失传的真实法术(失传的真实法术是什么)

中国流传千年的四大民间奇术，大部分都已失传，有你了解的吗

在我国的历史长河中，有很多数不清的灿烂文化，中国古人的智慧令人敬佩，其中有不乏有很多神秘文物。这些民间奇术不管是在当时还是现在，我们很多人都对其不了解，只知道其神秘之处，自爱者里面可能会存在一些超自然的现象，无法用常规知识去解释，这些神秘文化里面奇门遁甲、占星、茅山道术和蛊术在里面是比较出名的，在在民间十分盛行。这些文化真的有这么神奇吗？

1.奇门遁甲

《奇门遁甲》是一本奇书，是古代的术数著作，其也是奇门、六壬、太乙三大秘术里面的第一大秘术。从本质上讲应该算一本高等的天文物理学，其中标识了太阳系八大行星和地球磁场的相互作用情况。其书一开始创立时一共有四千三百二十局，黄帝的大臣风后改良为一千零八十局。到了姜太公手里只需要行军布阵，所以又压缩到72局。后面由黄石公传授给张良，只剩下十八局，就是现在的阴遁九局、阳遁九局。后世诸葛亮、刘伯温都是奇门遁甲的高手。奇门遁甲有有一个称呼是最高的决策术，在短期类能找到最优的解决方案。因为《奇门遁甲》中蕴藏着宇宙万物的奥秘，天文地理和阴阳五行的规律，也只有天资聪慧的人才可以读懂，这也是这么多年来，优秀的奇门遁甲高手寥寥无几的原因。（需要资料的可以私信）。

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奇门遁甲手抄本，有兴趣的可以私聊我获取电子版

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2.占星

大家在看电视的时候，经常看到有仙风道骨的人说老夫夜观天象，不久之后将有**发生。这里面主要应用的就是占星术，亦称星象学。这个学科主要是根据天体的相对位置和相对运动来解释或者预言人类的命运或者行为。我国最早的占星术最早起源于4000多年前的山西陶寺古城，这时就已经有了观象台。巫师们需要观看天象，预言战争、生产等。

占星术士认为，天体们在因为某些因果关系预示人间万物的变化。他们试图用这些变化与人的出生地点、时间以及人的命运相联系在一起。但是世界上有很多流派，基于同一天象，都会有不同的解释看法。关于占星术比较出名的例子就是西汉时期。汉武帝计划对南羌用兵，出征前曾令史官观测星象占卜。占卜的结果是“五星出东方利中国”，于是朝廷为绣上了卜辞。结果汉军果然取得了大胜。目前新疆有出土一块“五星出东方”的织锦，预言多年后，五星其出有利于中国（据说最近的一次五星其出是2040年，我们一起相约2040年，看看那一年的中国如何强大！！！）。

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3.茅山道术

茅山道术，是我国传说中神秘道术。大家在影视作品中可以看到可以用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔。茅山道术起源于“茅山三真人”，其道场在现在的江苏地区的茅山。但是目前流派众多，很难区分谁是正源。但是只要是长期从事驱邪消灾的道士，都喜欢自称是茅山道士。时至今日，茅山术已经演变为多以符，咒借灵异灵力协助行事。这里面极具有神话色彩，同时超自然力量与实体奥秘还需要有科学进一步的研究。

（此处已添加小程序，请到今日头条客户端查看）4.蛊术

巫蛊之术主要是以害人为目的，历朝历代都对其禁止。特别是皇宫里面，对其是零容忍的态度。基本上只要发现用巫蛊害人的，不管是何人都会被处以极刑。例如汉朝的有名的“巫蛊之祸”，汉武帝因此杀了太子，牵连十万人被杀。巫蛊主要是流传于民间，如今比较出名的是苗族蛊术，主要以通过毒虫来养蛊来实施诅咒，并以达到害人的目的。当然巫蛊之术并非苗族独有，在以前遍布华夏，以前是巫医的一种，采用动植物在加上咒语治病的方法。不过近些年，这些蛊术也渐渐失传了。

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民间造古钱古砖古铜等失传各种密术

造古纸秘技

造纸始于蔡伦，有网纸、麻纸，徒传其名。晋有子邑纸，侧理纸（又名水苔纸，以苔为料。乾隆时，江春鹤亭得此纸，绵厚数层，连叠揭之成球，旁无端缝，购以进呈，高宗题诗其上。康熙时内库，也有一幅，与此同）、茧纸。大秦有蜜香纸（又名香皮纸，微褐色，纹如鱼子，极香而坚韧），江南有竹纸、楷皮纸，膨县凝霜纸，浙江有麦麸福杆纸，吴有由拳纸，刻溪小等月西松纹纸。唐有短白帘硬黄纸，粉蜡纸、布纸、藤角纸、麻纸（黄白二色）、桑皮纸、桑根纸、鸡林纸、苔纸、建中女儿青纸、卵纸（又名卵品，光滑如镜面，笔至纸多退，非善书者不能用）。南唐会府纸（长二丈，阔一丈，厚如增帛数重），陶谷家藏者，名鄱阳白（长如匹练，又称匹纸）、澄心堂纸（肤如卵膜，洁如玉，细薄光润，为一时之甲、即卵纸，刘后村诗：当时百金售一幅，后人闻此那复得）。宋有张永自造纸（为天下之最，尚方不及）、藤白纸、光小本纸、蜡黄藏经笺（有金粟山转轮藏二种）、白经笺、鹊白纸、白玉版匹纸、茧纸。元朝有黄麻纸、铅山奏本纸、常山榜纸、上虞大笺纸，皆可传之百世。明时大内白笺（坚厚如板、两面研光，洁白如玉）、磁青纸、真丽茧纸、皮纸、新安玉笺（乃绝细坚韧白棉纸，裁为小幅）、松江谭笺（不用粉造，以洁白荆以连纸、荷厚、研光、用蜡打多样细花）、观音帘应纸，等等皆可珍可贵。

造纸蜀人用麻、闽人用竹、北人用桑皮、剡溪用藤、浇人用苔、浙人用麦麸稿杆、吴人用茧、楚人用格。蜀地曾有布头纸，取布头机余经不受纬者，治之作纸《东坡志林》中曾有记载。古人造纸之法，秘不外传，却有法可遁，取稚竹末梢，逾月后砍下渍在石灰池中，使皮骨尽脱，而筋独存，蓬蓬若麻，这才是纸材。将此材一断为二，捆成一包，再渍于石灰水中，渍毕纳于大锅。蒸至极热后取出，净水中浣洗，浣毕后则暴晒于地。凡是暴晒之地必须平整，阔有数顷，地上砌以卵石，洒以绿矾，才能使之荒芜。故此，凡暴纸之地不可再种田。暴毕，再渍于石灰水中，渍毕复蒸，如此往复三遍，则使黄者转而洁白。渍水中须加桐子，或黄荆木灰，要不然则不白。待到料白以后，乃放入水礁中春之，每时可春三石左右。则丝者转而成碎粉了。此时，还惧怕此材中混有杂物，盛于细布囊中，坠于大溪，悬版于囊中，而时上时下淘动，则灰质尽去，粲然如雪，此时纸材方成。制纸时，凿石为槽，视纸幅大小，稍加凿宽，再织竹为帘，帘又视石槽的大小，尺寸有度，编得极为精细。槽与帘备下后，取纸材倒入其间，渍以水，和之以胶，以及木槿汁，取其粘性。然后两人举帘对漉，一左一右，使纸成于帘中，即举而覆在傍石上，用力柞水，随后取下炙于墙壁。炙墙也是专门制成的，垒土糊土，纳火其间，举纸者以次栉比于墙之背，后者刚粘贴上，前者已干，仍掀去再炙。凡是漉与灸，高下疾除，得之于心，而应之于手，终日不破不裂不偏枯。这样的匠人便称为“国工”。若非以上功夫，莫能成一纸。水必取于七都的球溪。自折梢到灸毕，需经过七十二手而始成纸。

《纸槽谚》云：“片纸非容易，措手七十二。”钱塘黄兴三过常山，山中匠人秘告其术，这才得以记载。

古鼎伪制术

鉴古之难，是因伪制者手段实在高明，难以凡眼识破。说是：“宋元之迹，大半厥鼎”，一点不谬。

徐星伯家藏旧铁香炉一口，在西域时，曾伪制成鼎，以假乱真，他曾得知秘技蚀铜铁之法：用强水入真响以及五倍子水合成，浸铜铁于内，必蚀无疑。故此，徐星伯便取蜡油画龙于旧香炉之上，题写数字，置炉于强水中，一夜之间铁熔一二分许。取出的香炉已佣若古鼎：地平如镜，龙飞凌空。凸突如浮雕。携此炉到京，观者纷纷夸赞道：“刀法如此之平，非秦汉以后所能。”都断定为秦汉鼎器，无人知道这所谓的“古鼎”是由强水蚀成，那鼎上之龙，仅是脱于蜡胎而已！

密写术

《啸红笔记》中记载过这么一件事：金中都被围困，完颜承晖以矾写奏告急。为防中途失密，承晖没用墨写而用矾写，实在极为高明。金人发明的密写术，制法为：用矾及胶与铁钉共煮，用这种煮出的水写在白纸上，视之无迹，但只要将墨涂在纸背，纸面上的字便跃然而显。曾有人在康熙三十年得到一卷诗稿，有诗四十二首，自达官贵人，以至山村隐逸，一时名士，大抵皆备。初以为是拓本，细审时发现笔有浓淡，晕痕显然，这才知道是承晖用矾水所书。

古铜器伪制术

伪制古铜器的技艺，秘而不宣。盗技之人经多年穿隙走缝，方能探得真技。其技如下：先以水银掺杂锡末，即成为镜药。将此药敷在新铜器上，使之均匀，然后，用毛笔蘸醉醋，调细响砂敷匀，要使其出现蜡茶色，急忙投入新铜器在水中浸泡，即成蜡茶色；如果浸之稍缓，即变成其他杂色。要使铜器出现纯翠色，则不入水浸泡，而用新布擦试，使其光莹，铜腥被水银所匮，并不发露。

另有一法：以井花水调泥矾浸一昼夜，取出烘干，再浸再烘，三度为止，名为作“脚色”，即打底子。等待干燥后，以硝砂胆，矶塞水、石硼砂、金丝矾各等分为末，以青盐水化净，用毛笔蘸刷三两遍，待一两日后洗去，干后再洗，洗三五次，以颜色停匀为度。然后掘地成坑，用炭火将坑窝烧红，在火上遍浇醪醋，浇毕，才将铜器放入其中，腌以醋糟，加土覆盖，三日以后取出，铜器上即生各色斑点。用蜡打饰铜器便光莹如玉；若须颜色再深一些，可焚烧竹叶熏烤。其点缀的颜色，有寒温二法，均用明乳香入口细嚼，去掉涩味，用白蜡调和，调匀后配以石青、四支绿、朱砂各色。所谓温者，多用蜡；所谓寒者，乳香与蜡各半，用以随手点成凸起的颜色。其堆叠用确绣针砂，其水银色用水银砂锡涂抹鼎彝边角，上罩以乳蜡以及颜色，再微露少许，用以炫耀售伪时，可用手摩玩，使香气触手以水洗去，则颜色坚附，不可骤丢。

还有一法：铜器铸成后，即入盐卤地内，埋二三年，也能变古，难以辨识，唯有好古详审之人，才有眼力知道其中的伪术。所谓眼力，不是观其色，而是听其声。古铜声微而清，新铜声浊而哄，真与假即在于此，不可混淆。

古钱秘制术

自古以来，古金文字，惟刀币为最古。园钱，则从周四代之宝货开始，秦之半两次之。赵仲吾，字广文。取出汉代半两二文钱给我看，文质完好，说是完县人锄地时得到八罐。我说：“此钱甚多。”而其罐则为汉代物，象现在的闷壶芦罐，则是土瓦质；象穿口罐，则是缸瓦质。当设法把它搞到手，后来听说已经被破损得不可收拾了，实在是可惜。真是：秦泉仿周货，面幕无郭轮。上铸半两字，重亦如其文。吕后称汉制，始行八铢钱。孝之造四铢，文犹半两延。建元作三铁，后仍行半两。视秦小且轻，录法尚摹仿。昔我选刀币，下逮九府园。宝六与五铢，兹乃介其间。大者迳逾寸，小者及指环。或如泼翠话，或如涂朱殷。或两字互易，或一字从出。或系双印佩，或添明月湾。厚质为算铢，斜柄为胡芦。面背或同文，奇奇怪怪模。玩物慰闲居，零星列古董。良友知我心，二枚当玉奉。日安肃张氏，得来自完县。王家某业田，掘地获八罐。地不爱其宝，人不爱其情。八千脱手散，取携了无急。持珠赠与君，我欲求其楼。八厨珍备难，四篮意已足。余闻喜欲狂，癖古让君独。道里非云遥，只恐人不熟。完邑秦曲逆，汉更名蒲阴。不知谁氏陶，用以藏吉金。当其入地时，犹是汉家土。孔方朱称兄，扑满不识祖。唐、宋、元、明窑，无讥邻以下（依毛诗叶之韵）。努力好为之，莫漫计三五。得又即平分，雍斋伴铜鼓。

古砖秘辨术

悔余所著《邺中咏古》有诗云：“齐砖魏瓦人争托，想见当年土木妖。”自注曰：魏铜雀瓦，色青内平。印工人姓名，皆八分书。用以制砚，注水数日不渗。据笔者所知，齐起邺南城，砖瓦都用胡桃油油过，当油处有细纹，日琴纹；有白花，曰锡花。古砖大者方四尺，上有盘花乌兽纹、千秋万岁字。所纪年号，不是天宝，就是兴和。还有一种砖筒承檐溜者，花纹、年号与砖相同，内园外方，也可以用来制砚。王荆公有诗云：陶甄往往成今手，尚托虚名动后人。”到了宋朝，魏瓦齐砖已不可多得。

寻掘人参秘法

各类人参都有特性，《高丽人参赞》说：“三桠五叶，背阳向阴。欲来求我，树相寻。”根木酷似桐叶，树大而阴多，故人参生其阴处。

名砚秘识

戴文节《习苦斋诗集》中，有咏砚绝句二十首。序云：我来到粤中，爱砚癖好日甚，而无力不能收集精品，然而威凤之一毛，亦可藏弃，既著《蓄砚说》，复次其所爱者，系以诗。兹录其注如次：蟠蜗：古视纵方高三寸，宽二寸，色如马肝，堂微凹，上面蠕龙隐起，殿廷考试，率用此砚。粤人不能举坑，因其用古石所制，傻中唯此为口物，所以首先要提到它。

浮藻：方砚，极净，青花浮动，是乘船过羚羊峡时所得。

温瑜：高要何石卿著《宝砚堂砚辨》，是我给他写的序，以蕉叶砚见贻，径五寸，锐上丰下，遍身玫瑰紫青花，面背有二眼，气壮而净，似乎是乾隆至嘉庆年间大西洞之石所制，赐砚余斋名。

红棉：纵方，无池，高五寸，上刻红棉花一枝，满面青花，结有玫瑰紫青花一粒，大如豆。

青霞：天砚，大不及三寸，热若飞霞，一片青天，映日照之，屑屑者若在其里，所谓微尘青花也。右角有槟榔文，最明润。

玉美：椭园如掌，砚心鱼脑，荡漾浮动，四面胭脂捺，间夹青花，光彩艳艳，石狠说：似为石洞石所制。

云腴：片云大掌许，玫瑰紫青花，艳艳欲活，右边有五彩钉一粒，大西洞之腴。

雪蕉：高小癖砚，道光十三年，卢制军坤开大西洞，小云获十余精品。我到肇庆，见遗蕉冰纹冻，可惜砚心有绿质钉，为瑾瑜之瑕。

紫玉：片云长三寸，两侗肝花，左角有玫瑰紫青花甚艳，是大西洞之净者，近来很难遇见，此砚是过羚羊峡所得。

玉丝：金丝，椭园双砚，一砚有银线，一砚有金线，质色俱良，大西石二观为罗定州考试院的供具。旧例学政得收文房供具，我来粤一概却之。

网珊：自然砚，高三寸余，两面有冰纹，一面有玫瑰紫青花；一面有朱砂丁痕。

凝紫：浮青子不对剖，径四寸，背面刻有山水极精细，满身都是玫瑰紫青花，石气甚壮；那是大西旧石所制，小云由高要寄赠给我，要我作画，以此砚酬谢，我为他作楞伽峡图。

简：小砚作古简形，左边就五彩钉雕刻成一小虫，制作也很特别，据砚工说，那是大西石。

绮霞：小方砚，池上多五彩丁，质色与简相同。

漱玉：石仅三寸余，冰纹冻青花，上有绿质丁、白质丁、五彩丁、金银线、白玉带、蜓岫光、俱备。尤其是敲击声如朽木，那是大西底古，然瑕掩瑜，不忍弃之。

月波：砚大盈尺，细腻无声，堂碎冻，约四五寸，中有一晕如月漾微波，光耀大露，是陈麻子坑的绝品。近来鉴赏者不能辨杂坑，凡见劣石总是说麻子坑，其实麻子坑只是下老坑之一等坑，其余下老坑均不如麻子坑。

络藤：罗竹隐贻一砚，淌纹赭黄色，那是东洞冰纹。我曾见过一大西石有沙丁五点相错，形成天然梅花一枝，吴石华镌纪上方。我为之铭曰：“石之腴孕花之瘤，谁其铸者天地炉。”此类皆砚中别品。”

双丸：小砚作卷云势，二眼径四五分，石质亦细，留之以备一格。我酷爱石眼，先后得流云吐华月，海天朝旭，荷增生趣，云润星辉诸小砚，今又得一大砚、二小砚，竟天天摩挲，爱不释手。

我用杂坑、青花、蕉白等石凿池，池中凿石螺、石蟹等物，将清水注入，天然生动，不拘泥于古式，也可自己玩赏。

洗墨字秘术

洗去墨字，实在不易，有秘术如下：用西瓜一个，约重三斤，半熟为佳，在瓜蒂边开一个小孔，灌入官砂三钱一分、三钱五分、卤四钱，共研为细末，入瓜孔内。将瓜悬挂七天，白霜自出，用翎毛将瓜皮上的白霜扫下；再过七天，仍如前扫取。用时，先将清水湿字，用白霜蘸上，等干后，用翎毛将霜扫尽，则墨字已洗去，纸白如新。

秘咒

在山间行走，念“仪方”二字，可却蛇虫；念“仪康”二字，可却狼虎；念“林兵”二字，可却百邪。夜间行走，念夜神咒可避恶梦，咒云：“婆珊婆演帝。”时，念“伊谛弥谛，弥羯罗谛”万遍，则必胜。凡是渡江河的人，用朱笔书写一个“禹”字佩带在身，则可避免风涛之害。

古代中国有一种秘术，人死后僵硬的尸体还能行走，现今已经失传了

提起湘西，自然就绕不开神秘诡异的赶尸。赶尸，属苗族蛊术，是楚巫文化的一部分，亦说与茅山术祝由科有关，又称移灵，发源于古辰州沅陵、泸溪、辰溪、溆浦四县。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即：赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。

尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。可以说，在上世纪初，如果你在湘西山中的客店投宿，便很容易看到赶尸。往往在天亮之前，小客店门前，便会有一队尸体摇摇晃晃而来，外人并看不到尸体模样，因为外面有黑色尸布遮盖。

在尸队前方，会有一个手持铜锣的人，当地人称之为“赶尸匠”。他的作用便是于夜色中，为尸体领路，夜中赶路，赶尸匠不打灯笼，以阴锣、铃铛驱避生人，防止惊扰无辜。同时，也是提示有狗的人家，将狗关起，以免惊了阴魂。

由于，每次赶尸路途遥远，赶尸匠通常会一次带上多个尸体，而后，将他们用麻绳串成一排，每个尸体皆都头戴高帽，额头贴符。在湘西有专门服务赶尸人的客店，又被成为“死尸店”，这种店不住生人，只接待赶尸匠。待天亮之前，赶尸匠便会领着死尸来此，将死尸置于客店两扇大门后，倚墙而立，自己则进屋休息。待夜晚来临，再带着死尸继续赶路。

如若遇到风雪天气不便出行，赶尸匠便会多住些时日。赶尸匠在湘西民间，算是自古流传的一种职业。如果有人想要成为赶尸匠，则需要满足两个条件：

第一，胆子大。这自然是硬性条件，毕竟干这行，如果连死人都克服不了，哪还能为死尸领路呢。

第二，身体健壮。因为在赶尸过程中，如果遇到前方路阻，或陡坡密林，则需要赶尸匠扛着尸体通过，若身体羸弱，自然不适合这行。

其次，赶尸路途遥远、过程艰苦，若底子差的话，根本无法坚持。

除了以上两个硬性条件外，还有一些附加规定，比如：年龄需要成年、身高需要超过一米七，如果家长同意以上条件，就可以签好字据，将孩子带来，由赶尸匠亲自面试。如果遇到要求苛刻的赶尸匠，他或许还要求你原地转圈，而后立刻说出面向的方位，如果报错或说不出，则不可称为赶尸匠。

之所以如此要求，是因为赶尸皆为夜行，没有太阳作为方位，很容易迷失在大山中，这就要求报名者必须快速分得清方位。您可千万别以为通过以上就可以了，下面还有最终考验：赶尸匠将一片桐树叶放在深山内的墓群里，半夜时分，让你一个人前去取回。若你能够成功，则说明你克服了胆怯，便就有了成为赶尸匠的资格。

说起赶尸匠与常人的不同，其实，也并没外界所传的神秘。赶尸匠家中如普通农民一般，皆是以农作为主。碰到有赶尸活时，他们便就转眼成了赶尸匠，为雇主送尸体。虽为他们从事此业，但却非常忌讳“赶尸”这个形容。因此，许多了解赶尸的人，都不会称他们“赶尸匠”，而是以“师傅”相称，若有委托，则会说：“师傅，请你代为走一趟。”然后，他们再把死尸的名字、生辰、性别、去世日期等信息写在黄纸上。

关于赶尸匠的穿着，却是十分特别。不管什么季节、什么天气，赶尸匠永远都是青衣草鞋、外加一顶青布帽，随身物品无非就是黄符、阴锣、铃铛这些引路之物。每当有新的赶尸人加入，需要学习的第一件事便是画符。上面的符文由朱笔画成，外人隐晦难懂，却成为赶尸匠应对突发意外的不可缺少之物。

若画符学会，下一步则会学习如何赶尸，需要习得三十六功，方才能独立赶尸。

第一功便是死尸“站立”，学会此功才有了让死尸行走的基础。

第二功便是“行走功”，学会后，可让死尸想走即走，想停即停。

第三功，则为“转弯功”，顾名思义，就是遇到岔路时，可以引成排死尸侧身通过。

通过上面三种，我们很容易理解其用意，接下来还有“过桥”、“下坡”、“哑狗”等功，为了赶尸，可谓是做了周全准备。对于“哑狗”，或许您从字面上便已经明白大意，赶尸匠相信，狗叫会惊扰到死尸夜行，导致尸体失去平衡。如若尸体到底，则会引恶狗扑来，死尸将难完整，为此方有了“哑狗功”。

至于如何“哑狗”，则就要依靠湘西赶尸不成文的规定了，每当有恶狗犬吠时，赶尸匠将摇动手中铃铛，同时，敲响阴锣，听到此声的人家，便会知道赶尸路过，会主动将狗关起。可以说，关于赶尸，人们除了对它的恐惧之外，我相信还有许多好奇。比如说，这明明都为死尸，为什么还能走路？赶尸匠是如何做到的呢？

很遗憾，直到现在还没有较为规范的解释，民间也是说法不一，毕竟，赶尸过程无人可见，且赶尸匠太过稀少，如何赶尸并未在文献中记载。就算有人亲眼所见赶尸，也不曾明白其原理。当然，也有人说：“所谓的“赶尸”根本不复存在，那些“死尸”只不过是违法分子躲避生人耳目的手段，利用别人恐惧心理，做着犯罪勾当。”

从古至今，中国人骨子里便有乡土情结，无论身在何处，必然最后要归于故土。因此，落叶归根便成了死在他乡客的最终心愿。

客死异乡，若放在现代，自不是难题，可若是交通落后的古代，则成了人们心中愁闷之事。无论是身故者，还是其亲人，都希望最后亲人魂归故里，按照祖上规矩入葬。一些达官显贵或许有实力解决交通不便的问题，迎回亲人。若是寻常百姓，想要迎回客死他乡的游子，难若登天，“赶尸”也正是在这个时候应需而生。

并且，在到达目的地的两三天前，酒事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插手和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”和“诈尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜... ...

其实，在中国古代，各地都有“赶尸”，只不过湘西之地最为出名。据说，赶尸最初的原型来于“河南教”，但是，有人曾拜访过当地不少老人，并未从他们口中听过“河南教”，因此，不可确定其真实性，但有老人称：“曾亲眼看到过死人走路，乃是千真万确！”传言，在抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写着“运尸还湘”。

目前资料可查的目睹赶尸事件，为数不多，以下则算一例。

1949年底，全国刚刚解放，我被分配到四川岷江的水运交通管理部门做事。一天中午，我经过彭山地界时，后面有个人与我擦肩而过，当时我也没有在意。不过待走了一段之后，我发现那人走路甚是怪异，步伐生硬，摇摇晃晃，似要随时倒下一般。总之，绝对不是正常人走路的样子，如此异样，便引起了我的警觉，正当我要追上前去一探究竟时，一道声音叫住了了我。

“别去，吆死人的。”

听到声音后，我侧身转头，看到旁边站了一个路人，便是他叫住了我。我暗自思忖，顿时恍然大悟，刚刚经过那人，莫非就是赶尸。我目光再次望去，这次看得更为仔细，发现那步伐生硬之人，身着黑衣长袍，却没有衣袖，头上一顶草帽稍微后翘。更为诡异的是，身体一直保持着僵硬状态，走路一顿一顿，很有节奏。

到了此刻，我内心已经断定，此“人”便就是赶尸。而在赶尸前方不远处，则另有一人，穿着短衣，左手勾着一个筐篮，右手则提着旧灯，走路的姿势也很奇特，身体总是斜着。我一路跟随，才知道他为何斜着身体，原来是为了帮身后那赶尸引路，每当遇到上坡、下坡、拐弯等路况时，便能听到短衣人轻语口令，我更加断定自己遇到了赶尸，而那短衣人，正是赶尸匠。

这件事算的我平生遇到最为奇特之事，遗憾的是，当时有事在身，未能全程跟随，至此错过。而后想再去寻找，已经了无踪迹。后来经过当地人帮助，我得到消息，赶尸匠在一处客店落脚，我便紧急赶往客店，但还是得知，赶尸匠前几日被解放军战士带走，而后又被放掉，重新踏上了行程。

据客店老板讲述，当时他看到赶尸匠，是又惊又喜，惊的是其中之一为死人，喜的是赶尸匠，代人引尸这种行业，并不会引起商家反感，反而是广受欢迎，因为它代表着“喜神”光顾，人们相信运气将随之而至。客店老板也不是第一次招待这种客人，眼下再次遇到，自然要好好招待。

赶尸匠寻得一处偏僻客房休息，将黑袍死尸置于门后角落，随后给了客店老板一些钱财，让其置办一桌酒菜。随后还要拿来尿桶，因为赶尸匠不离死尸，做好的饭要分成两份，多的一份是孝敬“喜神”的。然而说来也巧，当天晚上恰好遇到解放军战士查房，当查到赶尸匠那间房的时候，房门久敲不开，这便引起了解放军战士的注意。

双方在了数分钟后，赶尸匠率先开门，一位战士跨入搜寻，发现了门后的黑袍死尸。在解放军战士质问下，赶尸匠说明了自己的身份以及死者的个人信息，并且，说明了来去缘由。解放军战士相互而视，有些难以相信，他们可不相信什么尸体走路之类的鬼话，而且，在房间内查到两双用过的筷子，难不成死人还会吃饭？

鉴于事情太过诡异，解放军战士暂时放过，随后离去。

虽然，晚上放过了赶尸匠，但是，解放军并没有真正离开，而是蹲守客店之外，等待天亮之初，赶尸匠的出现。果然，翌日凌晨，天色渐亮，赶尸匠便引着黑袍出门，战士们当即围上，此次再察，果真发现异样。昨日查房时，开门的分明是络腮大叔，至少五十岁，然而，今天出门者，看面相却是一个二三十岁的精壮小伙，这下彻底说不清了。

当即，数位解放军战士将赶尸匠以及死尸押回分驻所。到了分驻所，一切方真相大白：这死尸是真的，赶尸匠也是真的，不过，赶尸匠并不是一人，而是两师徒组成！一个人前方挑灯执锣，另一个人则撑起尸体，外部以黑袍遮住，常人见到，还真会认为是尸体走路。不过，背尸体之人，倒也苦闷，整个人藏于黑袍之中，看不见前方道路，只能以口令行进。

这还不算，每天挺直腰板，支撑着死尸赶路，才是最为艰苦的。像一天至少行走十个小时，引路人还好些，背尸人则重压在身，消耗极大。幸好二人是一日一换，轮番上阵，这才不会耽误了行程。尽管如此，解放军战士还是非常惊讶，此等大体力、大毅力，就算是士兵也难以堪任。鉴于赶尸匠也是辛苦的劳动者，解放军战士未对他们过于刁难。

最后，只是告诫他们勿要搞封建迷信、鬼神之说，有这体力，何不找个正当职业呢。师徒俩闻此，连连点头。收人钱财，始终要替人办事，待事情处理的差不多了，赶尸匠师徒便离开了分驻所，带着那具黑袍死尸，重新踏上了行程... ...

之后，随着民智渐开，炸药的广泛使用排除了礁石，出现了现代公路和汽车，不信邪的汽船也开始搭载尸体。人们的乡土观念也淡化，入川的移民不再要求把尸体运回老家。就像火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，赶尸人也被历史逐步淘汰了。

参考资料：

『《揭秘湖南湘西赶尸方法》、《湘西赶尸真的存在吗？湘西赶尸是如何进行的？》』