银字五行属什么(银是什么五行属性)

虎年说虎——甘肃文物中的“虎”

小学生需要背的《笠翁对韵》详解：上平声篇九佳（家长必收藏）

大家好呀，我是小糖果妈妈，最近小朋友在背诵笠翁对韵，所以把整理好的笠翁对韵详解为大家分享一下。有需要的家长可以关注收藏哦，以备不时之需哦。[比心]

上卷 九 佳

【门、户】门、窗户。

【陌】土路。

【街】行走的路。

【枝叶】枝叶是根开出来的茎。

【根荄】植物的根。《文子·符言》：“故羽翼美者，伤其骸骨；枝叶茂者，害其根荄；能两美者，天下无之。”汉刘向《说苑·建本》：“树本浅，根荄不深。”《汉书·五行志中之上》：“入地则孕毓根荄。”唐白居易《问友》诗：“根荄相交长，茎叶相附荣。”宋司马光《为始平公祭晋祠文》：“然原陆久燥，根荄未浹，畎亩喁喁，犹有待望。”

【斗鸡】古时鸡与鸡相搏斗的一种游戏。唐王勃有《斗鸡檄》。

【挥麈（音煮）】

1.晋代人们清谈时，常挥麈以为谈助，后称谈论为挥麈。宋苏轼赠治易僧智周诗：断弦挂壁知音丧，挥麈空山乱石听。

2.儒林外史第二十九回：只是江南时鱼、樱、笋下酒之物，与先生们挥麈清谈。

3.挥动麈尾。宋欧陽修和圣俞聚蚊诗：抱琴不暇抚，挥麈无由停。麈：古书上指鹿一类的动物，其尾可做拂尘，即“麈尾”。

【凤髻】古代的一种发型。唐宇文氏《妆台记》：“周文王於髻上加珠翠翘花，傅之铅粉，其髻高名曰凤髻。”后蜀欧陽炯《凤楼春》词：“凤髻绿云丛，深掩房櫳。”元钱惟善《次陈君瑞游凤凰山光明寺》诗：“左瞻剑戟龙门并，上脱冠巾凤髻双。”清纳兰性德《浣溪沙》词：“凤髻抛残秋草生，高梧湿月冷无声。”

【鸾钗】鸾形的钗子。唐李商隐《河陽诗》：“湿银注镜井口平，鸾钗映月寒铮铮。”刘学锴余恕诚集解引道源注：“《杜陽杂编》：‘唐同昌公主有九鸾之钗。’”明唐寅《题美人图》诗：“鸾钗压鬢髻偏新，雾湿云低别种情。”清纳兰性德《桂》诗：“露铸鸾钗色，风薰鹫岭香。”

【楚岫（音秀）】

1.楚地山峦。唐韦迢《早发湘潭寄杜员外院长》诗：“楚岫千峰翠，湘潭一叶黄。”唐朱庆馀《送人下第归》诗：“岸阔湖波溢，程遥楚岫微。”元张可久《折桂令·湖上即事》曲：“俊友吴鉤，清秋楚岫，退叟齐丘。”

2.指巫山。泛指男女欢会处。唐皇甫枚《三水小牍·步飞烟》：“所恨洛川波隔，贾午墙高，连云不及於秦台，荐梦尚遥於楚岫。”明顾大典《青衫记·访兴不遇》：“自怜迁客去长沙，迷楚岫隔京华，匆匆不尽离情话。”柴萼《梵天庐丛录·妙判三十则》：“启北门钥而荡乃春心，神迷楚岫；踰东家墙而搂其处子，梦绕陽台。”

【秦淮】是河名。流经南京，是南京市名胜之一。相传秦始皇南巡至龙藏浦，发现有王气，于是凿方山，断长垄为渎入于江，以泄王气，故名秦淮。唐杜牧《泊秦淮》诗：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”南唐李煜《浪淘沙》词：“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮。”元傅若金《金陵晚眺》诗：“城下秦淮水，年年自落潮。”清孔尚任《桃花扇·听稗》：“既是这等，且到秦淮水榭，一访佳丽，倒也有趣！”清戴名世《种树说》：“顷余侨居秦淮之上，而城之西北多有间旷之地，居民多种树为生。”

【子犯】狐偃，人名。字子犯，春秋晋人。为晋文公舅，故亦称为舅犯。文公为公子时，出亡在外，偃与兄毛从之十九年；及文公归国，乃以偃为大夫，信任不疑，言听计从，最后辅佐文公平定周室之乱而成霸业。《左传·僖二十二年》载，晋重耳乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之，子犯曰：“天赐也。”

【夫差】人名。春秋吴王，因父阖闾为越王勾践所败，故败困勾践于会稽，以报父仇，并率精兵北会诸侯于黄池，与晋争霸，勾践乘虚而入，遂灭吴，夫差自刭而死，在位二十三年。

【石鼎】陶制的烹茶用具。北周庾信《周柱国大将军拓拔俭神道碑》：“居常服翫，或以布被、松床 ；盘案之间，不过桑杯、石鼎。”唐皮日休《冬晓章上人院》诗：“松扉欲启如鸣鹤，石鼎初煎若聚蚊。”宋范仲淹《酬李光化见寄》诗之二：“石鼎斗茶浮乳白，海螺行酒灔波红。”元刘诜《和友人游永古堂》：“胜日偶寻山寺幽，老僧石鼎沸茶沤。”

【龙头】当指石鼎上的龙头形装饰。

【银筝】用银装饰的筝或用银字表示音调高低的筝。唐戴叔伦《白苧词》：“回鸾转凤意自娇，银筝锦瑟声相调。”后蜀毛熙震《河满子》词：“曲槛丝垂金柳，小窗弦断银筝。”清吴伟业《赠冯子渊总戎》诗：“十二银筝歌芍药，三千练甲醉葡萄。”

【雁翅】当指古筝上的琴码，

【百年诗礼】以诗文和礼仪传世的家庭，已经延续百年，并且还会兴旺发达下去。

【延余庆】指的是这一家人已经世世代代积德行善，而且打算继续积下去，因此他们家的多余的欢乐可以延续。

【万里风云入壮怀】诗人满怀豪情，想做一番大事业。万里风云暗示掌握大权，壮怀指满腔。

【能辨名伦，死矣野哉悲季路】季路为孔子弟子，名子路，字仲由。卫出公准备让孔子参政，子路问：”如果您从政，能把什么摆在首位？“孔子回答：”必也正名乎！“子路说：”能够这样吗？您该多么迂腐啊！“孔子批评说：”野哉，由也！“句中的能辨名伦即指正名一事，后来子路在卫国内乱中死去，孔子叹息道：”由也死矣。

【不由径袜，生乎愚也有高柴】高柴，字子羔，孔子弟子，卫国内乱时他也在卫，劝子路不要参与。子路不听，他一个人逃了出来。孔子平素对他的评价是”柴也愚“。

【冠、履】头冠、鞋子。

【袜、鞋】袜子、鞋子。

【海角天涯】海的边缘，天的尽头，指很远的地方。

【鸡人】职官名。于天将亮时，作呼声以警醒百官。周礼春官鸡人：鸡人掌共鸡牲辨其物，大祭祀夜呼旦以嘂百官。

【虎旅】勇猛善战的军队。唐李商隐马嵬诗：空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。

【三街六市】街市。荡寇志第十五回：虽有三街六市，出门便被纱兜儿厮蒙着脸，真是讨厌，那得如此风景看。亦作三街六巷。

【陈俎（音组）豆，戏堆埋】《列女传·母仪》载，孟子幼时，居近墓，习堆埋；移舍于市，又一习一 贸易事；移学宫旁，乃习礼让，修俎豆。修俎豆，主持祭祀之礼。

【俎豆】俎和豆。古代祭祀﹑宴飨时，用来盛祭品的两种礼器。亦泛指各种礼器。论语卫灵公：俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。史记卷四十七孔子世家：孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

【戏堆埋】以堆埋做游戏。

【皎皎】洁白的样子。

【皑皑】洁白的样子。汉刘歆遂初赋：漂积雪之皑皑兮，涉凝露之降霜。

【东阁】东向的小门。

汉代公孙宏出身清寒，做宰相后，开东阁广揽才士，供给衣食，自己却比较节俭。

【越绝】《越绝书》，历史小说。东汉袁康撰。记吴越二国史地及伍子胥、范蠡等人活动。

【齐谐】《齐谐》，志怪书名。《隋书经籍志》有无疑先生的《齐谐记》七卷，梁吴均《续齐谐记》一卷。

【三径】陶渊明曾为彭泽令，三径种菊

【五柳】陶渊明弃彭泽县令的官位而归隐家园，于门前栽种五株柳树，并自号五柳先生。见晋陶渊明五柳先生传。后用以比喻归隐、隐居，也用以形容环境的幽雅、隐居的闲适。

【三槐】

1.周代宫庭外植有三棵槐木，三公朝天子时，面向三槐。周礼秋官朝士：面三槐，三公位焉。后用以比喻三公。

2.宋代兵部侍郎王佑，多陰德，手植三槐于庭，自言子孙必有为三公的。其子旦后果为相，世称为三槐王氏，子孙因建三槐堂。宋史卷二八二王旦传：佑手植三槐于庭，曰：吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。

【勤、俭】勤劳简谱。

【乖、巧】听话聪明从而让人喜欢。

【水榭】靠水的供游憩的房屋楼阁。《旧唐书·裴度传》：东都立第于集贤里，筑山穿池，竹木丛萃,有风亭水榭。

【山斋】山中居室。南朝梁萧统《晚春》诗：“风花落未已，山斋开夜扉。”《陈书·孙瑒传》：“常於山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称。”明袁宏道《和王以明山居韵》：“山斋通夜雨，肠断子瞻诗。”《维新梦·入梦》：“阶翻药，窗展蕉，镇日里山斋寂寥。”

【冰桃雪藕】传说西王母曾多次降临人间，给汉武帝带来了许多礼物，其中就有冰桃、雪藕，就是像冰一样的仙桃，像雪一样的莲藕。

【漏箭】古代漏壶中用作计时指针的箭。宋欧陽修渔家傲十一月新陽排寿宴词：南至迎长知漏箭，书云纪候冰生研。宋柳永戚氏晚秋天词：漏箭移，稍觉轻寒。

【更牌】亦作“更笺”、“更筹”，古时夜间报更的牌。

【翠袖】

1.青绿色衣袖。泛指女子的装束。唐杜甫《佳人》诗：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”宋苏轼《王晋叔所藏画跋尾·芍药》诗：“倚竹佳人翠袖长，天寒犹著薄罗裳。”清龚自珍《菩萨鬘》词：“无言垂翠袖，粉蝶窥人瘦。”

2.指女子。宋辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》词：“倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？”明何景明《明妃引》：“琵琶马上再三弹，翠袖朝啼关塞寒。”

【金钗】

1.妇女插于发髻的金制首饰，由两股合成。南朝宋鲍照《拟行路难》诗之九：“还君金钗玳瑁簪，不忍见之益愁思。”唐温庭筠《懊恼曲》：“两股金钗已相许，不令独作空成尘。”《雍熙乐府·醉花一陰一·国祚风和太平了》：“两行金钗，最宜素缟。”清黄遵宪《九姓渔船曲》：“金钗敲断都由我，一团一 扇遮羞怕见郎。”

2.借指妇女。清沈起凤《谐铎·梦中梦》：“今富贵若此，何不广列金钗，以充下陈。”贺敬之《放歌集·三门峡歌》：“乌云遮明镜，黄水吞金钗。”下陈：古代统治者宾主相见，在堂下陈列礼品，站立傧从之处。位于堂下，因称下陈。《战国策·齐策四》：美人充下陈。

【慷慨】意气风发，情绪激昂。

【诙谐】谈吐幽默风趣。

【竹径风声籁】风声自竹林中传出。

【花溪月影筛】月光从花丛间透来。

【竹径】竹林中的小径。唐王勃《宇文德陽宅秋夜山亭宴序》：“琴亭酒榭磊落乘烟，竹径松扉参差向月。”唐常建《题破山寺后禅院》诗：“竹径通幽处，禅房花木深。”《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》：“向陽设两扇柴门，门内一条竹径，两边都结柏屏遮护。”清黄鷟来《秋日雨晴过张星文草草堂》诗：“松门落叶深，竹径寒香静。”

【籁】本指从孔窍中所发出的声音，后泛指一切的声音。如：天籁﹑人籁﹑万籁俱寂。南朝梁刘勰文心雕龙原道：至于林籁结响，调如竽瑟。

【筛】洒、落。董西厢卷七：况是暮春天色，落红万点，风儿细细，雨儿微筛。西游记第八十三回：棒举一天寒雾漫，剑迎满地黑尘筛。

【携囊佳韵随时贮】李贺系囊贮诗。他每一次得到好的句子，都会立即写下来放到小书童背着的囊中。到傍晚的时候回家，把所有的诗句都取出来，构成一整篇，除非有重大的事情发生，否则，每天都是如此。

【荷锄沉酣到处埋】西晋建威参军刘伶，字伯伦，沛国人。与阮籍、嵇康是好友，也是“竹林七贤”之一。他纵酒放荡，经常乘鹿车，携一壶酒，使人扛着一把铁锹相随，说：“死了便将埋我就地埋葬。”曾著《酒德颂》，自称“惟酒是务，焉知其余”。（见《晋书·刘伶传》）

【江海孤踪，雪浪风涛惊旅梦】故乡宋代女词人李清照，她早年受丈夫赵明诚影响，热爱收集金石书画，金兵入侵后，她孤单一身漂泊南方，非常痛苦。

【乡关万里，烟峦云树切归怀】指南北朝时期的大诗人庾信。他代表南朝出使西魏，却被扣留，虽然在北方做的官很高，但每当看到烟雾缭绕的山峦和云雾中的树林，便会格外怀念万里之外的家乡。

这两句都没有明确点出要对的历史人物，如果仅仅当做抒情的语言，也是很妥帖的。但若知道是指李清照与庾信，那就更见工致了。李清照是从北方被赶到了南方，境遇凄惨;而庾信则是从南方出使北方，被扣留不还，却高官厚禄，生活优渥。两相比照，尤有意味。当然，这两个人思念家乡的情感都是一样深挚的，而且，也都是痛苦的，也正是在这个意义上，作者才把他们放在一起来对比。

杞对梓，桧对楷。水泊对山崖。

【杞梓】两种优质木材，用来比喻优秀人才。

【水泊（音坡）】湖泽。《水浒传》第三五回：“晁天王聚集着三五千军马，把住着水泊。”《水浒传》第五五回：“我山寨四面都是水泊，港汊甚多。”

舞裙对歌袖，玉陛对瑶阶。

【玉陛】帝王宫殿的台阶。《三国志·魏志·陈思王植传》：“常愿得一奉朝觐，排金门，蹈玉陛……死不恨矣。”唐王昌龄《夏月花萼楼酺宴应制》诗：“玉陛分朝列，文章发圣聪。”宋陆游《十二月二十七日祭风师归道中作》诗：“束带敢言趋玉陛，横戈犹忆戍天山。”

【玉陛】帝王殿阶。

【瑶阶】

1.玉砌的台阶。亦用为石阶的美称。晋王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“筑圆丘以祀朝日，饰瑶阶以揖夜光。”唐杜牧《秋夕》诗：“瑶阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”明梁辰鱼《二郎神·宫怨》：“怕鞋侵荒蘚，瑶阶欲下还旋。”清纳兰性德《缑山曲》诗：“智琼携手阿环随，同侍瑶阶看舞姬。”

2.指积雪的石阶。南朝宋谢惠连《雪赋》：“庭列瑶阶，林挺琼树。”唐韦应物《对雪赠徐秀才》诗：“晨起望南端，千林散春雪。妍光属瑶阶，乱绪陵新节。”《群音类选·戴王雪访》：“冰花六出寒风剪，玉积瑶阶遍。”

风入袂，月盈怀。虎兕对狼豺。

【袂】衣袖。

【月盈怀】亦作“月入怀”，旧时认为日月入怀是生贵男贵女的吉兆。

【虎兕（音四）】虎与犀牛。比喻凶恶残暴的人。《论语·季氏》：“虎兕出于柙。”汉王逸《九思·逢尤》：“虎兕争兮於廷中。”宋周密《齐东野语·景定彗星》：“董宋臣巨奸宄也，乃优纵之，以出虎兕之柙，人心怨怒，致此彗妖。”《明史·王德完传》：“今出虎兕以噬羣黎，纵盗贼而吞赤子，幽愤沉结，叩诉无从。”

【豺狼】是指的2种野兽。

马融堂上帐，羊侃水中斋。

【马融堂上帐】马融（公元79～166)字季长。茂陵（今陕西省兴平县东北）人，东汉学者。从学者常千数，着三传异同说，注孝经﹑论语﹑诗﹑易﹑尚书﹑三礼等。马融堂前教授生徒，后设绛纱帐，置女乐。

【羊侃水中斋】南朝梁羊侃，好奢侈，结舟为斋，亭馆皆备，日事游宴。　

北面黉宫宜拾芥，东巡岱畤定潘柴。

入学拜师读经书，求官如拾草芥。

【北面】旧时君见臣、长见幼、师见徒，均面向南而坐，臣或幼徒面向北而拜，故称“北面”。

【黉宫】古代学校名。

【拾芥】捡取地上的草芥。比喻取之极易。

【岱】泰山。

【畤】古代祭天地五帝之处。

【燔fán柴】烧柴烤玉及牲，腾其味以祭天。《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天地。”始皇二十八年（前225），秦始皇东巡，“上泰山，立石（颂秦德之刻石），封（设坛于泰山之巅以祭天，叫‘封’），祠祀（在泰山脚下梁父小山祠祭祀）。”（见《史记·秦始皇本纪》）

锦缆春江，横笛洞箫通碧落；华灯夜月，遗簪堕翠遍香街。

这是描写富贵人家乘彩船且歌且舞游春的景象。

【锦缆】精美的缆绳。

【春江】春天的江河。

【横笛】竹笛，古称“横吹”，今称“七孔笛”。

【洞箫】单管直吹，正面五孔、背面一孔者为“洞箫”。

【碧落】天空。

【华灯】雕饰华美而光辉灿烂的灯。

【遗簪】

1.指失落的簪子。《史记·滑稽列传》：“前有堕珥，后有遗簪。”《西湖游览志馀·熙朝乐事》引刘邦彦《上元十五夜观灯诗》：“归迟不属金吾禁，争觅遗簪与坠钿。”清钱谦益《房海客侍御初度赋长句十四韵为寿》：“去国味如初下第，挂冠情比旧遗簪。”

2.孔子出游，遇一妇人失落簪子而哀哭。孔子弟子劝慰她。妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”事见《韩诗外传》卷九。后以“遗簪”比喻旧物或故情。唐李峤《答李清河书》：“兄仁及遗簮，礼缛追赙，千古之下，凛然而高。”唐朱放《九日陪刘中丞宴昌乐寺送梁廷评》诗：“不弃遗簮旧，宁辞落帽还。”明冯梦龙《万事足·刑厅叩信》：“岂不念遗簪，奈胭脂虎视眈，背生有子今无憾。”清王夫之《雪赋》：“有似去国之臣，裴徊赐玦；下山之妇，怅惘遗簪。”

3.卸去簪缨。谓挂冠辞官。元袁桷《次韵杂诗》之五：“遗簪隐世德，忍垢躬灌园。”

【香街】指繁华的街道。唐岑参《卫节度赤骠马歌》：“香街紫陌凤城内，满城见者谁不爱？”唐刘禹锡《令狐相公自天平移镇太原以诗申贺》：“北都留守将天兵，出入香街宿禁扃。”宋朱淑真《元夜》诗之二：“香街宝马嘶琼辔，辇路轻舆响翠軿。

以上就是《笠翁对韵》上的平声篇九佳的译文，谢谢大家的阅读，希望可以给大家提供帮助，喜欢的朋友可以关注点赞哦。[比心]

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东西问·镇馆之宝丨李永平：元朝治下东西方如何交流？

编者按：

国宝之美，穿越古今，器以载道，恢弘万千。每件珍稀文物背后，都凝聚着古人的匠心智慧，镌刻着中华民族的文化基因，见证着中外文明的交流互鉴。从2023年5月1日起，中新社“东西问”推出“镇馆之宝”系列策划(四)，藉专家探究文物之意涵及其背后故事。

中新社兰州5月5日电 题：元朝治下东西方如何交流？

——专访甘肃省博物馆研究部主任、研究员李永平

中新社记者 冯志军

在中国历代王朝中，元代为巩固辽阔广大的疆域、促进交流、通达贸易，继承了古代行之有效的符牌制度并有所创新。元代符牌可通行全国各地及蒙古四大汗国，域跨欧亚大陆，有学者称之为“国际通行证”。这些符牌流传至今已极为罕见，目前世界范围内公开所藏的两件“铁质银字圆牌”中，即有一件是甘肃省博物馆“镇馆之宝”。

甘肃省博物馆研究部主任、研究员李永平接受中新社“东西问”专访时表示，被收藏和展陈的这块符牌十分珍贵，在名气上，虽不如同馆收藏的绝世孤品铜奔马名闻遐迩，但其对认知和了解元代符牌制度，八思巴文文体和语言，以及元朝时期东西方人文商贸交流和融合等，均提供了难得的实物资料和研究价值。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：作为甘肃省博物馆的“镇馆之宝”，元代八思巴文银字符牌是如何被发现的？铸造和使用的历史背景又是怎样的？

李永平：甘肃省博物馆收藏的元代八思巴文虎符圆牌(又称“八思巴文银字符牌”)保存十分完整，是文物工作者从兰州废金属仓库中征集所得，后被国家文物局专家组鉴定为国宝级文物。这枚符牌造型设计精巧，纹饰细密流畅，不仅是元朝制定符牌制度的实物证明，也让我们对元代金属手工业技术留下深刻印象。

元代八思巴文银字符牌。戴文昌 摄

该符牌为铁铅等合金质地，通高18厘米，径长11.7厘米，重247克。文字为银质，两面镶嵌凸起的元朝官方文字八思巴文正体字五行，一正一反，意为：“长生天气力里，皇帝圣旨，不从者治罪”。这面银字圆牌虎符，是诸王公为军情急务遣使者，或朝廷军政急务遣使所用的信物。

元代八思巴文银字符牌。戴文昌 摄

元代符牌的种类很多，有金虎符、金符、银符、海清符和圆形虎符等数种，金虎符为万户佩用，银符为百户佩用。海清符是圆牌，质地有金、银、铁三种，它是元代前期有军国紧急大事时才能使用的符牌。后来改用圆虎符，有金、银两种，其区别在于遇军情的缓急而有所不同。

中新社记者：与历代王朝的符牌制度相比，作为八思巴文文体和语言载体的这一银字符牌，如何体现多民族文化、思想、语言等交流和融合？

李永平：中国古代并没有身份证，但却有两样与身份证相似的证件，那就是符牌与传信。相比较而言，符牌侧重于表明身份，传信侧重于准入通行。追溯符牌的历史，它曾是中国古代朝廷传达命令、调兵遣将、任命官员、赏赐功臣、通行关隘、表明身份，以及用于各种军政、经贸、传驿、查验等事务的一种凭证信物。

符牌在不同时期其名称和形制及作用亦不尽相同，经过历代相袭沿用，规制完善，符牌制度也成为中国古代的一项重要典章制度。到了元代，它继承了前代的符牌制度，但又有所创新，比如文字方面选择八思巴文，并且赋有“皇帝意志不可抗拒”的自然法权。

元代八思巴文银字符牌。戴文昌 摄

既然历朝历代的各种符牌种类繁多，并在近现代都有出土，为何八思巴文银字符牌能脱颖而出成为“镇馆之宝”？是因为世界上仅存两件，并且它是保存最完整的，这就体现了它的珍贵性。

元朝建立前后疆域辽阔，民族众多，语言文字庞杂，政令下达颇有不便，元世祖忽必烈遂命藏传佛教大师萨迦派喇嘛八思巴重新创制蒙古文字，即后来的“八思巴文”，也称“蒙古新字”。作为一种基于蒙古文和阿拉伯文相结合的官方密文，它的使用范围仅限于官方文书和符牌之上。

元代八思巴文银字符牌局部。戴文昌 摄

提起八思巴文，就要提及发生在甘肃武威市的著名历史事件“凉州会盟”(又称“凉州会谈”)。公元1247年，西藏萨迦派宗教领袖萨迦班智达与蒙古汗国皇子、西路军统帅阔端在武威白塔寺举行“凉州会谈”，并颁发《萨迦班智达致蕃人书》，西藏从此正式纳入中国版图。作为萨迦班智达的侄子，同行的八思巴亦见证了此次事件。

八思巴文创立之后，多是在元朝本土和蒙古四大汗国官方层面流通，统治者并没有去破坏其他民族的文字、语言或是在民间强制推行。“蒙古铁骑”在南征北战过程中也比较尊重各地区的历史传统和文化传统，包括汉字在内的不同民族文字和语言得以保存，并实现了互鉴共荣，客观上又推动了统一多民族国家的发展。

在元朝广大的民间社会，通行的仍是汉字。因此，八思巴文仅供元朝官方使用了110年，符牌制度也随着元朝的覆灭逐渐被废弃了。

中新社记者：元朝以符牌制度为代表的施政方针，一定程度上促进了东西方交流，这对于丝绸之路的畅通和东西方交流产生了哪些影响？

李永平：在很多人印象里，古丝绸之路在宋金之后就日益凋敝，但这只是相较于海上丝绸之路而言，略显“黯淡”。事实上，陆上丝绸之路在元代并未衰落，并得到了进一步发展，其历史存在感不仅没有降低，反而被发扬光大。

据研究表明，八思巴文银字符牌很可能就出土于甘青两省境内，加之新中国建立后在新疆伊犁、喀什和库车等地出土元代青花瓷等持续考古发现，都可以反映出元代丝绸之路的畅通。

元代八思巴文银字符牌。戴文昌 摄

根据史料记载，元朝虽是“靠马上征服天下”，但他们实际上非常重视中原地区与西方在政治、经济、文化等诸多方面的交流，中央政府不仅通过官方命令去保护往来于丝绸之路上的商人和使团，还专门设置官员和军队去保障沿线的交通通畅。

彼时，来自西域的大量色目人进入中原地区，接受和学习儒家文化，还成为儒家文化的传播者。他们通过对儒家文化的熟悉和掌握，有些还进入元朝宫廷任职。大规模的西方商队和使团也从地中海沿岸到达元朝，伊斯兰教和教在这一时期较大规模向中原传入。元朝也多次派出使节到访过欧洲诸国。

这其中，就包括意大利著名商人旅行家马可·波罗。《马可·波罗游记》中提到，他在告别元世祖忽必烈，随使者护送阔阔真公主出嫁伊尔汗国时，元世祖赐予金符牌两面；当马可·波罗要从伊尔汗国返回意大利时，阔阔真公主也赐予他金符牌四面。

总而言之，在元朝统治时期，东西方之间沿着丝绸之路的交流，可谓融入生产生活的方方面面。比如盛行的元曲中，从戏剧语言、表演艺术、人物塑造等都有明显“东西交融”的标签和印记，而随着交流的更加广泛，来自西域的饮食方式和各种调味品也源源不断地涌入中原地区，进一步丰富了中华饮食文化的餐桌。

中新社记者：历时近千年之后，元代八思巴文银字符牌留给今人哪些文化思考？其对“一带一路”建设有哪些借鉴和启示意义？

李永平：元代八思巴文银字符牌，在畅通东西方交往交流交融的过程中，发挥着积极作用。直到如今，在古丝绸之路的黄金地段甘肃河西走廊地区，包括敦煌石窟在内的不少文化遗址内，仍保留了珍贵的元代壁画和彩塑，以及不少出土文字文物和文献资料。更难能可贵的是，出现了多种文字的并行呈现，体现出互相包容和平等相处的理念。

学史以明智，鉴往而知来。时至今日，“一带一路”建设也是从历史中“取经”，通过沿线国家和地区之间互相学习、互相借鉴，从而实现合作共赢。其实，与其他文明和文化的深度交融，是两千多年来中国对外交往的主旋律，广泛吸收各民族文明的优秀成果，也是中华文化海纳百川的“历史基因”。(完)

受访者简介：

李永平，甘肃省博物馆研究部主任、研究员，甘肃省历史学会理事，甘肃敦煌学会理事。30多年来，从事研究工作以甘肃出土汉代——魏晋简牍帛书文献、甘肃古代历史文物为主，兼及博物馆学、近现代文物。《丝绸之路——大西北遗珍展》《茶马古道——西南丝绸之路文物展》等的大纲执笔人之一，主持课题《甘肃新出土魏晋十六国文献研究》。

虎年说虎——甘肃文物中的“虎”