咒语口诀(咒语口诀搞笑)

不生气口诀，消气咒语，每天念一念，开心又开怀

不生气口诀，消气咒语，每天念一念，开心又开怀。

垂杨叶老莺哺儿，残丝欲断黄蜂归。

绿鬓年少金钗客，缥粉壶中沉琥珀。

花台欲暮春辞去，落花起作回风舞。

榆荚相催不知数，沈郎青钱夹城路。

夜雨做成秋，恰上心头。教他珍重护风

端的为谁添病也，更为谁羞。

密意未曾休，密愿难酬。珠帘四卷月当楼。

暗忆欢期真似梦，梦也须留。

急急如律令：道教流传最广的一句咒语，你知道它原本是什么意思吗

“急急如律令”这句咒语想必大家都不陌生，我们经常能够在影视作品中听到，尤其是一些道士降妖伏魔时，嘴里一般都会念诵。要问这句咒语出自哪里，很多人都会说它来自于道教，其实并非如此。那么“急急如律令”到底有何来历呢？且听小编慢慢道来。

宋徽宗政和年间，陕西出土了一批木简，其中有一段文字如下：“永初二年六月丁未朔二十日丙寅，得车骑将军莫府文书，上郡属国都尉、二千石、守丞廷义、县令三水十月丁未到府受印绶，发夫讨畔羌，急急如律令。”这是一枚关于讨伐叛乱羌人的木简，大意是说，汉朝永初二年，有羌人发生了叛乱，车骑将军奉命讨伐，文书的内容是让各地官员紧急完成征发补充兵员的任务。“急急如律令”是汉朝时期朝廷发行公文的一种格式，它要求速度办理，快马加鞭地去完成。

那么“急急如律令”为何跑到道教的咒语里面了呢？我们从这段文字就能得到答案了：“急急如律令者，汉时公檄文移结语亦皆如是也，如当今部符云：符到奉行之义，天师汉人，故承用之教门，遂得祖述也。 ”文字里的“天师”就是张道陵的天师，也是道教真正的创立者。

张道陵，字辅汉，沛国丰县人，为汉代留侯张良九世孙，建武十年正月十五日生于吴之天目山。汉明帝永平二年，时年25岁的张道陵，经郡守举荐，被朝廷授予巴郡江州令一职。后来张天师辞官修道，在鹤鸣山周围建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德，创立了道教的雏形五斗米道。张天师有过做官的经历，这也让道教出现了朝廷的各种制度，比如官印、令旗、令牌等等。

令旗是古代军中发令所用的小旗，杆头加箭镞，又称为令箭，道教将它用作敕召万神的一种法器；令牌可以作为古代战争中调动军队的凭据，据《道书援神契》记载：“汉铜虎符，上圆下方，刻五牙文，若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。今召将用令牌，此法也。”道教利用令牌来发布号令，召神遣将，用其沟通鬼神；印在古代是一种权力和诚信的象征，只有加盖印章的文书才被认为是有效的。道教将朝廷所用的印章用来炼度济人、消灾驱邪，著名的阳平治都功印代表着张道陵天师身份的象征，也是正一宗坛的镇坛之宝。

除了令牌印尺这些被道教吸收为召神遣将的法器之外，“急急如律令”这句话也被纳入道教的符咒文化里。符咒中的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。《尚书·无逸》说：“厥口诅祝”，疏云：“祝音咒，诅咒为告神明令加殃咎也。”道教创立时，不但承袭了黄老道家思想，同时还吸纳了原始的巫觋文化。最初的咒语是一种对神明感应的神秘语言，施咒者希望通过语言来告诉神明，让他们惩罚作恶之人。

道教在咒语的结尾加上“急急如律令”，意味着念诵咒语的人想让一些神吏快速地前来听从调遣，具有催促的意思。不过，“急急如律令”一般不会单独使用，还需要加上一些道教尊神的名讳，最常见的便是“太上老君急急如律令”。太上老君是道教最高神三清之一，是大道的化身，元炁之祖宗，天地之根本。有了尊神的力量来加持，这句“急急如律令”更能显出神威。此外咒语还有其他尊神的名讳加入，如“急急如高上神霄东华仙君律令敕”、“急急如高上神霄大帝律令敕”、“急急如南极长生大帝律令敕”等等。

除了“急急如律令”，道教还有很多著名的咒语。比如“九字真言”，即“临兵斗者皆阵列前行”，它也叫六甲秘祝，使用“六甲秘祝”可以逢凶化吉，趋吉避祸。再比如一部以道教文化为主题的网络动漫《一人之下》里出现的“金光神咒”：

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。

三界内外，唯道独尊。体有金光，覆映吾身。

视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。

诵持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。

万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。

内有霹雳，雷神隐鸣。通慧交彻，五炁腾腾。

金光速现，覆护真人。

万世趣谈：巫师与巫术-巫术控制天气（祈雨）

马提尼克岛湖畔

为公众服务的巫师

在前面的分析中我们已经知道，巫术既可用来为个人服务，也能为全社会服务，据此可将巫术分为个体巫术和公众巫术。其中，公众巫师的地位举足轻重，如果他够精明就能一步步成为酋长或国王。在未开化的野蛮社会，一些酋长和国王之所以赢得无上权威，主要是由于其同时兼任的巫师职能为他带来了巨大声誉。

巫师在取得为公众服务的职位后，成了一个特殊阶层，这代表着社会的一大进步。虽然大多数巫师为实现公众愿望所采取的手段并无多少效力，但我们也不能因此否定这个制度的重要性。这些人从艰辛的体力劳动中解放出来后，承担起更重大的责任。他们需要具备有助于人与自然斗争、能减轻人们病痛并延长其寿命的一切知识，需要了解风雨雷电的成因、四季的更替、太阳的运行、月亮的盈亏等等。他所服务的公众也不断提出各种实际问题让他解答。所有这些都促使他努力了解，并想方设法控制大自然的运转。在长期的探索中，他们不断提出并检验各种假设，接受那些符合当时现实的设想，摒弃其他的。

在我们看来，巫师们所深信的自然观荒唐无比，但在当时却显得合乎实际。所以，我们不应该菲薄那些提出肤浅理论的人，而应该鄙夷那些在更合理的观念提出后仍固步自封的人。在未开化的社会中，如果哪个巫师所犯的错误被人发现，他可能就会有性命之忧。所以，为了保住性命，他就会隐藏起自己的无知，欺瞒众人。不过，这也促使他们去追求真才实学。因为只有真正懂得某些知识，你才能很好地表现出来。总体来看，由公众巫师们形成的这个阶层，对人类社会的发展确实起过巨大作用。

巫术控制雨水(祈雨)

在巫师们为公众利益所做的许多事情中，对气候的控制是最为首要的，尤其是确保部落的降雨充足。水是一切生命的源泉，而在许多国家水主要由降雨提供。因此，在未开化的社会部落中，祈雨法师有着举足轻重的地位。为很好地完成这一职责，他们往往采用各种以顺势或模拟巫术原则为基础的方法。如果需要降雨，他们就通过洒水或用蒸汽制造假云的方式来模仿。若是想让降雨停下来，或使天气干爽，他们便借助温热或火去除多余的水气。这类做法不仅盛行于常年酷热的中澳大利亚、非洲东南部地区，而且在温暖湿润的欧洲也很普遍。

比如在俄罗斯德尔普特(今塔尔图)附近的一个村子里，当人们需要降水时，祈雨师就和两个男人爬上墓地里的一棵枞树，一个男人用榔头敲打水桶或水壶以模仿雷鸣，另一个撞击两支燃着的火把使火星飞迸以模仿闪电，而祈雨师则同时用细树枝蘸水向四方挥洒。在中安哥尼兰，当雨水迟迟未降时，人们便前往雨神庙修葺庙堂。首领率人清除那里的杂草后，把麦酒倒入深埋地下的一个罐子中，同时还要叨念：“乔塔大师，我们实在走投无路了！您发发善心，赐给您的孩子雨水吧！我们给您献上香甜的麦酒。”分喝完剩下的酒后，他们就手执树枝载歌载舞。返回村子时，他们将树枝浸入已放在路边的一桶水中，然后挥舞着将水珠洒向空中。之后，他们便坐等雨水的降临。这些做法都将巫术与宗教结合在了一起，用树枝洒水是巫术仪式，而祈祷降水和敬奉麦酒则是宗教仪式。

根据阿拉伯历史学家马克里兹的描述，哈德拉茅的阿尔卡马尔游牧部落为了阻止下雨，就从长在沙漠里的某种树上砍下一根枝条，把它放在火上，然后将水慢慢浇到燃着的树枝上。这样一来，降水就会减弱，如同洒在燃烧着的树枝上的水被烧干。这种方法不是只有阿拉伯人通晓。新不列颠的苏尔卡人为了止雨，会把烧红的石头放入雨水中，或向空中抛洒热灰。他们认为，雨水会因怕被炽热的石头或灰烧掉而很快停歇。印度东北部的特卢固人则相信，让一个手持燃烧的木柴的小女孩赤身站在雨中，就能止住倾盆大雨。

人们普遍认为，孪生子能对自然，尤其是雨水和天气产生神奇的魔力。英属哥伦比亚的齐姆西印第安人相信，气候被孪生子控制着，因而当他们祈祷风雨停息时便说：“你们这些孪生子的气息，请安静下来吧！”此外，他们还相信孪生子的任何愿望都能实现，因此人们特别惧怕孪生子，生怕招惹他们后就会遭到伤害。英属哥伦比亚的夸扣特尔印第安人认为，孪生子是由鲑鱼变成的，他们如果走近水边就会变回鱼类。孪生子既能控制天气的阴晴，也能促使雨水降临。采取的方法就是先将他们的脸涂黑，再用水冲洗干净，这可能象征着雨水从黑云中滴落。

在那些人们不希望雨水过多的地方，通晓气象的巫师就会采取与求雨仪式完全相反的法式。爪哇岛位于赤道上，四季雨水充足，那里的人们几乎不需要祈雨，反而是常为防雨举行各种仪式。如有谁要在雨季设宴款待众多客人，他就会去求气象巫师“顶住像要覆压下来的雨云”。请求的人离开后，巫师就开始准备施行相应的法术。他既不能喝水也不可洗浴，吃东西时也必须干嚼，总之，任何情况下他都不能接触水。而请求者及其家人和仆从，不论男女，在宴会结束前都不可洗澡或洗衣服，而且还要严格节欲。

印尼的托拉杰人有专门的驱雨巫师，在举行仪式前后及期间，他都要避开水。他不能沐浴，不能用洗过的手拿食物吃，不能喝棕榈酒以外的任何饮料，而且过河时也不能踩到水。一切准备就绪后，他就在稻田中盖间小屋，在里面生堆火，然后在火上烧各种被认为有驱雨功效的树枝，而且这堆火始终不能熄灭。如果后来又需要雨水，他只要把水浇在那堆火上，就会引来倾盆大雨。

我们可以发现，爪哇人和托拉杰人的防雨仪式与印度人的求雨仪式恰恰相反：印度的巫师在任何情况下都要接触水，而爪哇人和托拉杰人的巫师却绝对不能碰水；印度的巫师必须露宿在森林中，即使下雨也不可躲避，而爪哇和托拉杰人的巫师则要待在一间小屋中。前者要用身体接受水，以示对雨水的渴求，后者则要长燃明灯或火堆，以示对雨水的驱赶。但两种不同的行为其实遵循着相同的规则：使自己所做的事和希望产生的结果具有一致性。这种设想仍是古老的“果必同因”谬误的再现，即：如果你想要降雨，就要将自己浇湿；如果你想要天晴，就要保持自身干燥。

妇女拉犁或假装拉犁有时也被认为可以带来降雨。在高加索地区，每当旱情出现，那里的普沙夫人和切夫苏尔人就举行一种“耕雨”仪式：姑娘们将犁拉到一条齐腰深的河中，然后奋力向前拉。在亚美尼亚，为了祈雨，寿命最长的妇女或祭司的妻子穿上祭司的衣服，其他女人也扮作男人，然后一起在水中拉着犁逆流而上。印度某些地方也有类似的求雨仪式：妇女们夜里赤身拉着犁越过一块田地，这时男人们必须小心地避开这条道路，因为他们的出现会影响这个法术的效果。

在一些地区，人们还用死尸来施行求雨巫术。在新喀里多尼亚，祈雨者将全身涂成黑色，挖出一具尸体，把它的骨头带到一个洞穴中，再按人体形状连接起来，然后将其悬挂在一些芋叶上，用水浇洒骨架，让水流到叶子上。他们认为，死者的灵魂会带走这些水并将其转化为雨水。为了丰沛的降水，托拉杰人有时也会祈求死人。在加林古亚的村子里，埋葬着一位著名的族长，而且还是现首领的祖父。当遭遇异常干旱时，人们就来到他的坟墓前，把水洒在坟上，并念叨：“啊，祖父，可怜可怜您的孩子们吧！请降下雨露吧！”然后他们在坟上挂一个装满水而底有小洞的竹筒，水就从洞中不断滴落。这个竹筒的水总是被一直注满，直到降雨浇透大地。

我国古人认为，当人们的尸体尚未埋葬时，他们的灵魂就如遭受雨淋般难受，于是这些灵魂就竭尽所能防止降雨，而且常因行为过度而引发旱灾。一旦遭遇旱灾，古代的统治者们就立即下令埋葬那些未掩埋的尸体，以驱除旱灾，迎来降雨。

此外，某些动物在这类求雨巫术中也常扮演重要角色。在非洲东部，瓦戈戈人为了祈求降雨，将黑鸡、黑绵羊、黑牛作为祭品呈奉在已故祖先的坟前，而且求雨者在雨季只能穿黑衣服。印度阿萨姆的加罗人在遭遇旱灾时，会将一只黑山羊供奉在一座很高的山顶上。可以看出，这些仪式中的动物都是黑色的，因为他们相信，黑色会使天空因充满雨云而变黑。与之相反，人们若要祈求天气晴好，

就要以白色的动物为贡品。比如，蒂汶岛上的人为祈求阳光，就向太阳供奉一只白色或红色的猪。由于青蛙和蟾蜍跟水关系密切，人们便将其称为“雨水保管者”，并常被用于祈雨仪式。当干旱来临时，奥里诺科印第安人会把几只青蛙放在一口锅下面，并鞭打它们。艾马拉印第安人将青蛙的小塑像放在山顶，以求大雨降临。

有时人们也会利用神灵的仁慈祈雨。当粮食被太阳烤焦时，祖鲁人就会杀死一只“天鸟”，并将其扔进一个池塘里，认为神灵会因这只可怜的鸟而痛哭，它的泪水便会化为滂沱大雨。当遭受旱灾时，特纳里夫的广奇人就把他们的绵羊赶到圣地，并将小羊羔和母羊分开，让它们那凄楚的叫声去打动神的心。托拉杰人还有一种祈雨方式，就是把一些淡水蜗牛用绳子吊在树上，并威胁这些蜗牛：“快去求雨，不然你再也别想回到水中。”蜗牛颤抖着直流眼泪，于是雨神就大发善心降下雨水。

有些地区的人还认为石头也具有带来雨水的特性。在萨摩亚人的树林中，珍藏着一种被当作雨神的石头，一旦遭受旱灾，祭司们就带着这块石头列队来到一条小河边，将它浸在水中。新不列颠的苏尔卡人要求雨时，就把石头用某种果实的灰烬涂黑，和一些植物一起放在太阳底下，然后将几根细树枝浸入水中用石头压住，同时默念一段咒语。此后，大雨就会降临。在印度曼尼普尔东面的一座高山上，有块石头很像一把伞，每当需要雨水时，族长就在这块石头上浇洒山下的溪水。在新墨西哥和亚利桑那的干旱地区，阿帕奇人常在一块巨石顶部的一个特定地方洒下溪水，以求乌云快快聚集，降下雨水。

除了非洲和亚洲的蛮荒地区以及澳洲与新大陆酷热的沙漠地带，气候温润潮湿的欧洲也有这类巫术。在“布罗塞林德的原始森林”中有一口神奇的喷泉，据说一位名叫梅林的巫师至今仍在喷泉旁的山楂树荫下沉睡着。远处布列塔尼村的村民们如果需要雨水，便赶来这里，用大杯子舀出泉水朝旁边的一块石板上泼。在斯诺登山区，有个被群山包围在幽谷中的小湖，一排石阶一直延伸至湖边。谁若是能踩在石阶上用水泼湿最远的一块名叫“红坛的石头”，就预示着雨水很快来临。在法兰西的很多地方，人们过去常通过将圣像浸入水中来求雨。在康玛格尼，一座古老的修道院旁有一个圣吉尔瓦斯泉，每逢大旱来临，人们就将供奉在泉水旁的圣吉尔瓦斯神像扔进泉底。一些非天主教国家也有此类求雨方式。在明格列利亚，当庄稼遭受旱灾时，农民们就将一个特殊的圣像浸入水中，直到雨水降临。

如果祈祷和游行都不能带来降雨，希腊和罗马人也会像其他民族一样求助于巫术。比如在阿卡迪亚，当庄稼和树木都要被太阳烤焦时，宙斯的祭司便来到莱西埃斯山，用一根橡树枝不断搅动山上一眼特殊的泉水，这样一来，泉水就上升为充满水汽的云团，大雨便很快就会降落。塞萨利的克兰隆人在神庙中保存了一辆青铜马车，每当需要雨水时，他们就摇动马车，以轰隆声模拟雷鸣，大雨很快就会降临。