沟壑的意思(沟壑的意思和拼音)

写了一首名词，杨开慧：这首词真好，就是前几句太苍凉了

众所周知，一代领袖不仅是无与伦比的政治家、军事家、思想家、革命家，还是近现代文学史上一个著名的诗人，有古典诗词最后的高峰之誉。

的诗词，意境博大、气势磅礴、景物明丽、富含哲理，从这些诗句中，我们可以领略他的心路历程、伟岸人格和光辉思想。

著作甚丰，留下了很多著名诗词和千古名句，比如《沁园春·雪》、《沁园春·长沙》、《忆秦娥·娄山关》、《卜算子·咏梅》、《清平乐·六盘山》、《长征》等等，无一不是经典之作。

在如此多的精品中，有一首难得的佳作往往被人忽略了，这就是《菩萨蛮·黄鹤楼》

在湖北省武汉市武昌区蛇山之巅有一个名楼，叫黄鹤楼。

黄鹤楼始建于三国时期吴国黄武二年（223年），孙权修筑夏口城时，在城西南角黄鹄矶建了一座，用来瞭望守戍的军事楼。

黄鹤楼修建以来，就成为人文名胜之地，被称为“武汉十景之首”、“天下江山第一楼”、“天下绝景”。

黄鹤楼与湖南岳阳的岳阳楼、江西南昌的滕王阁并称江南三大名楼，再加一个山西运城鹳雀楼（一说山东烟台蓬莱阁）就是中国古代四大名楼。

2007年10月25日，官方评选的“中国十大历史文化名楼”出炉，黄鹤楼携手岳阳楼、滕王阁、大观楼、蓬莱阁、鹳雀楼、天心阁、阅江楼、钟鼓楼、天一阁一起入选。

在这些名楼中，黄鹤楼名气最大，是武汉乃至湖北的标志。

黄鹤楼

唐玄宗开元十一年（723年），崔颢在黄鹤楼写了一首七律。

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

这首《黄鹤楼》实在太厉害了，要讲清楚好在哪儿，可能得用上万字。

有一点很特殊，古人写诗惜字如金，通常都不会在一首诗重复用字。

可崔颢却连用三次“黄鹤”却接连出现三次，读者非但不觉得重复，反而感觉诗意澎湃，一波接一波。

南宋著名诗评家严羽，在他的《沧浪诗话》里说：

“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”

黄鹤楼因为崔颢这首诗名扬四海，因此又有“崔氏楼”之称。

传闻，后来李白登上黄鹤楼，诗兴大发，正要提笔写诗时，他看见了崔颢这首诗。

李白顿时觉得自愧不如，无奈地感叹道：

“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。

崔颢《黄鹤楼》

自古文人相轻，崔颢这首诗确实好，李白敬佩不已。

但他不甘心，他要挑战一下，写出比崔颢更好的诗。

李白后来又写了几首与黄鹤楼有关的诗词。

其中有两首写得堪称是名作。

一首是李白在开元十八年（730年）三月写的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

另一首是李白在乾元二年（759年）写的《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》

一为迁客去长沙，西望长安不见家。

黄鹤楼中听玉笛，江城五月落梅花。

这两首诗都是李白的名篇，却依然比不上崔颢这首七律。

自李白之后，王维、白居易、贾岛、夏竦、岳飞、陆游等唐宋名家都曾先后到这里游览，吟诗、作赋。

（岳飞曾写过一篇《满江红·登黄鹤楼有感》

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。）

正是因为有太多名家，在黄鹤楼留下了自己的笔墨，以至于后世文人骚客，没有一定的水准和高度的自信，都不敢在黄鹤楼题诗，更没人敢说自己能超越崔颢。

就在崔颢题诗1200多年后，一个踌躇满志的年轻人，提笔写下了一首名词。

这个年轻人当时才34岁，风华正茂，挥斥方遒，他的名字叫。

当时光来到1927年4月，轰轰烈烈的大革命正进行得如火如荼，北伐战争也取得了空前的胜果。

可北伐军总司令正逐渐撕下伪装，暴露了他右派的真面目，推行一系列阴谋。

4月12日，在上海发动“四·一二”，大革命形势风云突变，开始走向失败。

上海“四·一二”

可陈独秀等人却错误了估计了形势，对还存在一定幻想，姑息养奸，继续和以汪精卫为首的武汉国民政府合作。

当时，当时正在武汉办农动讲习所领导革命工作，支援北伐。

深知汪精卫也是靠不住的，要想革命成功，必须发动工农。

因此，4月27日，在五大上建议“迅速加强土地斗争”，可他的建议未能得到讨论。

为了应付突然事变，把杨开慧还有孩子和送回了湖南，自己继续想办法，拯救革命。

果然不出所料。

7月15日，汪精卫在武汉发动“七·一五”，国共合作彻底破裂，大革命正式失败。

这年春天，就在大革命失败前夕，怀以苍凉悲壮之情登上蛇山，伫立于长江之滨，嗷啸于白云黄鹤之乡，心潮起伏，热血沸腾，吟成了一首苍凉沉郁的词作《菩萨蛮·黄鹤楼》：

茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。

黄鹤知何去？剩有游人处。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。

新中国成立后，游览蛇山

这词的上阕写景。

登楼纵目，茫茫沉沉，莽莽苍苍，自远而近，宏伟壮彩。

“茫茫九派流中国”，九派指的是湖南、湖北、江西的九条大河，后来解释称：“湘、鄂、赣三省的九条大河。究竟哪九条，其说不一，不必深究。”

“沉沉一线穿南北”，“一线”指的是贯穿南北的铁路。

开头两句，不写楼景，却把中华大地囊括其中，气魄宏大。

“烟雨莽苍苍”，江南时春，细雨蒙蒙，宛如烟雾，迷茫昏沉。

“龟蛇锁大江”，龟蛇指的是汉阳的龟山和武昌的蛇山，两山隔江对峙，封锁大江。

一个“锁”字用得颇为传神，有江断帛裂之感。

表面上是指龟蛇二山锁住长江，实际上这锁是的心锁。

用“茫茫”“沉沉”“莽苍苍”“锁”等字，勾勒出一幅黑云压城城欲摧的画面。

通过描写眼前之景，用压抑的笔调描绘了自己在政治形势阴云密布，大革命即将失败的下的，烦闷心境，苍凉迷茫、沉重压抑之感。

整个上阕，寓情于景，动人心魄，烘托了悲怆的氛围。

新中国成立后，在蛇山

此词下阕抒情。

画风一转，倚危把酒，怀古思今，豪放深沉。

“黄鹤知何去，剩有游人处”，化用崔颢《黄鹤楼》典故，巧妙地记叙作者的黄鹤楼之游。

“把酒酹滔滔”，酹是古人用酒浇在地上，祭奠鬼神。

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中有“一樽还酹江月”，苏轼无可奈何，祭奠的是“人间如梦”。

却是把酒洒在滔滔滚滚的江水里，这酒既是缅怀在大革命中壮烈牺牲的革命英烈的祭奠酒；也是继续征战，革命到底的壮行酒。

“心潮逐浪高”，心潮自然是此刻的心潮。1957年5月21日，在学英语休息时，也曾说过同样内容的话。他说：“《菩萨蛮·黄鹤楼》是描述大革命失败前夕，心潮起伏的苍凉心境。”（摘自林克·《忆学英语》）

1958年，曾亲自为“心潮”作注：

“心潮：一九二七年，大革命失败的前夕，心情苍凉，一时不知如何是好，这是那年的春季。

夏季，八月七号，党的紧急会议，决定武装反抗，从此找到了出路。”

当时，眼看着轰轰烈烈的大革命即将失败，苍凉至极，忧心忡忡，对革命形势充满忧虑，“一时不知如何是好”。

可终究不是普通人，危急关头，他仍然满腔热血，澎湃，对革命胜利充满信心。

他相信，自己以及所有革命者必将战胜困难，迎接胜利。

所以结合“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”一句，不过用了十个字，就将整首词的境界将“悲凉”改为“悲壮”。

一字之差，天壤之别，借上阕悲凉之景，抒发了自己对大革命前途的担忧，对形势严峻的愤懑，表达了澎湃的革命和将革命进行到底的坚定信念。

写下此词时，他的夫人杨开慧正在他身边。

杨开慧看完后，评价道:

“润之，这首词真好，前几句太苍凉了，后几句一变而显得昂扬，激动，我听了心绪也难平。”

叹了口气，回答道：

“目前武汉的这个局势，叫人心绪怎么静得下来！不过，我想，办法总会是有的。”

和杨开慧

这就是，不管困难有多大，不管形势有多危急，他都抱负不减，信念不灭，豪情不息，意志不衰。

这首词虽然字数不多，却将百折不挠的革命精神，体现得淋漓尽致，实为不可多得的名作。

其实，黄鹤楼在清朝光绪十年 (1884年) 就已经被焚毁，此后由于时局动荡，一直到1985年，黄鹤楼才重修完毕，我们今天看到的黄鹤楼就是1985年重修的。

也就是说，其实从来都没有看过真正的黄鹤楼。

黄鹤楼旧址

他登上的楼并不是黄鹤楼，而是光绪三十三年（1907年）湖北军学界在蛇山黄鹤楼故址附近修建的风度楼——“奥略楼”（楼匾为清末名臣张之洞所题）。

是在奥略楼上故意把此楼当彼楼, 把奥略楼当成“心目中的黄鹤楼”，体味登临黄鹤楼的感受，借黄鹤楼之名，抒发胸臆，谱写一首千古名作。

自古文无第一，武无第二，食堂并不想说这首《菩萨蛮·黄鹤楼》在文学成就上就已经超越了崔颢。

可在诗词中展现的革命情怀，战斗意志，丝毫不逊色于前人的文字之美。

黄鹤楼因崔颢名扬四海，也因更添历史底蕴，更具百折不屈的精神。

这不就是中国古典诗词的继承和发展吗？

语文根基之易错字辨析（6）____动词字义的辨析使用

“戒”“诫”与“戎”

“戒”读“jiè”， 会意，小篆字形,上面是“戈”,下面象两只手(即“廾”)，两手持戈,表示戒备森严。本义:警戒,戒备。基本意思是防备、警惕、戒除、戒律等。词语有戒心、戒备、戒严、警戒线、引以为戒（引：用；戒：鉴戒。指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯）、戒骄戒躁、戒之慎勿忘、言者无罪 闻者足戒，戒除、戒酒、戒烟、戒尺，戒条、戒指。

诫，形声字，从言,戒声，本义:告诫,警告，如告～、训诫、诫勉谈话。

“戎”读“róng”，是兵器、武器、军事、军队之意。例如：戎马生涯、戎装、兵戎。这里的“戎装”是指军装，不能写作“泳装”。

“乔”与“侨”

“乔”是指假扮、高的意思。例如：乔木、乔迁、乔装打扮。而“侨”主要指侨居、侨民。例如：侨胞、侨眷。

乔qiáo的同音字：荞麦 樵夫 翘望 翘楚 翘首以待 翘列变形

近音字Qiào： 翘尾巴 翘辫子 讥诮 料峭 剑鞘

“己、已、巳”

“己、已、巳”三字字形相似，发音不同。

“己”是自己的意思，是天干第六位，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、庚”。例如：各抒己见、以天下为己任、人不为己天诛地灭。

“已”（yî）是停止的意思。例如：争论不已、不能已于言、学不可以已。又作已经讲（与“未”相对）。例如：事已如此，还有什么办法呢？已婚。也可作过了一会儿讲。例如：已而、已忽不见。又可解释为太、过。例如：不为已甚。

“巳”（读sì）是地支的第六位，也即古时十二个时辰之一：“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉（yǒu）、戌、亥”中的“巳”。旧式计时法午９时至１１时为“巳时”。

“竞”与“竟”

“竞” 会意，甲骨文字形,象二人竞逐。本义:争竞、角逐、比赛。

例如：竞争、竞标、竞彩、竞猜、群芳竞（争相）艳、负势竞上、万类霜天竞自由、竞走、竞技（比赛）、竞赛（比赛，争取优胜）、竞进(争逐拥进)、竞斗(争斗,打斗)、竞心(争强好胜之心)、竞逐(角逐,竞争)、物竞天择（物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展）。

“竟” 会意，从音,从人，本义:奏乐完毕。

动词义：结束 完毕，如竟书、竟笔、竟酒、竟学、事竟、未竟之业。

副词义：终于到底，如毕竟、有志者事竟成。古文中：竟与毛遂偕、竟怒不救楚、竟无语凝噎、婿竟不调；表示处于意料之外，竟然，如竟自与径自不同，竟是竟然，径是直接；全部、完全、整个，如竟日不出门。

“漂”与“飘”

“漂”是指停留在液体表面不下沉或顺着风向、液体流动的方向移动，如漂移、漂游、漂流。

注意漂（piăo）白的音调和漂（piāo）的一般声调不同。

“飘”是指随风摇动或飞扬，如飘荡、飘拂、飘扬、飘舞。

“漂泊”同“飘泊”，“漂浮”同“飘浮”，“漂流”同“飘流”，用时不易区分，在液体中以“漂”为准，在空中以“飘”为宜。

剽（piāo），形声，从力,票声。本义:抢劫，如剽掠(抢劫;掠夺)。主要意思有：窃取、抄袭，如剽窃；勇猛，如剽悍（敏捷而勇猛）等意义。

平与凭

平，指事，小篆字形, 从于, 从八，“于”是气受阻碍而能越过的意思, “八”是分的意思, 气越过而能分散, 语气自然平和舒顺。本义: 语气平和舒顺。

主要用法：

形容词平和（平远，谓性情平和,胸襟远大)、平坦（平畴、平板、平川、平壤、土地平旷,屋舍俨然—晋· 陶渊明《桃花源记》）、平安（如清平）、齐一 均等 平等（平夜，犹半夜、平肩、水面初平云脚低—唐· 白居易《钱塘湖春行》、从上观之适与地平）、平允 公正 公平（持平、法平则吏无奸）、普通 平常＜如:平平(普通;平常);平岁(普通丰收之年);平人(平民);平白(平时,平常);平平泛泛(平常,一般);平昔(往常);平头百姓(平民百姓);平等之人(平常人);平剑(普通剑器);平步(平常之举步) ＞等。

动词 平地 平整土地（子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平—《列子·汤问》）、平定 平息（:扫平(扫荡平定);讨平(讨伐平定);平忽(平息;平静);平一(平定统一);平收(平定,收捕);平除(平定而根除之);平涤(平定荡涤);平荡(扫荡平定);平灭(用武装镇压消灭);平讨(讨伐平定)。今北土未平,马超、韩遂尚在 关西,为 操后患—《资治通鉴》）、评论＜大事当共平议；平章(评议;商量);平章政事(丞相);评说(陈说评论);平画(评议谋划);平道(犹评议,评说);平注(评注。评论注解);平脏(平定赃物的价值);平铨(比较评量);平论(评论)＞、宽恕＜如平宥(宽宥;宽恕);平恕(持平宽仁)＞、平复,康复＜如:平愈(平复痊愈);平服(痊愈,复原;用武力平靖);平复(痊愈;康复);平复如旧(恢复健康) ＞、媾和 和好、

副词无缘无故地，如平白(无缘无故)、平空里(平白无故)、平空(凭空;突然;无缘无故) ；全部地，如平吞(全吞;一口吞没)。

凭，会意，从几,从任，几,矮而小的桌子，任,凭借。本义:倚靠，如凭几学书、凭栏远眺、～吊（对着遗迹怀念）。引申为②依靠，仗恃：～借、～靠、～信；③根据：～票入场、凭按(据以查验)、凭限(官员赴任文凭上规定的期限)、凭说(辩白的证据)、凭臆(凭主观推测立说)、凭应(依据瑞应)、凭断(据以判断)、凭龟(以龟卜为据) ④由着，听任：任～、听～。

名词义⑤证据：凭单、～据、文～、～空、～证、空口无～。连>

连词义⑥不论;不管，如凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?—宋· 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

注意词语：平步青云，比喻社会地位陡然大幅度上升

“平心而论”是指平心静气地评论，不能写作“凭心而论”。“ 平添、平白无故”中的“平”也不能写作“凭”。“凭”是指证据、根据。例如：凭借、凭仗、凭吊。“凭空”同“平空”，但提倡用“凭空”。例如：凭空想象、凭空捏造。

“券、卷、眷”

券，形声。，券要分成两半,故从“刀”。本义:契据。一般指用于买卖或债务等事务的契据凭证，如证～、债～、公债券、国库～、入场～、优待券、稳操胜～、因烧其券。古文有动词义契合（券内）、描摹（券宇宙之无极）等。

“卷” 形声，从卩( jié,甲骨文象人曲膝而跪的样子),劵( juàn)声。( quǎn)本义:膝曲。

念juàn时，多指书本、卷子、机关里保存的文件。例如：考试卷、答卷、卷宗、案卷、卷轴、卷帙（书卷成束，用布裹或布囊装起来称“帙”，即书套。现一般指书籍）。

念juǎn时一般为动词卷起，如卷尺、卷发、卷饼、卷笔刀、卷袖子、卷裤腿、卷铺盖；把物弯转成圆筒形，如漫卷诗书喜欲狂；席卷，如卷地、北风卷地白草折、卷我屋上三重茅、卷起千堆雪、卷土重来（形容失败后组织力量,恢复势力,重新猛扑过来）等。

只在古文念quán，同蜷。

“眷” 形声，本义:回头看。是指亲属、关心、怀念。例如：侨眷、眷顾、家眷、眷恋、眷属。

“孰”与“熟”

“孰”是疑问代词谁、哪个（表示选择）。例如：人非圣贤，孰能无过？是可忍，孰不可忍。古文中还有“仔细”的含义。

“熟”是指熟练、程度深、植物的果实等完全长成（跟“生”相对）。如熟知、熟视无睹、熟能生巧、熟悉。

“怂”与“耸”

“怂”在词典中只有“怂恿”一个词组，是指鼓动别人去做某事。“耸”是在耸立、引起注意。例如：耸动、耸肩、耸人听闻。毛骨悚然的悚是害怕。

“撒”与“洒”

“撒” sā的动词义有：张开、放开、发出，如撒嘴(松开口)、撒口(放松口气)、～手、～网、～谎（说谎）、～气、撒鸭子(放开脚步快走)等；尽量施展或表现出来，如～刁、～奸、～娇、～欢儿、～野、撒泼、撒手锏、～酒疯等。

Sǎ的基本意思是指把颗粒状的东西分散着扔出去、散落。例如：撒种、撒盐、～播。

“洒”是指使水或其它东西分散地下落。例如：潇洒、洒脱、洒落、洒泪而别、洒扫。“撒”指散落讲时，同“洒”。

“志”与“智”

“志” ，形声，从心,士声，战国文字,从心之,之亦声，意为心愿所往。本义:志气,意愿，心之所向,未表露出来的长远而大的打算。本义多为名词义，如志向、志愿，心情、知觉，记号、记事的文章等，组成的古今词句有志介(志气和节操)、志局(意志和器量)、志分(志向与才分)、志抱(志向和抱负)、志略(志气谋略)、志气、～愿、～趣（志向和兴趣）、～士（有坚决意志和高尚节操的人）同志、诗言志、志同道合、志大才疏、鸿鹄之志、有志者事竟成，志情(心情)、志识(思想意识;见解)、志思(情志,怀抱)、神志不清，标～、地方志。

动词义为“记，记在心里”，如～喜、～哀、～怪（记载怪异的事）、永～不忘、博闻彊志(知识广博,记诵的事多。闻,学识。彊,同“强”。志,记)；立志、专心、有志于，如吾十有五而志于学、志学之年。

“智” ，会意兼形声，从日,从知,知亦声。“知”的后起字。本义:聪明、见识、智慧、智力强。例如：～力、～慧、～商、～育、～能、～谋、才～、机～、理～、明～（ａ．考虑问题周到、严密；ｂ．有远见）、智多星、足～多谋、利令～昏、少年智则国智、智者千虑，必有一失。

注意：因“智”为“知”的后起字，所以很多古籍中智慧一词写作“知”，如《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。这一点在古文默写中要特别注意。

“添”与“填”

“添” tiān ，形声，从水,忝声。本义:增加,增补。是添加、增加、生育（后代）的意思。例如：添补、添油加醋、添枝加叶、添砖加瓦、添彩、添置、添加剂、添嘴送舌(添言加语;搬弄是非)、锦上～花、画蛇添足。

“填” tián， 形声，从土,真声。本义:充塞。是指把凹陷的地方垫平或塞满、补充、填写。例如：填词、填坑、～塞、填鸭、～补、～充、～空（kòng ）、填沟壑、义愤～膺、填报、。

托”与“拖”

“托”是指手掌或其他东西向上承受（物体）。例如：两手托着下巴。

“拖”是指拉着物体使挨着地面或另一物体的表面移动。例如：拖布、拖带。

“寻”与“巡”

“寻”是指找。例如：寻找、寻求、寻觅、搜寻。

“巡”是指巡查、巡视。例如：巡视、巡逻、巡夜、巡哨、巡查。

“携”与“挟”

“挟”是用胳膊夹住、挟制。例如：要挟、挟天子以令诸侯。

“携”是携带、拉着手。例如：携手、父老携幼。

“曳”“拽”

“曳” （yè）通“拽”，“曳”是拖、拉、牵引的意思，如弃甲曳兵；

“拽”（zhuài）有扔、抛、拉的意思，如生拉硬拽，一把拽住不放。口语读音：拽zhuāi过来、这个人很拽zhuǎi。

“翼”与“翌”

“翌日”是指次日。“翼”也有次日的含义。例如：翼日。建议用“翌日”。

“原”与“源”

“原”是开始的、最初的、原来、原本的意思。例如：原先、原籍、原始、原班人马、原型人物。

“源”是来源、水流起头的方向。例如：发源地、货源、源头。

一般来说，“原原本本”不写作“源源本本”。“源远流长”也不写作“源远流长”。“源源不断”不写作“源源不断”。

“骛” “鹜”

“骛”是指纵横奔驰，也指追求。“鹜”是指鸭子。“好高骛远”、“趋之若鹜”中的“骛”和“鹜”字是不相同的。

“长”与“涨”

“长”指增加。例如：长工资、长进、拔苗助长。而“涨”是指（水位）升高、（物价）提高。例如：物价上涨、水位上涨。

“再”与“在”

“再”表示又一次（有时专指第二次）、更加、再出现。例如：再版、再见、再说、再生、青春不再。“在”是指存在、生存、参加、在于、正在等含义。例如：在编、在册、人生在世、在劫难逃、在位。

“浊”与“濯”

“浊”是指浑浊（跟“清”相对）。“濯”是指洗。例如：濯足。濯濯童山是形容山上光秃秃的，没有树木。

“出”作声旁的一组字

“拙”是笨的意思。例如：笨拙、拙见、心劳日拙（心劳：费尽心机；日：逐日；拙：笨拙。现多指做坏事的人，虽然使尽坏心眼，到头来不但捞不到好处，处境反而一天比一天糟）。

“绌”是不足、不够的意思。例如：支～（款项不够分配）、左支右～（支：支持；绌：屈曲，引伸为不足。原指弯弓射箭的姿势，左手支持，右手屈曲。指力量不足，应付了这方面，那方面又出了问题）、相形见～（相比之下显得不足）、心余力绌（心里想做但力量不够）。

础，形声，从石,楚声。本义:柱脚石,垫在房屋柱子下的石头。例如：月晕而风，础润而雨（柱子的基石润湿了，就是要下雨的征候。比喻见到一点迹象，就能知道它的发展方向）。

咄，形声，从口,出声。本义:呵斥声。例如：～～怪事、～～逼人。

“茁”是指草木发芽，也指植物旺盛生产。例如：“茁壮”。

“滋”与“兹”

“滋”是指滋生、添加、喷射。例如：滋补、滋润、滋味、往外滋水。“兹”是指这个、现在、年。例如：于兹已有三载。

“已”与“矣”

“已”有停止、已经（跟“未”相对）、后来、太、过等含义。

“矣”是古汉语助词。一般用在句末，跟“了”相同。例如：由来久矣、悔之晚矣。

“宣”的形近字

宣，形声，从宀( mián),亘( xuán)声，“宀”与房屋有关。一说据甲骨文为云气舒卷自如之象。本义:帝王的宫殿，如宣室求贤访逐臣, 贾生才调更无伦— 李商隐《贾生》

①公开说出，散布，宣布，宣读，传达：宣誓、～讲、～传、～战、～称、～言、心照不～。古文例子：或王命急宣（传达）,有时朝发白帝,暮到江陵—《水经注·江水》肃宣权旨—《资治通鉴》廉君宣恶言—《史记·廉颇蔺相如列传》

②疏导：～泄。③抒发，表白：宣情(抒感)、夫民虑之于心,而宣之于口—《国语》

喧，口字旁表示意义：声音大而嘈杂。如～哗、～闹、～嚷、～嚣、～宾夺主（喧:大声吵嚷。客人谈论的声音超过了主人的声音。比喻客人取代了主人的地位,或外来的、次要的事物侵占了原有的、主要的事物的地位）、结庐在人境而无车马喧（陶潜《饮酒》）、飞湍瀑流争喧豗（李白《蜀道难》喧豗xuānhuī发出轰响,也指轰响声）。

渲，形旁从水，表示意义：一种先把颜料涂在纸上,再用笔蘸水涂抹使色彩浓淡适宜的绘画方法。如渲染。

暄，形旁从日，表示光明，温暖，如寒暄（见面时说冷暖一类的应酬话，寒暄不能写作寒喧）。松软，松散：～土、馒头很～、～腾。

煊，形旁从火，表示盛大，显著，如煊xuān赫（同烜xuǎn赫）一时。

其他形近字：萱草、萱椿（指父母）、揎袖(绾起袖子) 、～拳捋袖（捋luō：拉起。揎xuān：卷起袖子。拉起袖子，伸出拳头。形容怒气冲冲准备动武的样子）。

迷与谜

迷，①分辨不清；失去判断能力：迷失｜迷惑｜迷路｜昏迷｜迷津｜。②对某人或某事特别喜爱：迷恋｜沉迷｜痴迷｜迷你型。③极为喜爱某事的人：财迷｜戏迷｜球迷｜影迷。④使看不清；使迷惑：迷宫｜迷踪｜捉迷藏｜迷彩服｜财迷心窍。⑤使失去判断力：迷魂｜迷惑｜迷人。

谜，会意兼形声，从言,迷声，本义:谜语，影射事物或文字的供人猜测的隐语。如灯谜、字谜、谜底、谜面、哑谜、谜团、猜谜语等。

“仑”做声旁的形近字

仑lún，条理、伦次之意。仑做声旁的字很多，如伦、论、轮、抡、纶、沦、囵等，其意义取决于形旁。

伦，单人旁表人与人之间的关系，辈、类、次序之意，如人～、天～（(古代指父子、兄弟等关系）、～常、～理，无与～比、不～不类、廉颇赵奢之伦（之论：这类人），～次。古代有动词匹敌之意。

轮，车字旁表车轮、轮子、轮状东西，转动、依次更替之意，如轮胎、齿轮、年～、每轮、大一轮，间或一轮、轮班、轮换。还有高大 众多之意，如美轮美奂，轮奂是形容房屋的高大华美，所以不能写作“仑”。

纶，lún绞丝旁表示与线丝有关的意思，如锦～ 涤～（名词丝线）、经纶（整理丝线，治理之意）。Guān读音主要用于羽扇“纶巾”这样的词语中。

抡lūn，提手旁表手臂用力旋动，如～刀、～拳、～动大棒等意思。

论，言字旁表说 陈述、议论 评论、研究之意，如相提并论、无论魏晋，辩～、议～、论理（论说道理）、讨～、～断、论今说古、坐而论道，论世之事、论道经邦(研究治国之道,以治理好国家)，其他意思也与此相关，如衡量 评定（论功行赏，可将论理解为按照 依照，如论资排辈）、判罪 判决（会论虞常）、主张 学说（独持迂论）。注意：论语Lún读音

沦，形旁从水表水起微波、沉没、沦丧之意，如～漪、～落、～陷、～亡、沉～、～丧（sàng）、～殁、～肌浃髓（浸透肌肉，深入骨髓。喻感受或中毒深）。

囵lún，完整、整个之意，如囫囵吞枣（囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻读书时对事物不加分析思考，不认真）。

“匽”（yán）做声旁的字

揠yà，提手旁表“拔起“，如揠苗助长，亦称“拔苗助长”，比喻不顾事物的发展规律,急于求成,反把事情弄坏。

偃yǎn，从人,匽( yàn)声，本义:仰卧、仰，如～卧、～仰（俯仰，喻随俗应付）、偃仰啸歌、偃腹(仰腹而卧)、偃寝(仰卧;躺下)、～旗息鼓（放倒军旗,停止击鼓。指秘密行军,不暴露目标。也指停止战斗。比喻悄悄停止做某事）。引申出停止义，如偃武修文（停止武备,转而修明文教）。

堰yàn，形旁为土，指挡水的堤坝，如堤～、～塘、围堰、都江～、堰塞湖、大堰河等。

形近字“晏“

晏yàn，形旁为日，本义晴朗（天清日～、晏日即晴天），引申出平静，安定，安乐（海内晏如、河清海晏）、温柔，和悦（言笑晏晏）、晏驾指帝王死。

“詹”（zhan）做声旁的字

瞻zhān，从目,表往上或往前看。如～仰（恭敬地观看）、瞻玩（观赏、玩赏）、～前顾后（多指办事犹豫不决）、远瞩、马首是瞻（来比喻服从指挥或乐意追随。瞻,看）、“乃瞻衡宇,载欣载奔”。

赡shàn，从贝,表供给。如～养（特指子女对父母在物质上和生活上进行资助，和抚养、扶养不同）、赡家(养家)、赡老(供养老人)。

还有周济，帮助，如赡济(资助;救济) 、赡恤(救济,抚恤)、赡遗(周济,赠送)；足，充足，富足，足够，如宏～、力不～、赡足(充足)、赡学(饱学)、赡闻(见闻丰富)、赡智(足智多谋)、赡墨(内容丰富的诗文)、赡畅(形容诗文内容丰富)、赡蔚(形容文辞丰美)、赡裕(丰富,充裕)、赡富(丰富)

此惟救死而不赡(这里“不赡”等于说“来不及”)。

蟾，从虫,指蟾蜍( chú)，简称“蟾”,即癞哈蟆。如如～酥（色白，可入药）、～宫（月亮，传说中月有蟾蜍，所以称月为蟾）、～轮（圆月）、～辉 ～光 ～魄（均指月光）、蟾桂(神话中的月里蟾蜍和丹桂)、～宫折桂（攀折月宫桂花,比喻科举登第,榜上有名）。

澹dàn，从水,指水波荡漾的样子，如“水何澹澹,山岛竦峙”、“云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟”；又指人恬静、安然。注意：这个意思现在用“淡”字表示，如～泊、～漠、～薄、恬～，诸葛亮《诫子书》：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

檐yán，指房顶或覆盖物的边沿伸出的部分，如房～儿、廊～、飞～、帽～儿。

“柔”做声旁的字

揉，从手, 本义使木弯曲或伸直（如～轮，使木弯曲制作车轮，《劝学》中“輮以为轮”同煣，火字旁表用火烘木使之弯曲），多指用手来回擦搓或团弄（如～搓、～眼睛、揉面、～泥球、矫揉造作）。

注意：鞣制皮革一词。

糅，从米，本义为杂饭，其基本义为混杂，混合，使混合，如杂～、～合（和柔和明显不同）、～杂。

蹂，从足,本义:践踏。如～踏、～躏、蹂践（踩踏,践踏）

“支”做声旁的字

技，从手，多指技艺、技巧、才艺，如技术、～巧、～艺、～工、～击、～能、～痒、～高一筹、～法、黔驴～穷（技穷，指方法用尽,本领使完）、雕虫小～。

同音字“计和记”： 计（计算）日而待、计日程功（计是核算之意。可以数着日子来估定进度和效率。形容前景乐观,成功为期不远。如中国的兴盛是可以计日程功的）、不计（计较）报酬、“一日之计（谋划）在于晨，一年之计在于春”、一记（量词，指打一下）耳光。

岐qí，会意，从山,指山名、地名、人名，如～山、岐阳(岐山的南边;旧县名)、岐周(西周。周初立国于岐山,所以称岐周)、～黄之术（指中医的医术。“岐”，岐伯；“黄”，黄帝，相传他们都是中华民族医家之祖）、凤鸣岐山。古文中“岐”的动词形容词义同“歧”“企”（踮diǎn起脚）

歧，从止，本义为多余的脚趾，所以基本义有岔道，偏离正道的小路，如大道以多歧亡羊（列子里的这个故事后来成为成语歧路亡羊）；叉开,事物错出，如～途（岔道，喻错误的道路，如“误入～～”）、多歧路；不相同，不一致，如～义、～视、歧出（指本文之内文字前后不符，多指术语等)。

跂，同“歧”读qí，通“企”读qì，踮起脚后跟，如吾尝～而望矣、日夜跂而望归（举起脚跟远望）。

同音字祈和祁qí：六出祁山（指诸葛亮出祁山六次伐魏，这里的祁是山名）、祈求 祈祷 祈福 祈使句（祈从示，指向上天或神明求福，注意祈求、乞求和企求不同，区分关键语素即可）

《圣经》关键词之五：十字架

十字架原本是十字形的木架,是罗马帝国时期的一种刑具,将犯人的手脚钉在其上,让犯人慢慢死亡。传说耶稣就是被钉死在十字架,所以徒把十字架当作标志或受苦、死难的象征。从此，十字架被赋予了新的意义，代表着上帝对世人的爱与救赎，是神圣不可侵犯的标志。

十字架从一件普通的木质刑具演变为一种徒心中神圣的符号与标志。再后来十字架又延伸为一种世俗社会的苦难与负担，一种肩负使命与理想的担当，这或许是徒没有想到的。

古代先贤，如屈原为了楚国，献言献策，劝谏君王，九死未悔。他痛恨楚怀王宠信奸佞，黑白不分。他痛心楚国丧师割地，日渐衰弱。哪怕他两次被无情放逐，他也念念不忘楚国的复兴。母国沉重的十字架压得屈原手足胼胝，形容枯槁。直到公元前278年秦将白起攻破郢都，背了一生救楚强楚十字架的屈原才含恨自沉汨罗江，令后世叹息唏嘘。

六出祁山的诸葛亮，为了报先帝刘备三顾茅庐的知遇之恩，鞠躬尽瘁死而后已，他第一次兵出祁山前写给后主刘禅的《出师表》，记念天下苍生，希冀大汉复兴。以虚弱之西蜀北灭曹魏，东拒孙权，统一中原，难度可想而知。但孔明先生一生背负匡扶汉室的十字架，无怨无悔，只可惜出师未捷身先死，将无限的悲壮刻在历史的长河，湮湮不息。

往之不谏，来者可追。俄罗斯大文豪列夫·托尔斯泰本是贵族，但他同情农奴，忧思俄罗斯的前途。他自发进行庄园改革，过简朴凄苦的生活。他的妻子和家族无法理解他。托尔斯泰晚年自我放逐，因病于1910年死于一个阿斯塔波沃车站。列夫·托尔斯泰背负的十字架太过沉重，以致他直到逝世，也未能探索出俄罗斯的未来之路。

屈原、孔明和列夫·托尔斯泰都是伟人与英雄，他们本可以平静安度余生，幸福终老。但他们都选择了一条布满荆棘、沟壑丛生的不归路。他们不愿意安逸，而宁愿背负十字架。他们都非凡夫俗子，他们都遵从利他的坚守，无一位半途放弃。从岁月的尺度衡量，他们都未能为帝国开疆拓土，未能建立封狼居胥、睥睨群雄的功业。他们故去，但精神永存。那一个个十字架昭示着责任与承诺，令我们景仰。从他们身上，我开始意识到，或许每个人都有自己要背负的十字架……