修行人开悟的前兆(修行人开悟的前兆是哪里?)

时间：2024-01-22 19:50:31 作者：煮酒送别来源：互联网

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开悟前兆是什么样子
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开悟前兆是什么样子
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开悟前兆是什么样子

问题一：开悟的征兆是什么？（开悟有征兆吗？）佛经没有可以让人开悟地，可以这么理解佛经按理是用来指路的。开悟是自己作的事他人帮不了你的，只有指路给你。诚心可以让人开悟。希望对你有帮助！

问题二：开悟的境界是什么？ “开悟”也被称为为“生命动力开发”，是不同人格和心智模式的不同的受力反应和突破现象。生命动力开发是以心理学巅峰体验制造技术和中国古代禅宗开悟技术为基本手段，以禅师方式激发个人源动力，使当事人的“最高主宰”真正当家作主、发挥作用，让人的力量与智慧发生根本性升级的能力开发方式。开悟以身心合拿余一、财智双用、家业共荣为目的，以求当事人达到开心智、增心能、平心气、善心计的效果。开悟过后修炼体系包含呈现真我、身心合一、自我驱动、树立人格、忘我境界五个层次。开悟后，当事人获取事业成就过程会更加精准高效与轻松快乐；小孩的简单快乐，老人的智慧充盈，壮年的旺盛精力将同时具备；无论在生意场、社会交往中还是在家庭生活、亲人共处中都更加自在释然、游刃有余；工作和家庭不再是向左向右的两个选择，完全可以做到兼得与贯通，而且人生会更加丰富多彩、自由快乐。开悟后个人的内在特点?? 平静安稳，清醒澄明（本自清净）?? 绵延不断，用之不竭（本不生灭）?? 无欲无求，自在平衡（本自具足）?? 自信坚定，内外一致（本无动摇）?? 随机应变，运用自如（能生万法）开悟后个人的外在表现?? 影响巨大但不强加于人，刚毅果断但不自以为是，?? 感恩慈爱但不姑息养奸，负责严谨但不求全责备，?? 追求卓越但不好高骛远，持之以恒但不愚顽固执，;?? 理解他人但不随波逐流，正直诚实但不口无遮拦，?? 精力旺盛但不亢奋激越，通观全局但不粗枝大叶。星云大师：佛教是开启智慧之教，教人也教己，度己也度人。我平时在世界各地来去匆匆间，常有人要我给他一句话，希望对他的人生有所点拨。尽管行程绵密，时间紧迫，我总是尽力满人所愿，因此多年来随缘应机说过很多的“一句话”，现在也在徒众与信众之间流传。例如：忙就是营养；要争气，不要生气；多说OK少说NO；感动就是佛心；疾病就是良药；拒绝要有代替；立场互换；给人利用才有价值；自己就是自己的贵人；有钱是福报，用钱才是智慧；宁可失去一切，但不能没有慈悲；有人批评毁谤我们宽如，不一定是自己不好，可能是别人给我们的勉励。长乐先生：大师说的这些简单易懂的大白话，细细想来又饱含禅意。我在平日读书和研究佛家经典时注意到，中国传统诗词尤其是成语中关联到佛教的很多，比如：脚踏实地，醍醐灌顶，将心比心，皆大欢喜，苦口婆心，恒河沙数，芸芸众生，出污泥而不染，种瓜得瓜，解铃还须系铃人，百尺竿头更进一步，门外汉，口头禅等等，比比皆是。连缀成一篇文章都绰绰有余，它们已被大众所熟知熟用，出处反倒不重要了，可见佛教与中华文明早已通融借代，完全可以借花献佛，各显神通。星云大师：确实，当西域佛教传人东土之后，包容通融，从语言到思想，从史典到公案，既有博大精深，也有通俗教化。可以说，佛教是世界上最包容的宗教，从王宫贵胄到贩夫走卒，从异教外道到 *** 贱民，只要肯发心向道，佛陀都包容接引。隋唐时代，八宗昌盛，竞相发展，使得中国佛教缤纷灿烂，事理辉映，后来流传到东亚各国，丰富了当地文化内涵，直至今日仍历久弥新。可慎敏启见，包容异己不但不会导致派系分歧，还能繁衍生机，形成枝繁叶茂、百花齐放的盛会。也正是因为中华文明和佛家文化的包容之功，才使得佛教成为我们取之不尽、用之不竭的宝藏，可见包容是因也是果。长乐先生：从细处看，是滴水穿石；往远处看，是百川归海。星云大师：太虚大师说过：中国佛学的特质在禅。但禅并非佛教的专利品，可以说人间到处充满了禅机。赵州禅师点点头，起身说：“我没有时间跟你讲，我现在要去小便。”说完，不理会那人的惊愕，开步就走，几步后突然停下来，回头微笑说：“你看，像小......>>

问题三：请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的讲是讲不出的，就像我在喝水，说这水温度正好，您不喝是体会不到正好的感觉

问题四：我有的时候会有一种类似于我是谁我为什么会在这里我在这里有何意义的恍惚感这是一种迷茫，简单来说这是一种反思，人到了这里，便渴望得到答案。这难道不是开悟的原因吗？所以这决定是开悟的种子，明心见性就是大树。

问题五：修仙的人出马前的症状出马，也叫看香，出堂，是继承上古萨满文化的传承，然后在我国北方地区发扬光大一种巫文化。
古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业。延续到今日就是出马。巫师是可以与鬼神交流和传达
的人，是一个建立于凡人与神鬼之间互通信息的一个职业。负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，
然后把凡人的要求传达给天神。这种文化传承到今天，就演变成了出马的形式。
出马一般都是北方比较普遍，素有南茅北马之称。南方都是后来从东北带过去的文化。出马是一些动物仙，例如狐狸，蟒蛇。
修炼几百年以上，然后接受上天正神的任务，来到凡尘积累功德，以达到位列仙班，成为正修仙神的目的。
动物仙中以胡黄蟒常最为多见，道行最高，所以被世人称为四大家族，家族内又以金花教主，银花教主，
胡三太爷，胡三太奶最为著名。负责统领及监管天下出马的仙家。
接受了任务，想开堂出马的仙家们，想积累功德，修成正果，普度世人，但又不能直接幻化成人，或以直接的
形式去度人治病，所以他们选择有仙缘和悟性的人类做为香童，人们又叫做出马弟子。来与其相互配合
以附体的形式来度化世人，所以人间了就又多了一个职业――出马弟子！
弟子与仙家的缘分一般分为两种，一种是累世的缘分，弟子前生曾是正神或菩萨童子，又或是精灵家族的
一员，仙家与其前世曾是父子，兄弟，或是师徒，同门的关系。弟子本身就有着一定的法力。只不过是经历了
轮回无法运用，还有这些弟子有的是有过而下界，有些是接了任务下世度人，所以，从生下来开始，就和仙家
们捆绑在了一起，一起度人，积累功德，共成正果。还有一类弟子是家族延续的出马缘分，也就是其家族祖先
曾供奉过仙家，后来祖先过世，出马仙家们功德还未积满，依旧逗留于人间，所以要继续找弟子帮起延续堂口
香火济事度人。就这样，他们从原先的弟子的后代中去选择一位较有慧根的子孙去继承堂口大任。
那些曾经是正神或是童子的弟子，因轮回转世而忘却了自己是谁，自己的责任和法力。又加上生在了这个现实
并且讲求科学的时代，对这些事情只能是半信半疑。所以仙家通过一些疾病及事业和姻缘的不顺，来告诉弟子
点化弟子，让弟子相信仙道之事，了解自己的任务和责任。这也叫做事磨和病磨，通过这些磨难，让弟子去主动
的了解出马的常识，主动的去开悟修法，主动的去修佛悟道。
等弟子知道了自己的任务及责任，了解了自己此生来到人间的目的，明白了自己应该接下堂口，真心的去普度世人，
的时候，这些磨难也就相继结束，仙家师傅们也就与其合成一体，共同修炼及接受考验。待一切就绪，就立堂出马，
结缘度人。

问题六：周公解梦梦见自己的头发胀,感觉是学佛要开悟的征兆梦到自己头痛，祥瑞，自己的前途会无比顺利，将得到别人的敬佩，声威大震。
・梦到妻子头痛，将失去丈夫的宠爱。
・梦到仇人头痛，意味着之间的仇恨得到化解，双方将很快讲和。

问题七：开悟的开悟并非易事菩萨修行，历经种种阶位、断证，至此才达到完全“见性”。可见所谓“明心见性”并不是那么容易的事，亦不是一蹴可几的。以经证经，《大般涅经》中开示见性，亦说：“十住菩萨见不了了。”亦即，即使已达十住的菩萨，虽得见性，但并不能见得十分明了，以真如尚未全体显露故；须经历位断证，才逐渐分分显露：一分断证，一分显露。所言“断证”者，断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；若乌云全散，即大日全露，日光遍照，无远弗届。及，当今学佛常听人说他已“明心见性”，或者常把“明心见性”刁在口上，把“见性”看作一件容易事，且常以少少文字知解，就当作是“见性”，就认为已经“一悟即至佛地”，这实是“以解作证”，十分不当，甚至有“大妄语”之虞（未证言证）。请看经文：十住菩萨仍见不了了；第六地菩萨才得真如完全现前，才能称得上完全“见性”（亲见真如本性）。一般具缚凡夫，贪_炽盛，自心烦恼念念丛生，乌雪覆盖，心中一团无明黑暗，若能由宿世信根，而解得佛语，信解真如本性，就已经很难能可贵了，因为佛所说之般若实甚难信解，而真如本性比之般若，则更难信解百千万倍。至于“亲证真如”（或简称“见性”）则实非凡夫所能。学佛过程中，有时候有若“灵光一现”，好似有所见，那是一心精进修行时的少分相应，暂得如是，不会长久的，不要以为自己已经“见性”，或“大悟”、“开悟”（如楞严经云：暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”）这是指于正修行精进时所产生的现象。至于毫不精进修行的人，如果也有些现象发生，那多半恐怕是“幻象”，莫执以为实，更勿计执而以为自己已经“见性”、“开悟”、或“证道”了（哪有那么便宜的事？纵使大修行的人精进修行所起现象也常都是“暂得如是、非为圣证”，更何况你并非大修行的人，亦不精进，怎能凭空“开悟”、“见性”？）若仍计着不止，则必转“幻象”为“魔相”；此魔事一成，必至受现世报，来世堕落，不可不知。是故当今学佛，莫轻言“我已明心”，“我已见性”。若见如是人，亦应保留慎察，甚或敬而远之。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨， *** 才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付。东瀛有人倡“只管打坐”，而于禅道、禅理毫不研求，这样可说是硬碰硬的“土法炼钢打坐法”，或甚而是明明有眼而不用（有经教而不看、不依），故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。又，西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教“只管打坐”所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或前兆。然依楞严经，则知这些是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严经》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。十多年前，笔者（成观法师）在纽约，有一居士及其同修（配偶），皆是从台湾来的留学生，已得博士学位。彼人于台湾时就读第一流大学，且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！――他找到一个大修行的人！他说：彼人在台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已“印证”了几个“弟子”已得初果（这些人亦是在家众）。当时我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被......>>

问题八：戒 *** 期间会有什么不适症状吗？ 1个月-3个月会出现频繁遗精的表现，不用担心，那是正常的戒断反应之一，只要不破戒，不会前功尽弃，只需要努力找适合自己的克制方法。
其他的没有什么。
从飞翔的《戒为良药》上学到了很重要的一点：简易化的固肾功。
曾
经我也和大家一样，坚决戒色，却被遗精问题所深深困扰，遗精虽算不上破戒，但是遗精后基本都会感觉到身体不行，特别是对于那些肾气亏损很厉害的戒友，本已
亏损，再一遗精，实则雪上加霜，遗精完第二天明显感觉不舒服，有人甚至感觉浑身散架了。遗精和SY虽然泄露精气的形式不同，但结果是差不多的，精气都漏掉
了，精气一走漏，身体就会感觉不行。如果你身体非常健康，肾气很充足，偶尔一次遗精是基本感觉不到什么的，就怕肾气已经亏损，再一遗精，反应就会很明显，
随着年纪的上升，遗精后的不适感会更明显。而且，遗精对戒色的信心也是一种打击，虽然遗精不算破戒，但是精气走漏后，人的底气就会感觉下降，就像泄了气的
皮球，中医养生讲究“积精累气”，对于泄露精气是相当忌讳的。

道教把遗精叫“走丹”，本来是要“练精化气”的，现在精走漏
了，怎么化气？拿什么去化气？百日筑基，这100天是不能遗精的，而100天不遗精，普通人能做到的真的很少很少，只有得道之人才能做到。其实说破了，就
好比捅破一层窗户纸，知道后你会觉得太简单了，但是，如果你不知道方法，你再怎么吃补药，再怎么看中医，也很难减少遗精的次数，100天不遗精更是不要去
奢望了，这里特别要提醒的是，这100天不遗精不是你刚开始戒色时100天不遗精，因为据我研究，很多人因为长年SY恶习，导致肾气大亏，戒色后再次出现
遗精可能会在半年乃至8个月后，我这里说的100天不遗精是针对戒色后第二阶段而言的。

遗精曾经困扰了我大半年，这大半年
我每个月遗精3-5次，有时连续两个晚上遗精，虽然不是很多次，但对于本已经亏损的身体，的确是“伤不起”了，记得有段时间我恢复不错，结果一次遗精就让
我身体的状况下降不少。这大半年我每次遗精都做记录，几月几号遗精的，在几点遗精的，有梦还是无梦，我都做了详细的记录，每次遗精后我都在网上找方法，真
是看了无数的文章和帖子，有药补的，有各种各样动作的，有暗示疗法的，但还是没办法减少遗精，有段时间我也困惑于是否真的是“精满自溢”，后来我否定了，
因为的确有很多人通过练功，大大减少了遗精次数，乃至杜绝了遗精，的确有高人能做到，我当时在想，如果有哪位高人能指点我一下就好了，据我了解，气功里的
小周天通了以后是可以杜绝遗精的，但小周天必须有明师指导，自己是不能瞎练的，弄不好会出偏，练出毛病来，所以我也不敢轻易去练习。气功里的站桩也可以减
少遗精，但要做到100天不遗精是不可能的。遗精在修道界是一道“铁门槛”，不知有多少人过不去这道坎，这道坎过不去，身体的体质要有质的飞跃，是很难
的，因为你补进去的东西，都被你遗精漏掉了，好比水箱，上面放水，下面漏水，这个水箱永远满不了。
首先我们来认识一
个概念，这个概念就是“精关”，这个精关好比堤坝，如果堤坝够牢固，洪水是冲不跨的，就怕精关不固，遗精就会很频繁。如果你精关非常牢固，即使你相火妄
动，也是很难冲破的。这就好比矛和盾的关系，如果盾够牢固，你矛再厉害也捅不破，所以如何加固精关，如何加固这个“盾”，就是我们必须要解决的问题。我摆
脱遗精的困扰，就因为发现了一句口诀，这个口诀来自八段锦，叫“双手攀足固肾腰”，这个动作形式非常简单，双腿站直用手触地，在广播体操中有类似动作，其
实学校里的广播体操正是脱胎于我国的传统气功八段锦。千万千万不要小看了这个动......>>

开悟前兆孤独

理可顿悟，事须渐除
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。
例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。
参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得绝配的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。
成佛需要经过三大阿僧祇劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。
秀才念经，笑死老僧
所以，念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊?”这族肆就是秀才念经，笑死老僧。
我告诉他：“这是对经文错误的理解。任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。在此基础上才能起修，才能成佛。所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。”《法华经》授记了全体的众生。这就是对修禅要有的正确理解。更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。
禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“佛陀”是印度梵语Buddha的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。
如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真兆宏轿心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。
证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。
我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。
这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧祇劫的修行才获得了大悟。

确实孤独的话，可以找朋友给你开导。