行气玉佩铭(行气玉佩铭原文)

《行气玉佩铭》，真实文物之中的行气秘诀

《青玉行气铭饰》铭饰，为十二面棱柱体，每一面经抛光，自上而下阴文篆刻三字，有重文符号，记述行气要领。

现藏于天津市历史博物馆中，是期我国迄今为止最早的养生理论文物资料，据考为战国后期的作品。

新中国成立后，郭沫若将其命名为《行气玉佩铭》，有趣的是，在原文之中，其实并没有逗点，而重文符号其实既表示重文也可表示逗点，可见古人的构思和设计十分巧妙。

如果根据周天搬运法来看，则会有一种贴近真实修炼过程的解释，内容如下：

“行气深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死”

如此观看，每一段都代表修炼的一个过程，共十二段，恰好符合古代十二这常用的阴阳之术。

译文：“导引真气功夫日久，真气自然积聚。真气积聚，则真气自然充盈；真气充盈，则自然下行。真气下行，则营卫丹田；营卫丹田，则丹田充实；丹田充实，则萌发生机；萌发生机，则真气下行至极；下行至极，则真气绕转上行；绕转上行，则真气直达头顶；头顶有真气集聚；脚踵有真气贯通；顺其自然则有助于养生，逆于自然则有害于养生”。

整个修炼方法，是中国最古老、最纯朴、最简洁的真气导引修炼方法，完全摒弃了后人对于修炼功法的穿凿附会和故弄玄虚，尤其适合有静坐功底的人。具体修炼方法为：

1、“行气深则蓄”：即“导行真气日久，真气自然积聚”。导引真气是一个较长的过程，常人的真气较弱且散乱于四肢八脉之中，不堪大用，所以通过导行功夫对真气进行梳理，并将真气积聚起来，为我所用。

方法：身形端坐，心情放松，舌头轻抵上腭（搭鹊桥），眼观鼻，鼻观心（心窝部），意念集中于中焦（膻中穴，即心窝部），用鼻轻柔地吸气，以口轻柔地吐气，长纳短吐，静听轻柔的吐气声传到中焦部。吐纳之声，犹如在深山之中唱一句山歌，再侧耳静听深山的缓缓回声。

此方法实则为筑基功夫，不可着急，要顺其自然。静听吐气声传到中焦部，久而久之，就会感觉到中焦部附近不断充实的感觉。

2、“蓄则伸”：即“真气积聚，则真气自然充盈”，真气在中焦部积聚到一定程度，则真气自然充盈，此时真气有一种萌动的感觉。

3、“伸则下”：即“真气充盈，则自然下行”，真气充盈，萌动的气机产生，则真气自然下行。随着呼气的绵长，真气随呼气沿着任脉下行延伸。

4、“下则定”：即“真气下行，则营卫丹田”。在修炼一段时间后，随着真气下行，会在丹田继续沉淀下来。

5、“定则固”：即“营卫丹田，则丹田充实”，真气继续在丹田集聚并营卫着丹田，真气就越来越充实，并给予身体一种充满力量的感觉，并能切身感觉到丹田充实。

6、“固则萌”：即“丹田充实，则萌发生机”，丹田充实，萌发新的生机。此时仍要固守丹田，对于真气的运行毋忘毋助。

7、“萌则长”：即“萌发生机，则真气下行至极”，真气在丹田集聚一定程度后，也会如中焦一样产生满溢现象。此时真气继续沿着任脉下行最终到达会。

8、“长则退”：即“下行至极，则真气绕转上行”，真气从丹田出发下行至会，则会绕转到身后沿督脉上行。

9、“退则天”：即“绕转上行，则真气直达头顶”，真气沿督脉上行最终到达头顶。

10、“天几舂在上”：即“头顶有真气集聚”，真气到达头顶后，真气会暂时驻留，环绕盘桓不前，真气波动如捣粟。待后续真气不断补充后，真气会从头顶百会穴，沿着督脉继续前行，通过“鹊桥”连接任脉，此时任督二脉打通，亦表明通了小周天。

11、“地几舂在下”：即“脚踵有真气贯通”，下盘牢固。打通小周天后，继续修炼，真气会贯通四肢。最具标志性的就是真气贯通脚踵，真气波动亦如捣粟。继续修炼则在一呼一吸间全身真气充盈，最终达到“真人呼吸以踵”的境界，契合上古丹书所说的 “当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”之意，奇经八脉逐一打通，最终打通大周天。

12、“顺则生，逆则死”：即“顺其自然则有助于养生，逆于自然则有害于养生”。在整个修炼过程中要做到听其自然，静观其变。顺其自然。否则容易出现偏差，导致走火入魔。要牢记“物极必反”，以及“谦受益，满招损”的古训。

天津博物馆行气玉佩铭上的“气功秘籍”——郭沫若有错误也正常

行气玉佩铭是古代气功文物，现藏天津博新物馆。据考为战国后期的作品。其形为十二面棱柱状体，每面刻有三字，加上重复字九个，共四十五字。拓文如下：

拓文

目前有以下两个文字版本：

行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。

郭沫若《奴隶制时代》释其文为：“这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量，使它往下伸，往下伸则定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上长，与深入时的径路相反而退进，退到绝顶。这样天机便朝上动，地机便朝下动。顺此行之则生，逆此行之则死。”

鉴于郭老的地位，这一版本就称为“郭沫若”版。至少，释文是按照这个版本来解释的。

另外一个版本是在上海的中医博物馆的文字版本，不知是否与天津博物馆的相同？但相关的释文并未查到。

上海中医博物馆

因为要做结合中医博物馆的汉字寻根活动，所以这段文字引起了我的兴趣。我是向来反对把古人的文字记录想得太过高深莫测的，有“专家”不认同郭沫若的释文，理由居然是：没有深邃的内涵玉佩主不会花那么大的代价去做它的。因此将此段文字翻译得更加“云山雾罩”，视作高端的“气功秘籍”，但前提都是以第一版的文字为准的推断。

现在已经存在了两种版本，那么出于严谨的治学态度，我首先就要考证哪一版的文字才是正确的。

（第一版）行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。

（第二版）行气，实则（畜+辶），（畜+辶）则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则退，退则天，天其（木+臼）在上，地其（木+臼）在下，巡则生，逆则亡。

红蓝色字体代表这两个版本的不同之处，玉佩上的字是否一定要有“深邃”的内涵我不能肯定，但既然刻在“高大上”的玉佩上，首先错别字的可能性是比较低的，能够按原本文字来释义的就没必要从“通假字”（古代错别字）入手来解释，除非有必要，这应该是一个治学原则。那么哪个版本准确呢？都不完全准确，相对而言，第二个版本的准确率更高一些，无论哪种版本的文字，从字面上的意思来看，似乎说的都不是“人话”了。莫非真是高深莫测的“武功秘籍”？

先要提示一下的是：既然是战国后期的玉佩，那么那时的文字并未被“统一”，所以有些字尽管现在没有，不等于过去不存在，也不意味着我们不能去推测它代表的意思。

我先把自己考证下来的文字版本写一下，然后再详细论证：

行气，内（纳）则（畜+辶），（畜+辶）则神，神则下，下则定，定则固，固则明（萌），明（萌）则长（立+长），（立+长）则退，退则天，天基本（本+臼）才（在）上，地基本（本+臼）才（在）下，巡则生，逆则死。

注：绿色字体是我考证下来的结论，红色代表我同意第一版的对应文字，蓝色代表同意第二版的对应文字。

最后一句“巡则生，逆则死”，

巡

确认为“巡”字，古义为：像水一样行走，水从高往低走，即从上至下，意思与“顺”一致，没有偏差。

死

确认为“死”字，与“亡”一致。虽然两版都有误差，但不影响对文字意思的理解。

才

确认为“才”字，甲骨文通“在”，正解。

明

确认为“明”字，但若解释为“光明”义理欠通，故郭沫若解成“萌”，释义“萌发”，深表同意。

神

确认为“神”字而非“伸”，“神”字是可以解释通的，所以没有必要“通假”为“伸”。

以上是我同意两个版本中至少某一版的对应文字，再来看有不同意见的对应文字：

从字型上看是（宀+天），第一版对应为“深”（罙）括号内的“罙”字古同“深”字，但在金文中是写成这样的：

深

本义为人举火把入穴“探究”，进而才因洞穴的长度引申出“深”意，与铭文上的字相差甚远。第二版对应为“实”，“实”的金文为：

实

战国文字为：

实

也相差甚远。但“实”的异体字为：

实

似乎比较接近，却也错了两处：天字出头，而且多了一横。我考证下来为“内”：先看看，内字的演变：

内

甲骨文：

内

金文：

内

战国文：

从字形上来讲，战国时期的“内”更接近铭文上的这个字，何况玉佩铭也是战国后期的文物。而这个“内”字古义同“纳”，这对我后面阐述这段铭文起着关键作用！“大”在汉字里最早代表“人”，（宀+大），即人在屋内。（宀+天），若解释为“天在屋内”未免逻辑不通，所以“天”为“大”字之误的可能性比较大。“天”字的本义是人的头顶，所以铭文中后面的那两个“天”的正解就应该是“头顶”的意思！

字是（畜+辶），之前讲过现在没有这个字不代表以前没有，也不代表我们不能去推测这个汉字所代表的意思。“畜”甲骨文写作：

畜

本义是有丝有田，中国古代是农耕社会，男耕女织，有衣有食自然就算得上有“积蓄”了，所以第一版释义为“蓄”并没有太大问题，只是既然加了“辶”，更精确的解释应为：一边行走，一边积蓄。

是（立+长），“立”代表一个人头上脚下站在地上，再加上“长”，同理，更精确的解释应为：竖直方向的“生长”。

几

这个长得像圆周率π的汉字发音同几和其， 本义是是类似

几

这样的一个垫物的底座，所以应该释义为基础的“基”。

是（本+臼），这个字绝非第一版的“舂”，首先字形上就不对（这么贵重的玉佩总不能有这么多错别字吧？），舂的本义是双手用杵在石臼里去除谷皮，在这里若真是此意就莫名其妙了。“天几舂在上，地几舂在下”这还像句人话吗？第二版写作（木+臼），但忽略了“木”里面的圆圈，其实应该是“本”字。我们来看看“本”字的演变：

金文：

本

战国文：

本

本

所以这个字就是“本”，本义为树根。“臼”指的就是种树的凹坑。故：

＋

=基本

因此，铭文的倒数第二句话直译过来就是：天基本在上，地基本在下。虽然听上去像句废话，但至少是句“人话”。需要提示的是：基、本二字要分开来念！

所有的文字考究完之后，我再来阐述这段文字的含义。行气玉佩铭这段文字自然是与“气功”有关，但绝对不存在什么莫测高深的“秘籍”，反而是一段比较通俗易懂的气功概论与纲要！这篇铭文里的“神”字当然不是指“神仙”，而是春秋战国时期的道家学说以及之后道教“内丹学”术语中“精、气、神”中的“神”！我之所以认为第三个字是“内”，同“纳”的意思，是因为所有的气功在功法上或许各式各样，但其本质无非就是以下八个字：“吐故纳新、固本培元”！而这个“元”就是指的“元神”。

内丹学：是以“天人合一”思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。通俗地说，就是现在的“气功”。

释义如下：

行气：运气，内（纳）则蓄：气收纳了就能一边运行一边积蓄，

蓄则神：气积蓄了就会化为元神，

神则下：化为元神之后就往下走，

下则定：往下走后逐渐稳定，

定则固：稳定之后就固定下来（聚于丹田），注：道家练气将人体分上丹田、中丹田与下丹田，两眉间为上丹田，心下为中丹田，脐下为下丹田。（简单来讲，就是吸气之后，让气从上丹田开始一边运行，一边积聚，经中丹田向下运行到下丹田固化为“元神”，凝结成丹。）

固则明（萌）：固定之后就会自我萌发。（元神存于丹田之后会萌发而动。）萌则长（立+长）：萌发之后就会向上生长，（元神自下而上萌发生长，直到元神出窍、神游太虚）

长则退：长到最高后开始回收，（神游太虚之后，元神终要回来归位）

退则天：回收到头顶上（三花聚顶），这里的“天”一定是头顶之意，若是“天空”之意，难道气退回来还在天上？这气已练到冲入外太空了？（元神回退到头顶）注：三花（华）聚顶（内丹学术语）：表示人体精气神混一而聚于顶上。

天基本（本+臼）在上，地基本在下：头顶的根基穴位在上（百汇穴），脚底的根基穴位在下（涌泉穴），天既然代表头顶，地自然就代表脚底，气功是“真气”游走于“穴道”、经脉之间，而人体的“穴道”岂不就像是种树的一个个“凹坑”吗？（头顶最重要、最根本的穴位在上，即百汇穴；脚底最重要、最根本的穴位在下，即涌泉穴）

巡则生，逆则死：气从上到下顺流而行则生，逆流而行则死。

（气从头顶的百汇穴自上而下运行到脚底，顺向运行则生，逆向运行则死。）

如果要用最精炼的词语，最简单明了的文字来释义这段铭文，让尽可能多的人明白的话，那就是以下三个词：蓄气养神→运气出神→收气回神