泽火革(泽火革卦详解感情)

【原文】

象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

【翻译】

象辞说：君子像豹子换毛一样改变自己，是文采蔚然可观。小人改换新的面貌，是表面上顺从君王。

【解读】

改革已经获得了大成功。变革之前，主要的问题是变革；一旦成功，主要问题就在于守成了。君子已去掉了旧的毛病，小人也洗心革面、重新做人。可是在这一片大好形势下，却仍然不利于出兵打仗。因为小人只是革面，而没有革心。出兵打仗，随时都有发生的可能。在改革成功后，应当继续巩固改革的业绩。

运势：不稳定，事情多有变动，应决心改革。去旧立新，弃腐朽而生新机。

事业：正处在转折的关键时刻，应顺应形势，时机成熟后立即变革。

爱情：多事之秋，去者难返，迎新为吉。易有外遇或婚外情，容易离婚。

疾病：病大难治，病情多变，须转换求医或手术治疗。应往南方或北方求医。

经商：改行、开业皆吉。适合乱中求财。应大胆求新，适时改变方向。

诉讼：我方被动，有姓名中有草字头的人说合，可以和解。

出行：与一人同往，须防此人，否则有连累。

人生：性格叛逆，不认可主流意识，有革命精神。追求不平凡的人物。

豹变为虎之卦，改旧从新之象

革卦点睛

革指改革。积习成积弊，不破则不立，破字当头，立就在其中。得革卦者需要批判和改革，改革需要坚决彻底，不可半途而废。改革是很难的，处处有既得利益者作梗，需要胆识和气魄。但开弓没有回头箭，要咬紧牙关挺住。

彭越得此卦，改变战术

彭越在楚汉之争中帮助刘邦，刘邦战败时，彭越占得革卦，于是改变战术，以游击之法攻击项羽后方，在梁地断绝项羽粮道，缓解了刘邦之危。

泽火革卦——易经六十四卦详解

泽火革卦

革卦讲的是改革、变革、革新之道，不论社会与个人，都需要革新与求变。当事物用久了，当事情演变得越来越差的时候，就要考虑进行革新，把不好的去掉，用更好的来取代旧的。对于个人而言，革得好，就是新的局面，但也不一定有太大的变化，革得不好只是浪费些时间、金钱而已；但对于国家而言，革就是革命了，革的是下位者的命，同时上位者的命也是照革不误。《商君书·更法》有云：“利不百，不变法；功不十，不易器。”变革是件慎重的事情，如何确保革新带来的结果是发展进步，而不是倒退落后呢？我们就从革卦去领略易经中的革新之道。

《序卦》云：“井道不可以不革，故受之以革。”井修缮好以后，随着时间的推移一方面需要修缮维护，以保证水质清澈；另一方面随着部落的发展，井的使用方法也理当有所改进，井道不可以不革，所以井卦之后，就是革卦。《杂卦》云：“革，去故也”，革故鼎新。

革卦，到了巳日才有诚信，开始、通达、适宜、正固，懊恼消失。

革之道，先破坏，再建设，破坏即代表损害既得利益，在没有见到建设成果之前，谁会轻易相信、支持？对于个人而言，革是向更好的方向前进，但跳出舒适圈也不是那么容易的事情；对于既得利益集团，你革他们试试看，俗话说的好“夺人钱财如杀人父母”，先别说革之后能不能更好，革的开始就可能伴随斗争。

革之道，首先是讲求时机，“巳[sì]日乃孚”讲的就是一定是到了合适的时机，才可以革。

“元亨，利贞，悔亡”，革一定要得当才能懊恼消失，那怎样才能革而得当呢？大亨，大利，大正，如果非大亨、非大利、非大正，革之必悔，有悔则不如不革。

泽火革，犹如黑暗中的光明

《彖传》说：革卦，是水和火相互消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能相通，就称为革。到了巳日才有诚信，是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道，变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤和周武王的革命，是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。

“革，水火相息”，革卦上兑下离，泽中有火之象。泽为水离为火，水与火，相熄之物，水灭火，火涸水，互相变革。火性炎上，水性润下，如果火在上，水在下，就是火泽睽卦，乖睽违行之意。火在下，水在上，互相迁就又互相克制，相就相熄，所以为革。

“二女同居，其志不相得”，上兑卦为少女，下离卦为中女，终究各自寻找自己的婆家，所以志向不相得。

“巳曰乃孚，革而信之”，发布命令又叫申令，申日发布变革的命令，巳日才能诚信（巳申合）。变革之事，人们岂能轻易相信，从发布开始，在经过时间的酝酿，慢慢的就相信了。巳日用来形容时机，时机未到，即使强行推进也是很难达到目的。

“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”，这是从卦才方面阐述革之道。离为文明，兑为喜悦。文明是指将变革的道理充分详尽地阐述给大家，喜悦则人心和顺，这样的变革才能大亨通，才能大贞正，这样的变革才是得当的变革。得当的变革才能懊恼消亡，否则因革致害，悔之莫及。

“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，革之道的结果，用一个词来形容，就是成王败寇，而决定结果的一个主要因素，那就是时。天地的革新是严格遵守春夏秋冬四时之变而更替进行。商汤、周武王的革命，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人。武王伐纣对于时的掌控，值得思量，在“三分天下有其二”的优势下，发动“孟津观兵”，渡过黄河后觉得时机还不是最成熟的时候，下令退兵。最后在确定商纣王已经完全离心背德的情况下，才发起真正的军事行动，一举夺得胜利。

《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。

大象还是强调“革之时大矣哉”。治历明时，革之道要遵循天时更替的道理。我们常说天人合一，天人合一是什么？天就是天时，事情的应用行度要遵循天时更替而有行有止。革之道能做到治历明时，观四时而顺变革，与天地合其时序，则能达到天人合一的效果。

陈胜吴广大泽乡起义

用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。

“不可以有为也”，就是不具备革的条件，所以革之道在初九，为时尚早，不能革。

春江水暖鸭先知，水深火热之时，最底层最早感受到。所以最渴望革新的，往往都是最底层的。革卦初九，我首先想到的是历朝历代的起义事件。据统计，自秦一统以来，有记载的起义事件四十多起，然而真正成功的只有三例，刘邦、朱元璋。

革之道，必当其时、有其位、得其才，审慎而动。初九阳居刚位，与九四敌而不应，无位，所以不可以有为。

“巩用黄牛之革”，初九比承六二，六二居离卦中央，文明得中，居大臣之位，初九要寻找六二这样的有德有位之人，并跟它建立稳固的关系。

到了巳日才来变革，前往吉祥，没有灾难。《象传》说：到了巳日才来变革，是因为行动会有美好的结果。

“行有嘉也”，嘉，嘉赏。说明六二是有主的，并不是革的主导人，只是执行者而已。“巳日革之”，只有做到合乎事宜，革而得当，才能有所嘉赏。

六二柔居阴位，得中，居大臣之位，处革之时，为变革的执行者。六二与九五相应，六二执行的是九五的命令。但也不是接到命令就立即执行，而是“巳日乃革之”，守时待命，待时而动，等待时机成熟，才能“征吉，无咎”。

六二其实也说的是一个推行革新时的选人用人的问题，应是得中而文明之人。

王安石变法

前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，有诚信。《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去？

革之道，欲速则不达。九三处下离卦第三爻，阳主动，离为躁，所以九三躁进而欲建革之功。“征凶，贞厉”，革之道，先破坏再建设，当革到了第三爻，就是推行的中间环节，破坏已成而建设未果，会遇到保守之人的抵抗、反抗，甚至发生斗争。这个时候，不能征，也不能贞，但也不是放弃。

“革言三就，有孚”，革要符合三大条件，大亨、大利、大正，到就九三的这个阶段，革之道已经实行了一部分，对旧事物的破坏也发生了，这时候不能冒进，要等待新建设的成果。新建设的出现就是有孚。

懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。

到了九四这个阶段，就是新建设有所成果，之前的懊恼开始消失。有孚就是有所成果，成王败寇，要想改命，当然要用成果说话。

九四阳居阴位，阳刚代表才；在位置上处于刚脱离下离卦，进入上兑卦的交汇处，水火交汇，正是革势头正盛之时。“有孚改命”，改的是谁的命，革卦去故，大亨大正，自然是上下都要革，这些都不足道也。九五为革的主导者，其余都是跟从或者执行者，所以这里提到的改命，主要是指改九五。

九四居近臣之位，刚而不过，进而不逼，顺承中正之君，能革君之命者，唯九四。

九五，大人虎变，未占有孚

大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他文采灿烂耀眼。

九五居至尊之位，既中且正，中正之君。

九五作为革的主导，用“虎变”形容革道的推行，一旦判断为时机成熟，就要坚定果决。展现虎变的方法是什么？“其文炳也”，就是通过政令的方式，发文通告天下。

“未占有孚”，革是不得已而革，并不是尝试的去革，但凡有其它办法，都不要轻易走上革的道路。善革者，一旦走上革的道路，都是经过审慎思考，权衡利弊的。所以到了这个时候，不需要占卜，内心已经有了坚定的信念。所以九五要的有孚，不是有诚信的意思，而是内心坚定的信念之意。

上六革道已成

君子改变而形貌如豹，小人改变他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。

上六，阴居阴位，又是革卦的极点，革卦到了最后，大家都顺应新的方向。这里提到了君子跟小人的两种对个的态度，君子豹变，小人革面。豹变跟虎变意思差不多，都是积极应对改革之意。而小人革面，指的是小人只是在表面顺从改革而已，但这已经足够了。革的目的是革故，旧的被破坏，新的建设逐渐形成，大势已成，小人顺从就足够了。

“征凶”，就是不要对只是革面的小人太多苛求，否则容易招来祸害。

“居贞吉”，革到了极点，就要贞守，以保证不会重新变回去。

上六爻，革道已成。

周易爻辞与历史事件之泽火革卦

泽火革卦

本卦上兑下离，中有巽乾，三女齐聚在朝中。革者，改也，更也。亦急也、亟也。象曰：泽中有火革，君子以治历明时。革者《玉篇》改也。《尔雅·释器》辔首谓之革。《扬子·方言》革，老也。

初九：鞏用黄牛之革，象曰：巩用黄牛不可以有为也。本爻变为《咸》亨利贞取女吉，象曰：君子以虚受人。初六：咸其拇，象曰：咸其拇志在外也。《爾雅·釋詁》鞏，固也。《集韻》丘勇切，音恐。鞏亦通拲，兩手共一木也，在手曰梏，在足曰桎。咸者，法也，禁也，速也，拇者足大指也。用皮革梱绑手脚，使其不能有为，意在挟持控制也。

本值西汉元始四年至（新）王莽始建国五年（公元4年—公元13年）时。平帝纳王莽女为后，虽取女吉而被辔首，咸其拇志在外也。王莽加号“宰衡”，居摄践祚，鞏用黄牛之革也。改元篡汉革也、改也。平帝死、子婴废，不可以有为也。

值西晋永安元年至西晋建兴一年（公元304年—公元313年）时。司马越滥杀朝官，咸其拇，使怀帝左右无复可以其语者，志在外也。十年之间，多少称帝为王而败，不可以有为也。

六二：己日乃革之征吉无咎，象曰：己日革之行有嘉也。本爻化为《夬》九二：惕号莫夜有戎勿恤，象曰：有戎勿恤得中道也。己为中、日为实，己日中实也。嘉者善也，《爾雅·釋詁》嘉，乐也。惕号者惊恐呼号。莫夜即夜晚。戎者兵車名。恤者忧也。

值（新）天凤一年至西汉更始一年（公元14年—公元23年）时。新政改官易地名、改货币、实行国有化，进行一系列改革，己日乃革之验也。而益州夷起兵、五原代郡民反莽、刘秀起兵、赤眉起义，战争纷起，王莽被杀，惕号莫夜有戎勿恤也。

值西晋建兴二年至东晋太宁一年（公元314年—公元323年）时。晋愍帝乘羊车肉袒出降，群臣号泣，御史中丞吉郎悲愤自杀，惕号莫夜有戎勿恤之验。西晋灭亡以后，在中国北方的匈奴、鲜卑、氐、羯、羌等少数民族先后建立起近二十个。己日乃革也，更迭频繁，使民族矛盾尖锐激化，加剧社会动荡不安，经济进一步衰落凋敝，各族人民活于水深火热之中。永嘉之乱后，中原人民纷纷南迁。公元318年，司马睿正式称帝，建立东晋，更替西晋。己日革之行有嘉也。

九三：征凶贞厉革言三就有孚，象曰：革言三就以何之矣。本爻变为《随》象曰：君子以嚮晦入宴息，六三：系丈夫失小子随有求得利居贞，象曰：系丈夫志舍下也。革言三就者更改三次，从命而变，不敢自违。随者《廣韻》從也，順也。亦为追随。嚮晦者傍晚也，宴息者休息也。

值西汉更始二年至东汉建武九年（公元24年—公元33年）时。赤眉军攻长安、隗嚣割据天水，窦融割据河西、张据割青州、刘秀击尤来、大枪、五幡农民军，征战不止，岂非征凶贞厉。光武帝封功臣皆为列侯，大国则食邑四县，余各有差，正是系丈夫失小子随有求得利居贞。

值东晋太宁二年至东晋咸和八年（公元324年—公元333年）时。苏峻谋反作乱；北方民族更替频繁，战乱不断，社会动荡；庾太后遭到逼辱，忧恐而死；故曰征凶贞厉。值此乱世，故君子以嚮晦入宴息。

九四：悔亡有孚改命吉，象曰：改命之吉信志也。本爻变为《既济》象曰：君子以思患而预防之。：繻有衣袽终日戒，象曰：终日戒有所疑也。《玉篇》細密之羅也。《註》蘇林曰：繻，帛邊也。舊關出入皆以傳，傳還，因裂繻頭，合以爲符信也。袽通作帤，塞漏孔之敝帛，即敝衣之帛也，衣袽之戒谓对潜伏着的危机应有所戒备防患。

值东汉建武十年至东汉建武十九年（公元34年—公元43年）时。高峻降汉，诏令窦融和五郡太守入朝，光武帝封赏功臣，诏令免、凉二州奴婢为庶人，正是悔亡有孚改命吉也。匈奴扰边日盛，衣袽之戒也。

值东晋咸和九年至东晋建元一年（公元334年—公元343年）时。北方各族相互攻击战争频繁，百姓遭殃终日戒；晋成帝死，康帝新立，庾亮疑忌大臣，任意杀之，朝中之臣亦终日戒。

九五：大人虎变未占有孚，象曰：大人虎变其文炳也。本爻变为《丰》卦，象曰：君子以折狱致刑，六五：来章有庆誉吉，象曰：六五之吉有庆也。虎变谓虎皮的花纹斑斓多彩。比喻因时制宜，革新创制，斐然可观。喻非常之人出处行动变化莫测。孚者《帛书周易》为復，则復为返、为反、为往来。折狱者断狱，审判案件；致刑者实施刑罚。章者采也，《書·臯陶》謨五服五章哉。《周禮·冬官考工記》畫繢之事，靑與赤謂之文，赤與白謂之章。又明也，《易·垢卦》品物咸章；《書·洪範》俊民用章。又成事成文曰章。

值东汉建武二十年至东汉建武二十九年（公元44年—公元53年）时。北匈奴求和亲、南匈奴称臣、东夷韩国人内附、乌桓击破匈奴、平定武陵蛮，正是来章有庆，大人虎变其文炳也。遣使者举冤狱，正验折狱致刑也。

值东晋建元二年至东晋永和九年（公元344年—公元353年）时。东晋与拜占廷建交；正是来章有庆。杨初称藩于晋；蒲洪降晋；桓温定成汉；正是六五之吉有庆。士瓒等作乱；梁犊起兵反赵；苻健建前秦；李闵称帝，冉魏建国；蒲洪自称三秦王；苏林称天子，被杀；李犊叛燕；正是未占有孚。

上六：君子豹变小人革面征凶居贞吉，象曰：君子豹变其文蔚也，小人革面顺从君也。本爻化为《同人》卦，其上九：同人于郊无悔，象曰：同人于郊志未得也。豹变者谓如豹文那样发生显著的变化；幼豹长大退毛，然后疏朗焕散，其毛光泽有文采；喻人的行为变好或势位显贵。革面者改变外貌，比喻改过迁善。蔚者华美盛大。《爾雅·釋地》邑外謂之郊；又祭名，冬至祀天于南郊，夏至祀地于北郊，故謂祀天地爲郊。

值东汉建武三十年至东汉永平六年（公元54年—公元63年）时。刘秀开创了古代历史上“风化最美、儒学最盛”的“光武中兴”时代，正是君子豹变其文蔚。同人于郊而封禅泰山、梁父。小人革面则倭奴国遣使来献，北匈奴遣使来献。

值东晋永和十年至东晋兴宁一年（公元354年—363年）时。桓温伐秦终败，居贞吉而征凶。晋修洛阳五陵，晋穆帝及群臣同人于郊，在建康穿缌麻孝服，举行遥祭大礼。王羲之称病离职，居贞吉。

周易第四十九卦：革卦 泽火革 兑上离下

周易第四十九卦 革 泽火革 兑上离下

革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚;革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉! 象曰：泽中有火，革;君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。

象曰：巩用黄牛，不可 以有为也。

六二：己日乃革之，征吉，无咎。象曰：己日革之，行有嘉也。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。

九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。

九五：大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。

革卦卦象，泽火革卦的象征意义

革卦，这个卦是异卦相叠，下卦为离，上卦为兑。离为火，兑为泽，泽内有水。水在上，火在下，表明火在下可以把泽水烤干，失去水的泽就变成了其他性质的东西。从另一个角度来说，如果泽水四溢，就会把下面的火浇灭。火灭之后，也就不再是火了，而变成其他性质的东西。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革，所以本卦命名为“革”。

同时，离具有光明之意，兑又指喜悦。这又告诉人们，革的目的是消灭旧的，产生新的光明，给人们带来喜悦。

革卦位于井卦之后，《序卦》中这样解释道：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后要求变革。《杂卦》中说道：“革，去故也。”，因此，革卦指变革，指除旧布新。

《象》中这样解释革卦：泽中有火，革;君子以治历明时。这里指出：革卦的卦象是离(火)下兑(泽)上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭;大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。

革卦象征变革，所要表达的道理就是顺天应人，属于上上卦。《象》曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。

【革卦卦象，泽火革卦的象征意义释义】

此卦卦名为革。“革”字的金文是一个象形字，像被剖剥下来的兽皮。中间的圆形物，是被剥下的兽身皮，余下的部分是兽的头、身和尾。《说文》中说：“革，兽皮治去其毛。”兽皮去掉毛便变皮为革了，所以革的引申义是变革、改革、革命的意思。井水需要不断的清理才能保持洁净，这种清理就是一^种改革彳了为，所以井卦的后面是革卦。

革卦卦画：革卦的卦画是四阳二阴，其排列顺序与下卦的鼎卦正好相反，革卦与鼎卦互为覆卦。

革卦卦象：从卦象上分析，革卦上卦为兑为泽为羊为牲，下卦为离为火为刀为晒，泽中有火就是革卦的大形象。大泽中会有火山爆发，人们必须重新择地而居，这是大的社会变革。从小处来说，剥下的兽皮首先需要用刀刮去油脂，綳起来晒干，这就是取象于革卦的下卦离;晒干后的兽皮然后再浸入水中泡软，进一步去脂和去毛，这就是取象于革卦的上卦兑。所以革卦的卦象描述了制革的简单过程。将兽皮制作成革，使兽皮发生了较大的变化，使兽皮对人类有更广泛的用途。所以人们将对社会有重要意义的运动称之为变革、革命。另外，卦象中还有火炼金的形象，表示改革就像火炼金属，将金属制成对人类有用的各种工具一样，对人类社会的进步有重要作用。

周易,革卦,泽火革,兑上离下

解释翻译

革卦：祭祝那天用俘虏作人牲。大亨大通，吉利的占问。没有悔恨。

初九：用黄牛的皮革加固束紧。

六二：祭祝的日子要改变。出征，吉利。没有灾祸。

九三：出征，凶险。占得险兆。把马的胸带绑三匝，打了胜仗，抓到俘虏。

九四：没有悔恨。捉到俘虏，改变了命令。言利。

九五：指挥官勃然大怒，未必会取得胜利。

上六：君子勃然大怒，小人不满反抗。出征，凶险。占问居处得吉兆。

①革：六十四卦卦名之一。改革之卦之二;亦改革的中心之卦。乃论述君王如何变革之卦。

②己日：一个卦里连用两个“己日”，由此可见并非泛用。但自古以来没有有关“己日”的确切注释。查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞，此“日中”乃言日中午极丰盛之时。若按此“日中”所言时间用语的用法，“己日”用法也当效此。“己”时在中国计时排位上，它排在天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”的第六位，若按太阳上午、中午、下午的计时看，它当值日过中午偏西下斜之势;故“己日”当按日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。

③巩用黄牛之革：“巩”，牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力。“革”，古兽皮加工去毛曰“革”;再加工变柔曰“〓”(weī)。由于此卦为变革之卦，其它各爻均谈的是变革之事，因此，这一“革”字也当指变革，而不是指一般牛皮或牛皮条。“巩用黄牛之革”，是说对原来根深蒂固的腐朽的社会现象和势力，必须象加工黄牛皮那样予以变革，绝不能等闲视之。

④征吉：“征”、迹象。“征吉”，迹象很吉祥。

⑤征凶：迹象很凶险。

⑥革言三就：这里可能两种含义兼而有之。一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针政策;一种指再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶，贞厉”后有“有孚”来看，将更偏重于后一种意思。

⑦有孚改命：接上爻“革言三就，有孚”，乃言上下同心于改革。“改命”，有关国家命运的政策。⑧大人虎变：君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革。

⑨未占有孚：“占”，占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服。

⑩君子豹变：喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一处。

⑾小人革面：指小人们应付差事，只做一些表面文章。

⑿征凶：迹象很凶险。

⒀居贞，吉：君王居而守正则吉祥。

上一篇：周易第四十八卦：井卦 水风井 坎上巽下

下一篇：周易第五十卦：鼎卦 火风鼎 离上巽下

全 文：周易