困卦(困卦详解)

《易经》六十四卦之困卦

困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。

既然是“困”又何以能通达呢？因为困是一个外表有形可见的状况，能身困而心亨就通达了。意即身体受困但内心通达，对君子而言表面看起来是困，其实正好是检验自己的机会。大人之吉，可由九五、九二见之，都是阳爻居中位。“有言不信”则是在困境中说的话，没有人相信，譬如做生意失败时游说别人支持，别人很难相信，会担心被拖下水。卦辞中既“吉”又有“无咎”，因为情况总是多方面的，大人吉祥没有灾难，并不是说一般人都吉，但至少“无咎”，没有灾难。《序卦传》说：“升而不已必困，故受之以困。”前面是升卦，一直往上升总会遇到困境，在困境的时候正好可以考验人格，并且出现转向通达的契机。

《彖》曰：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。”

《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。

困卦是刚强者受到掩蔽，之所以称为困，就是如此。在此卦中，刚掩者有三个：九二被六三掩蔽；九四、九五被上六掩蔽。这代表刚强者像君子，都被阴爻小人所遮蔽、压制住了，在这样的险难中还能喜悦，就靠人格的修炼。困卦上兑下坎，坎卦代表危险，兑卦代表喜悦；内卦已经有困难了，外面仍能从容喜悦，这不简单。通常一个人处在困境多是愁眉以对，若能自在安详，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧！

《象》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。”

《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。

泽水困，上面是沼泽，水到了沼泽底下，代表水流光了，无水当然是困。

在《易经》中所有与危险有关的都会提到坎卦，但其他卦的危险似乎都比较容易避开，而困卦却不同，因为三个阳爻都被压制，几乎是不容许活下去了。

初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。

《象》曰：“入于幽谷，幽不明也。”

初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。

《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。

在困卦里，每一爻都有困难，初六才一出场，看起来就很辛苦了。初六与九四正应，但是九四因被压制而自顾不暇。九四在互卦巽里，巽是臀，九四也在互卦离里，离是科上槁木，“科”是光秃无枝叶的意思，爻辞中“株木”就是枯的木头。初六自身在下卦坎中，坎为水、为隐伏，引申为幽谷，初六是在幽谷里面最底下，所以说“入于幽谷”。在谷底的初六，本来指望正应的九四可以帮忙，但九四却困在株木里，爱莫能助。从初六往上要到九四，必须经过三步，因此说“三年不相见”。初六以阴爻居刚位，又居下卦坎的底部，往上面临互卦离，离是光明，初六在光明的底下，就是脱离光明，称为“幽不明”也。

九二。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：“困于酒食，中有庆也。”

九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。

《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。

在困卦中，只要是阳爻所在的地方，都是困于某些情况。九二困于酒食，九四困于金车，九五困于赤绂。阳爻有实在的力量，所困的事在一般人眼中看来，似乎都是很好的状况，九二困在酒食里面，表面上看令人羡慕，但有时候富贵也可以让一个人处于困境。孟子说：“富贵不能淫。”拥有富贵且耽溺在富贵里，有时候是一种惩罚，富贵之人在社会上的言行举止常被放大检视，哪里有市进小民来得自在？九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒、酒食。九二原是天地否卦的上九，上九下来变九二，代表天的乾是大红色，所以说“朱绂方来”，由此也可以知道九二被九五重用。

在困卦里阳爻都被阴爻所压制，所以阳爻互相配合；九二、九五并不相应，但在困卦里可以配合，所以九五给他官服，但是由于身处困境，只能以这种酒食与朱绂来享祀，若是前进会有凶祸，不然可保“无咎”。程颐说：“诸卦二五以阴阳相应而吉，唯‘小畜’与‘困’乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”在小畜和困两卦里，都是阳爻被阴爻压制，所以本来不相应的二、五两阳爻，同是天涯沦落人，反而可以合作。

六三。困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：“据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。”

六三。困处于石块中，倚靠在蒺藜上。进入宫室，没见到妻子，有凶祸。

《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为下乘刚爻。进入宫室，没见到妻子，这就是不吉利的事。

这么凶的爻真的不多见。困的三个阴爻很类似，初六困于株木，六三困于蒺藜，上六困于葛蘲，都是被荆棘、枯木等植物困住。六三下乘刚爻九二，没有见到妻子是不吉利的事。六三原本在否卦是处在互卦艮中，艮是小石头。上九和六二换位之后，六三动弹不得，如同困于石里面。六三在下卦坎中，坎为坚多心木，也就是坚硬、有刺的木头，如蒺藜。这是因为六三以阴爻居刚位，乘刚坐立不安而进退不得，等于是困处在石头里面，依靠的是蒺藜，如何能靠得住呢？困卦的重点是“刚掩也”，以柔掩蔽刚，六三是唯一被上下阳爻所困的阴爻，所以六三的位置不好，六三压制阳爻，最后自己反被阳爻九二、九四包围了。

原来在否卦是互卦艮，艮为门阙；进入困卦之后成为互卦离，离为见；并且原在否卦的下卦坤消失，坤为母、为妻，所以说“入于其宫不见其妻”。对六三来说，它本身没有改变，但因为九二与上六换了位置之后，代表妻子的坤卦不见了，这当然是不详。

九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：“来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。”

九四。要慢慢下来，困处在金车中，有困难，但会有结果。

《象传》说：要慢慢下来，是因为心意在于下方，位置虽不恰当，但有接应的人。

九四有初六正应，是“志在下”也，因为在互卦巽里，巽为进退、为不果，所以说“来徐徐”。困卦本来是由天地否变来的，否卦上乾下坤，乾卦代表金，坤卦代表大车子，变为困卦之后金不见了，车也不见了，但是九四没变，所以说“困于金车”。三个阳爻中只有九四正应，所以说他阳爻在柔位，位置虽然不恰当，但有接应的人。

九五。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：“劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。”

九五。鼻被割去、足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。

《象传》说：鼻被割去、足被砍去，是因为心意没有实现。于是慢慢行动可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。

“劓刖”是古代的刑名。九五原在否卦，否卦有互卦艮及互卦巽，艮是鼻子，巽是大腿。变成困卦之后，互卦巽、互卦艮都不见了，鼻与大腿都受损，等于是受了两种惩罚。

否卦变为困卦，九五没有动，所以困于乾卦的红色官服，乾是红色、是君、是官服。九五在互卦巽，为进退、为不果，也是要慢慢来。困卦上面是兑卦，兑为缺口，意为脱落。不过眼前的困，是可以摆脱的，因为居中守正。

九二有“朱绂”，可以“利用享祀”；九五有“赤绂”，可以“利用祭祀”，至诚就可以受祗福。祭与祀享，合而言之分为三个：祭天神、祀地祇、享人鬼。二在下言享，五在君的位置言祭，基本上还是要有真诚的心意，在困境里面若还不祭祀，只得走投无路了。

上六。困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。

《象》曰：“困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。”

上六。困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。

《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不恰当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥了。

“葛藟”是藤蔓之类，“臲卼”主要是描写在高处的危险状态。上六下临互卦巽，巽为木，在木的上面并且不能动弹，所以“困于葛藟”。处在困卦最终的位置，下乘九四、九五，这是“于臲卼”，在太高、太危险的地方。“动悔”是指由否卦变为困卦的动，因此懊恼而有所悔悟，这时候再往前进自然吉祥，因为可以脱离困卦。所以上六在困卦里面，终于可以转危为安，总算是过了这一关。

《易经》第四十七卦 困卦（泽水困）

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泽水困

困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

《彖》曰：困，刚揜也。险以说，因而不失其所，亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。

《象》曰：困于酒食，中有庆也。

六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。

《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

上六：困于葛藟，于臲，曰动悔有悔，征吉。

《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

【释名】：坎宫室也，巽木也，坎阖巽，屋中生木，困之字也。《说文》云：“故庐也。庐者二亩半一家之居，居必有木，树墙下以桑是也，故字从囗木。谓之困者，疏广所谓自有旧田庐，令子孙勤力其中也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。《论语》:‘四海困穷。’谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。苞注曰：‘言为政信执其中，则能穷极四海，天禄所以长终也。’凡言困勉、困苦皆极尽之义。”坎月也，离日也，巽落也，兑西也，日暮穷途，光明掩蔽，困之象也。兑缺也，巽资也，坎食也，《尚书大传》云：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”亦困之象也。兑阴柔也，坎阳刚也，阳刚为阴柔所掩，君子为小人所乘，是困之时也。《诗·柏舟》云：“忧心悄悄，愠于群小。”言夫阳困于阴，而君子困于小人也。《诗·蓼莪》云：“出则衔恤，入则靡至。”困之辞也。孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，困之事也。西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，困之用也。是故困者，穷也，勉也，勤也，忧也，厄也，苦也，病也，危也，难也，乱也，瘁也，忧也，愁也，滞也，倦也，遇也，极也，致也。

断易天机

河中无水之卦，守己待时之象

断易天机图，来源于网络

困卦点睛

困指受困。得困卦者如同杨志卖刀，英雄处于末路。如果自得其乐、坚持原则、坚持不懈才能得到解脱。此时不要画地为牢，外面的世界很精彩，走出囚禁自己的无形高墙，会发现自己一直在坐井观天。

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运势：在最困难之时，四处无援，事事难有进展，只能静待时机。

事业：境况很差，被小人欺，劳而无功。若采取不正当的手段，会愈陷愈深。

爱情：婚恋难成气候。家中重担多由女方承担，或丈夫有外遇，或夫妇不和。

疾病：多为口腔、泌尿系统之病。行走不便，坐卧不安，宜往西南方求医。

经商：受小人阻碍而不得志，四处碰壁，有破产的可能。应泰然处之。

诉讼：有人在狱中之象，或纷争难解，双方僵持。

出行：略有阻隔无妨，宜向西北方去。防财失。

人生：性格静若止水。有冒险精神，在困难之中见气节，容易被人利用。

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易经六十四卦之“困卦”解卦

先天六十四卦方圆图

【困卦上卦为兑为泽，下卦为坎为险，天道退地道险，水入泽中不再流动，故曰困。但对于困境来讲，有主动、被动之分，若不知行，不分时机，不占地利，则必困，若知行顺应道行而困退，则需韬光养晦，等待时机，或困于名或困于利，若能知进退顺应逆境，当为圣贤之行】

困卦

【困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信】若能顺应困境，知进退存亡之机，韬光养晦，可谓是大利亨通之象，但坚守困境，非一般人所能，只有伟大的智者才能做到，因为顺应困境是对人心智的一种考验，能够顺应困境，认识困境，就能避免错误，如将这种困境消息传播出去，人们还是不会相信的，因为他们被自负无知及名利遮蔽了智慧，使自己陷入了不应有的困境中。

【初六 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌】由于行走的失误使臀部恰在木桩上，这里以株木卡住臀部来预示不应该犯的错误和遇到的困境，为了反思自己的失误去回避困境，深入到幽谷之中，三年不出来与人见面，来改正错误回避困境，因为三年不出深谷，人们也就忘记了原来的他，三年后又是一个全新的自我，回避是化解困境的第一方法。

【九二 困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎】在困境中等待，连饮食都成了问题，可是在这艰难的时刻，要坚定信念不动摇，时机一旦到来，他的才能就会被发现并委以重任，造福于百姓，刚刚被任用若是操之过急，必引来祸端，但由于其出发点正确，不会受到伤害。

【六三 困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻】被困在乱石中走投无路，脚下是满地的蒺藜，说明当下的困境相当危险，当他回到家中，已经不见他的妻子了，这说明他的错误已经使他众叛亲离，困于石居于蒺藜说明困境的程度已经非常危险，入于其宫不见其妻说明自己犯错导致的困境已经是众叛亲离。

【九四 来徐徐，困于金车，吝，有终】为什么会姗姗来迟呢？是因为在路上遇见了一辆金车，被金车的豪华所吸引，使自己的内心蠢蠢欲动，虽然被这些奢侈的东西所影响，耽误了一些时间，但最终摆脱了欲望的诱惑，已经很不错了，在人生的道路中难免会出现一些思想或行为的失误，但及时改正，善莫大焉。金车者指人生道路上的名利诱惑，实乃困于物也。

【九五 劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀】劓，割掉鼻子的一种酷刑；刖，把脚砍掉的一种酷刑；赤绂指高官重权。为了整治朝纲，肃清，利用割鼻跺脚这样的酷刑来警告官员，切莫被财物权力所困，渐渐接受别人的意见，走出困境，真正的将自己的才能奉献于社稷，处在高位切莫以严厉的酷刑治理国家，应多教化引导，促使国家安定、百姓和睦。

【上六 困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉】由于不严谨周密，使自己围困于纷乱缠绕的葛藤中，身体左右摇摆，找不到头绪难以解脱，此时的行动必然失败，这时应该冷静下来找出问题的关键点，化解矛盾，然后继续前进，一定可以摆脱困境取得胜利。此爻以葛藤缠身来比喻困境的艰难，十面埋伏腹背受敌难以解脱，此刻应以静制动，找出困境的关键点，一击而破。

【困卦是讲在人的一生中总会遇到很多的困境，因为感情、因为名利、因为好恶之心，当遇到困境时，不要有更多的唠叨与怨恨，应该安静下来，寻找自己的不足与错误，若能真正地放下当下的名利诱惑，深刻反省自悟，放下一切杂念与偏见，重新审视，就能攻无不克，战无不胜】

敬天爱人·无我无为

困卦：不要把希望完全寄托在别人身上，也不要只顾自己

第三瞳易经详解系列内容第102篇。

接着上一篇的内容，来看困卦的爻辞。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌[dí]。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

初爻的爻辞一看就不太好。“株木”指刑杖用的木，就是电视剧里拍的那种：来人呐，给某某大刑伺候用的那个刑杖。“臀困于株木”是说，臀部被这种板子伺候了，这是受了刑罚。“入于幽谷”，之后逃到幽深的山谷中。“三岁不觌”，“三”表示多，“岁”是年，“觌”是见，多年不敢露面。这是爻辞的第一种解释。

株木

第二种。“株”是树干，“株木”指没有枝叶的木。木代表生机，“株木”象征生机已经断了。“臀困”是强调得坐下来并强调坐下来之后的那个状态也是困顿的。从升卦的云端跌到困卦的谷底，一下子落差太大，大到站都站不起来了，既然一时站不起来，那就干脆坐下来，坐下来干嘛？反思和反省为什么会困住、为什么会失败，并寻找脱困的方法。

“入于幽谷，三岁不觌”，“幽谷”是形容静，“三岁”是形容时间长，“不觌”是门可罗雀见不到人。萃升两卦有如烈火烹油繁花似锦，前面有多热闹现在就有多冷清。面对这样的困境怎么办？方法在变卦里，这一爻爻变是兑卦，兑卦“说（悦）以利贞，顺乎天而应乎人”，在任何时候都保持乐观的心态，不降低标准、不改其节，顺天应人，把困当做一堂人生的修习课，时间到了，就能重获亨通（兑卦卦辞：亨，利贞。）

《孔子家语》里有段话跟初爻的情况比较像，这段话《论语》里也有，《孔子家语》记载得更详细。大致背景是孔子被困在陈国蔡国之间的这个地方，断粮七天，也无法与外界取得联系，很多人都病倒了。孔子还在慷慨激昂地讲授学问，并问学生：“吾道非乎，奚为至于此？”——我的道难道有什么不对吗，怎么沦落到这个地步啊？

学生子路就很不爽，说：“君子无所困。意者夫子未仁与？”——君子是不会受困的，想来是老师的仁德还不够吧？并接着反问孔子：“今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”——老师满嘴仁义道德，搞了怎么久，怎么处境还是这样呢？这个话是比较重的，并且子路不止怼了这一句，中间还有好几句，孔子的回答比较长，这里只引用内容相关的部分：

君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉。且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节。为之者人也，生死者，命也。

君子如兰，空谷幽香

孔子说：博学多识深谋远虑而时运不济的人（君子）多了去了，何止是我呢！芝草和兰草生长在深山老林中，它不会因为无人欣赏就不芬芳了，君子修身立德，同样不会因为穷困潦倒就改变自己的节操。怎么做是自己的选择，至于做了之后的结果怎么样，是生还是死，那是命。

这段话回答了为什么君子会受困的问题，也回答了在困顿中怎么立身的问题，完整的内容可以参看《孔子家语·在厄》篇。

象曰：“入于幽谷，幽不明也。”小象没讲什么特别东西，看不到光亮，就叫“幽不明”。困卦初爻的“幽谷”，是从升卦上爻的“冥升”掉下来的，高点跌倒低点，一时看不到希望也很正常，希望还是有的，多朝变卦努力。

九二：困于酒食，朱绂[fú]方来，利用亨祀，征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有庆也。

跟困卦九二类似的有需卦九五爻，爻辞：“需于酒食，贞吉。”那个日子比较舒服，主要谈的是分享。“困于酒食”可以做两种理解，一：受困于酒食匮乏。二：受困于酒食泛滥。在第一种理解下有个问题，食物还好说，是生活必需品，酒可不是，为什么要把酒食放一块说？跟祭祀有关，祭祀是不能无酒的。

困于酒食

《新三国》电视剧里刘备受困东吴的情形，跟第二种很像。“我打了一辈子仗，就不能享受享受吗？接着奏乐接着舞。”刘备用耽于酒食宴乐的这种表象来麻痹东吴，以期达到脱困的目的，这确实是一种脱困的方法。刘禅跟他老爹还真是一对亲父子，向邓艾投降被司马昭封为安乐公之后，在有次宫宴上，司马昭问刘禅：“安乐公是否思念蜀？”刘禅答：“此间乐，不思蜀也。”他用这种方法也得了善终。

两种解读哪种更符合原意？这个问题先不回答，往下看。

“朱绂方来”，“朱”是红色，“绂”的原始含义是指古代祭服的蔽膝，“朱绂”就是祭服上的红色蔽膝，后面用来借指官服，在这也指九五，“方来”是将来。跟“困于酒食”连在一块的意思是告诉九二，现在虽然困住了，也不用着急，无论是酒食匮乏还是酒食泛滥，很快就能得救了。

卦辞说大人吉，这个大人指的是九五，意思是上面会带领大家脱困，但在等待救援的同时自己是不是也要坚守啊？当然需要。九五是救得了九二，但他也困住了，得先自己脱困，才能出手相救，所以九二需要等、也需要守。小象讲“中有庆也”，皆大欢喜曰庆。九二阳居阴位在下卦中间，刚而能柔秉承中道，是守得住也等得起的，“有庆”，表示能脱困。

“利用亨祀，征凶，无咎。”亨是享，享祀是祭祀的一种，祭祀象征着精神上的追求和归宿，不管深陷哪种境地，哪怕祭祀的酒都没有了也丝毫不影响这种追求。某种程度上说，“利用亨祀”是对自己用“精神胜利法”，在鲁迅先生的笔下啊Q把“精神胜利法”给耍成了人性劣根，这是用过度了。当面临困境的时候，强化自己自内的精神，保持乐观积极的心态和对未来的希望，这是一个很好的方法，前提是不要使用过度。以现实情况来看，很多受困的人开始信教、拜佛或者学易这些都叫“利用亨祀”。“征凶”是说不要乱动，一动就凶，不动才可以“无咎”。

这一爻爻变是萃卦，萃卦六二：“引吉，无咎，孚乃利用禴。”大致意思是说受人牵引或者主动求引，这两种做法都吉并且无咎，用薄祭也可以表达心意，心诚就行、心诚则利。九二在下坎的中间位置，前后都被阴爻夹住了，自己没办法直接突围，需要固守以待援。时机到了，爻一变就是风云际会的萃卦。

六三：困于石，据于蒺藜[jí lí]。入于其宫，不见其妻，凶。

象曰：据于蒺藜[jí lí]，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

困卦六爻各有各的难，阴困阳的同时也会被阳困，六三的基本面是被前后两个阳爻困住了。“石”指九四，“蒺蔾”指九二。“困于石”，六三如果往上走，有这块巨石挡在前面，九四后面还有九五，连着两个阳爻拦路，六三是冲不过去的。程颐的说法，石，象征坚重难胜之物。六三在下卦，九四和九五在上卦，二阳在上，六三绕不过去被困住了，就叫“困于石”。

“蒺藜”，是一种果实带剌的植物。“据”通居。“困于石，据于蒺藜”连在一块的意思是说，九二被石困住的同时身下还有一片蒺藜，进退不得。为什么用“蒺藜”象征九二？跟自身失正有关系，六三阴居阳位，并且凌乘在九二之上，这个叫做阴倨阳。九二是也是有傲气的，虽然一时被困住，但不代表谁都可以骑在他头上，只不过因为爻辞讲“征凶”，他不轻易出手，不过偶尔刺你一下还是无伤大雅的，这对六三来说，可不怎么好受。

“入于其宫”，在有些版本里是“入于其官”，意思是一样的，无论“宫”还是“官”，在这都指住所、居室，表示回到家中。“不见其妻”有三种解释，第一种指无妻，强调的是没娶；第二种，本来有妻的，跑了；第二种是王弼的解释，“见其妻”指得配偶，相当于配为，“不见其妻”是说嫁不出去。爻辞最后的结论是“凶”，“凶”的原因在小象里有。

象曰：“据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。”小象的写作手法是前面引用爻辞，引用的时候一般都会有文字省略，后面来个总结。“据于蒺藜，乘刚也”，阴在阳上就叫“乘刚”，这通常是不太好的，因为压不住。“入于其宫，不见其妻，不祥也”，六三之所以凶，一方面由于失位、另一方面这一爻爻变是大过卦，大过卦的难，比困卦有过之而无不及，本卦和变卦都不太好，就叫“不祥”。

在《系辞传》里孔子单独谈了这一爻，讲得很不客气。

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”

大致意思是说，在不应该受困的地方被困住，名声必定受辱，在不稳的地方搭台子，“身必危”——有性命之忧。遭受羞辱的同时还处在极度的危险之中，离死就不远了。“妻其可得见耶”，这种情况下，老婆不跑才怪。孔子对困卦六三一点也不同情。

这一爻还可以从感情的角度来理解。六三前进的路被拦住了，转而在别的地方找安慰，“蒺藜”是野花、是带刺的玫瑰，家里的老婆看到这种情况跑了，不跟他过了。

当局者迷

受困的情形大致分两种：一是为势所困，二是为己所困。第一种有得解，第二种通常是无解的，因为当局者迷。这一爻属于第二种情况，是被自身眼光或弱点困住的，自己造的孽自己承担。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

“来”指爻位运动的方向，往下、往内，叫来。往外、往上，叫往。“来徐徐”，指与初爻的互动，九四和初六是阴阳相应的关系，但他对下的纾困救助来得很慢，比慢更慢一些就叫“徐徐”。为什么这么慢呢？因为“困于金车”，他自己也被困住了。“金车”，主流的解释认为指九二，九四想帮初六，但被九二所阻。四与初应，欲救助而一时不得法，就叫“吝”，最终可以达成，就叫“有终”。很好理解，如果达不成，就不会只是吝了，大概率是凶。吝是小问题。

象曰：“来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。”“下”指初六，虽然慢，也还是把初六放在心上的。初六和九四这两爻都不当位，这也是纾困救援起来有阻碍的原因，如果初六是初九，九四是，那这两爻不止相应还都当位，局面就不同了，两爻齐变是水泽节卦，恰到好处。现在虽然不当位，毕竟还有相应与的基础在，不要急，慢点就慢点吧。初六也有闭关三年的觉悟，问题不大。

“困于金车”还可以做一种解释。第四爻是诸侯的位置，诸侯可以乘金车，这是说九四被荣华富贵困住了。他虽然心里有初六，可救助初六的过程是乘着高车驷马徐徐前往姗姗来迟的，这个叫“吝”，虽然“吝”，毕竟来了，也算“有终”。

人，永远不要把希望完全寄托在别人身上。人，永远不要只顾自己。

九五：劓刖[yì yuè]，困于赤绂[fú]，乃徐有说，利用祭祀。

象曰：劓刖[yì yuè]，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

九五是被寄予厚望的大人位，可他的情况很不好。劓，是割鼻子；刖，是把脚砍掉；“劓刖”，是削鼻截足的刑罚。问题是，受刑的对象是谁？可以从两个角度理解。第一：九五在君位，是没有人可以给他上刑的，但当整个社会都陷入困局的时候，下自然就会怨上，“劓刖”是大家想象出来的刑罚，有点类似于“恨不能生啖汝肉”的咒骂。第二：“劓刖”指施刑治下过甚。

“赤绂”指九四，君主穿朱绂，诸侯/大夫穿赤绂，朱绂正红色，赤绂赤红色。“困于赤绂”是说因为九四的原因九五被困住了，这是推卸责任。九四确实有九四的问题，阳居阴位，不正，可最终对全卦负责的是九五。

项羽——影视剧形象

项羽在垓下战败，困不得脱，都到这种境地了，还在推卸责任，对他的部下说：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈[yì]旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”这段话记载在《史记·项羽本纪》里，近乎白话文，很好懂就不翻译了。与之类似的还有崇祯皇帝，后人对他的主流评价是：“君非亡国之君，臣尽亡国之臣。”要说朱由检也确实比较倒霉，他上辈积累的种种问题到他这全面爆发了，可要说他“非亡国之君”也不见得。当不处困的时候确实“非亡国之君”，处困的时候还自毁长城把袁崇焕杀了，他不亡国谁亡国呢。

九五最易出现的一种心境就是：我也想解决问题，但是没人（可用）啊。在困卦发牢骚是没用的，大家也不会接受，得想办法解决问题而不是抱怨或推卸，爻辞建议的办法是“乃徐有说，利用祭祀”。“说”字，在这有多层含义，既是说话的说，也是脱困的脱，还指愉悦的悦。“乃”表示经过艰难转折后的达成，“徐”是慢。连起来的意思是，“利用祭祀”强化精神建设，进而转化成解决问题的能量，不要急慢慢来，中间是会碰到各种困难的，这是正常现象，最终可以脱困，大家都会“有悦”。

还有一个问题要回答。九五的“利用祭祀”和九二的“利用亨祀”有什么区别？祭祀是大祭，特指在宗庙/太庙祭祀先祖或到其他的专门场地，比如天坛地坛祭拜天地，是有很明确的一套礼仪规范的，也是君主的专利。亨祀只能祭他自己的那座小庙。

小象说：“劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。”无论“劓刖”采用上面的哪种解释，九五济困的心志在一开始都没有得以实现，就叫“志未得”。“以中直”是解释“乃徐有说”的原因，九五最终得以带领大家脱困的主要原因得益于他刚中正直的秉性，“中直”表示经受住了大人德性的考验。“利用祭祀，受福也”，还记得大有卦“自天佑之，吉无不利”的原则吧？每个人开发自己的自性、良知良能，使得自己的思想、行为、观念，符合天道规律，自然天就佑之于己了，吉，没有任何不利。“受福”，受的就是这个福。九五爻变是雷水解卦，成功脱困。

上六：困于葛藟[lěi]，于臲靰[niè wù]。曰动悔，有悔，征吉。

象曰：困于葛藟[lěi]，未当也。动悔，有悔吉，行也。

在《诗经》里有一首诗就叫《葛藟》，抒写的是流离在外的遭遇和忧伤。“葛藟”也是一种葡萄科植物，这种植物善于缠绕困物。“臲靰”，是不安定的意思。“困于葛藟，于臲靰”，很明显这是被藤子困住了，摇摇欲坠。上六乘淩在两个阳爻之上，下面也没有应援，被挂起来了不着地。

“曰动悔，有悔，征吉”，这句就很费解了，讲清楚的少。“曰”是书面表达，书面表达不同于口语的表达，尤其对古人来说，那是特别慎重的，会仔细思考思考再思考，后面的“动悔，有悔，征吉”，都是思考出来的。“动悔”是说，如果要脱困，非动不可，可是现在这种情况一动就有悔。怎么办呢？知道“有悔”，就更应该审慎出手，先把那些可能出现的悔悔改掉，再“征”——再行动，路就走出来了——“吉”。

为什么明明知道动辄有悔还要动？其实很好理解。上六如果在初六，那肯定不要动，因为上面还有五个阶段，未来还有无限可能。可这里已经走到物极必反的卦尾了，马上就要进入下一卦，还不动，那是蠢。最坏的结果，无非是换个局面，而不管是什么局面，都不会比现在更糟糕，更何况下一卦是井卦，井卦后面是革卦鼎卦，都比现在强。

象曰：“困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。”小象很大方，直接承认了“未当”，这是说地位不稳当，也指情势不稳当，随时可能掉下来。“动悔，有悔吉，行也”，动也悔，但有悔反而可以转吉，是因为脑袋清楚之后的行动。上六爻变是讼卦，不要走偏陷入嘴皮子官司里，用有效的行动才能脱困。

困卦先分析到这，下一篇是井卦。

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