都是最吉的，代表事物发生到了最完美的阶段，正是一飞冲天，大展宏图的时候。

乾卦

而为什么不取上九呢？

上九曰：亢龙有悔。意思是，龙向上飞得太高了，便会有后悔的事情发生。“亢龙有悔，盈不可久也。”

因此，上九并不是好卦，物极必反，盛极而衰，阳极阴生就是这个道理。

《道德经》里面有一句话，“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”其实也是同一个道理。

《周易》是中国最古老的经典之一，被尊为六经之首，因此，“九五”来自于《周易》应该更为可信。