皇极经世2020到2048年卦(皇极经世2021年卦象)

易经：值年卦，邵雍眼中的世界。以129600年周期，认知历史

易经：值年卦，邵雍眼中的世界。以129600年周期规律，认知历史发展

每到岁末年初，朋友们就会问，明年应该读《易经》的哪个卦象？懂《易》的朋友一般都会有统一的答复，2019读无妄卦，2020年读明夷卦，2021读贲卦。

那么，这样的一个说法源自哪里？这就是我们通常说的易经值年卦。

提到值年卦，就不得不提到邵雍（邵康节），这位宋代的天才人物，以及邵雍的代表作《皇极经世》。作为北宋学者，著名理学家的邵雍，可以说是有着经天纬地的大才，直到今天，我们仍然称邵子为哲学家。为什么将邵雍称为哲学家，原因在于邵雍系统的回答了这个世界是怎样存在的问题。

我们都知道哲学有三大终极问题。一是世界的本质是什么；二是我们如何认识这个世界，第三在于我们能够做什么。我想，通过值年卦，我们可以了解邵雍对于世界本质的答案，以及邵雍眼中的世界到底是如何存在的。

提到假设，很多人都会不以为然。因此，在这里我们先给“假设”正正名。比如，我们都知道的牛顿第一定律，第二定律，乃至第三定律都是建立在假设的基础上。比如，假定完全光滑的平面，比如假设外力为零。再比如，当代的大多数实验室数据。

所以，一个大胆的“假设”，是很了不起的。大胆假设，小心论证，是完全可以的。

在《皇极经世》中，邵雍表达了这样的一种观点：这个世界的运行，是有周期性规律的。

虽然，这是一种大胆的猜测，但亦有其可取之处。我们人类从哪里来，未来又将走向哪里，这可以说是人类需要回答的终极命题。邵子的大胆猜测，也许是异想天开，但也有其存在合理性。因为，我们存在的世界，年、月、日都确实具有循环往复特点。

具体举例来说，通过太阳的转动，我们能看到日复一日的循环；通过月亮的运行，我们能看到月复一月的循环；通过春夏秋冬的不同感受，我们普通人也能够感受到年复一年的循环。

当然，通过天文学的精密计算和观测，我们同样能得出上述结论。

那么，在年以上，是否有更大的循环单位，按照逻辑推论，应该是可以论证的。

比如通过五大行星的运行规律，我们同样能够得出一些循环结论。诸如，木星的公转周期近似于12个地球年，土星则近似于30个地球年等等。

这个世界的运行，是有周期性规律的。仅仅这样一句话，不过是空话，还要小心论证才行。按现在的学术要求，就是要用数据说话。

因此，邵雍提出了如下的具体规律：这个周期性规律以12万9千6百年为一个大周期，称之为一元。一元分为12会，一会分30运，每运分12世。由此，我们可以推理，一世30年，一运360年，一会10800年。

用现在的数学公式可以表示如下：

1元=12会=360运=4320世=129600年

1运=12世=360年=4320月=129600日

1年=12月≈360日=4320时辰

依照今天的数学逻辑，我们也能看出其中的两个周期，一个30，另一个是12。是的，与我们今天天文学中测定的土星、木星运行规律有着惊人的相似。

我们有句谚语叫做：30年河东，30年河西。不仅仅是感叹世间变化无常，同时也是在告诉我们一个古人所了解的规律。在今天，经济学中，也经常探讨30年周期变化规律，也许有其共通之处，当然，这也仅仅是一种猜测。

同时，在传统文化中，我们通常还有60花甲子的说法，是10天干与12地支相配，以60年为一个周期的纪年法。这与邵雍的观点，亦有相通之处。

虽然，今天我们在学科中，将自然科学与人类社会的发展规律完全分开，但是，自古至今，我国传统文化中，素来有“天人合一”的思想，认为人也是自然的一部分，人也要与自然相和谐，所以，将这样的规律与人类生存之道相联系，也是无可厚非的。

我们都知道，易经中总共有64卦，但是，乾坤离坎为4正卦，所以舍弃不用，也就是剩余的60卦来对应这样的循环。

为什么用60，用现代数学逻辑来讲，就是因为30和12的最小公倍数是60。

整个循环模式，则是以64卦方圆图为模型，自复卦开始，至剥卦止（去掉4正卦）为一个循环，周而往复。60卦，分为12会（以12地支排列），一会5卦。比如，复、颐、屯、益、震为子会；噬嗑、随、無妄、明夷、贲为丑会，以此列推，姤、大过、鼎、恒、巽为午会；至晋、豫、观、比、剥为亥会。

然后，将各个卦象与历史发展进行对照，得出结论现在的人类处于的时代是午会之大过卦（公元前56年-公元2103年，共2160年）。

在大周天中，每个卦又有36种变化，依据这36种变化为起点，又可以按照先天方圆图循环一圈，这就是一个小周天（60年）。

一个卦得出36变得过程：一个卦共6爻，每个爻变一次，得6变卦，6变卦再变6爻，最终实现36变。“变”的意思是阴变阳，或阳变阴。

至少，从数学上，这是无懈可击的。按照现代数学的排列组合公式，我们马上就能计算出，60*36*60=129600。

依据上述算法，现在为大过卦的最后一变，也就是上爻的阴爻变阳爻，由泽风大过变为天风姤。姤卦之第五爻变，为火风鼎。鼎的起点为甲子年1984，然后沿着先天方圆图开始数数即可得出，如下的值年卦。

由此，2019年为天雷无妄卦，2020为地火明夷卦，而2021年则为山火贲卦。

综上所述，邵雍以周期性规律的形式来认识我们所在的世界，是非常了不起的。以12万9千6百年为一个大周期，来看待人类的历史发展，在李秀笔记的认知体系里，也是挺了不起的一件事，因为我们通常看历史，也就是说上下五千年。

与此对照，风靡世界的《全球通史》中，介绍的人类文明史，才不足区区6千年。本文最后，不得不赞叹我们祖先的眼光之博大。就李秀笔记个人而言——十二万年的恢宏历史，深得我心。

邵雍的《先天图》

朱熹在诸多问题上都与二程保持高度一致，唯独易学思想出现了较大的分歧。程颐跟弟子们说：“《易》有百余家，难为遍观。如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义，且要熟读，然后却有用心处。”张栻认为程颐之所以推荐大家读王弼、胡瑗和王安石的易注，主要是因为他们都摒弃了象数派的方法——不讲互体，专说义理缘故。程颐偏向易学中的义理派。

朱熹则说：“《易》是卜筮之书，后人以为止于卜筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。”他认为程颐的方法跟王弼类似，他们都把《易》的范围给缩小了。朱熹说：“卦辞爻辞无所不包，看人如何用。程先生只是说得一理。”“已前解《易》，多说象数。自程门以后，人方都作道理说了。”

在朱熹看来，如果《易》的卦象只是用来说道理的话，那么它便成了一部“譬喻之书”，就像《庄子》借寓言来说理一样，失去了卜筮的原旨，这种方法不是在解读《周易》，而是儒者借《周易》来阐述自己的思想而已。因此，朱熹不能认同程颐解读易学的方法，他渴望恢复《周易》的原旨，并建立起一种能够综合象数与义理的新易学思想，用象数来讲卜筮，然后从卜筮中推出讲学之道，说明义理。这种新易学思想的先驱便是邵雍。

朱熹不认同程颐的《程氏易传》因而编了《周易本义》，二书同时成为明朝的官方教科书

邵雍跟程颐是好友，但他们的易学思想差异甚大，程颐说邵雍是“空中楼阁”，有“偏驳”之病；程颢则婉拒了邵雍要传授易学的好意。邵伯温说：“先天之学伊川非不问，但先君秘而不言。”二程与邵雍在易学思想上颇有“道不同，不相为谋”的意味。朱熹则特别欣赏邵雍，他说：“伊川《易传》亦有未尽处。当时康节传得数甚佳，却轻之不问。”在《周易本义》里，更是把邵雍的《先天图》放在卷首，他写的另一本《易学启蒙》更像对邵雍易学的研究之作。

邵雍属于易学中的图书派，是象数学的承继。义理派的王弼曾说：“言生于象”，“象生于意”。他把“意”比作鱼兔，把“象”比作筌蹄，讲“得鱼忘筌”，“得兔忘蹄”，理解了“意”之后就不需要再去执着于“象”跟“言”了。邵雍则说：

“有意必有言，有言必有象，有象必有数。数立则象生，象生则言著，言著则意显。象数则筌蹄，言意则鱼兔也。得鱼兔而谓必有筌蹄可也，舍筌蹄而求鱼兔则未见其得也。”

他虽然也承认“象数”生于“意”，但反对王弼“得意忘象”、“得意忘言”的主张。“得意”必然要经由对象数的研究，舍弃象数而不谈，却希望能够“得意”，这是不可能的事。于是，邵雍跟陈抟一样，主张意、言、象、数四者不可缺一。对于意、言、象、数，《观物内篇》做了解释：

“夫意也者，尽物之性也。言也者，尽物之情也。象也者，尽物之形也。数也者，尽物之体也。”

通过意、言、象、数，便可穷尽事物的性、情、形、体，知晓其生、长、收、藏的规律，这便是皇帝王伯之道。在邵雍的易学逻辑里，数是最基本的东西，通过推数来明象，进而得到意言，意言就是最终的事物之理，因此他说：

“天下之数出于理。违乎理，则入于术。世人以数而入于术，故不入于理也。”。

“以数入理”就是邵雍的易学逻辑，他通过研究数来逐步上升，最后认识理。如果像王弼、程颐那样，专注于意言，只是说理，遗失了掉象数，不对象数进行研究，那就等于是从结尾开始了。

邵氏易学，以数为起点，以理为结论

《庄子·天运》里有个寓言故事，讲孔子拜访老子，说自己已经遍读《六经》，论先王之道而明周、召之迹，为什么还是得不到重用呢？老子回答他说“夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？”认为言辞经典只是先人的足迹而已，拘泥于言辞经典，最终无法走向大道。真正的道是不可言传的，所以老子说：“知者不言，言者不知。”庄子也说：“意之所随者，不可以言传也。”

邵雍在这种理论的基础上，发明了“先天之学”，他说：“先天之学，心也。后天之学，迹也。”先天之学是心法，只能心领神会，不可言传；后天之学是效法，可以通过文字书籍而学到。儒者们所说的其实都是后天之学，他们口传书授，却没有心领神会，只是沿着前人的足迹前进，执着于脚印，反而忘记了踩出脚印的鞋子。

邵雍的易学以数作为起点，他假定了只有数而无言、意的状态。既然要通过数来推出言、意，那就不能直接使用《周易》，因为《周易》的文字不仅属于言，而且还表达出了意——要跳出《周易》去理解“易”。他大胆地说：“须信画前原有《易》。”认为在伏羲画卦之前，易理就已经存在了，易理并不是《周易》成书后才形成的，它本来就存在着。后儒拘泥于文王、周公、孔子编的《周易》，就如同一个研究物理世界的人拘泥于《物理学》教材，却不肯面向活生生的自然界。

陈抟、邵雍的图书派其实就是希望突破《周易》的框架，建立起一种新的易学体系。因此，在八卦数字、八卦方位、卦变次序等方面都与《周易》不同。图书派为神化其说，便托名是伏羲之《易》，在各种图前都冠上“伏羲”二字；而根据《周易》画出来的图，则冠上“文王”二字。并说有伏羲之易，有文王之易，有周公之易，还有孔子之易。

朱熹也说《先天图》不起于邵雍，在陈抟之前就有了，只是秘而不传的缘故。主要在方士里传授，世人不得目睹。还说《太极图》在《先天图》的范围之内，《先天图》是一副很古老的图。后人更是进一步神化，认为《先天图》是伏羲画出来的，比《周易》还要早。如郑少梅在《先天图注自序》里就说扬雄的《太玄经》、关子明的《洞极经》、魏伯阳的《参同契》和邵雍的《皇极经世》都本于《先天图》，把图的年代追溯到了秦汉之前。

程颐与邵雍交游三十余年，对于《先天图》的来历是很清楚的，他不会相信《先天图》就是伏羲所画。所以他批评邵雍的易学方法是“空中楼阁”，纯属虚构，缺乏根据。而朱熹却反过来捍卫邵雍，干脆曲解程颐的话，说“空中楼阁”是四通八达的意思。

朱震的《汉上易传》收录了图书派的许多幅图，其中与邵雍有关的占了四幅：

《文王八卦图》

《周易·说卦传》说：“震，东方也；巽，东南也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也。兑，正秋也。乾，西北之卦也。坎，水也，正北方之卦也。艮，东北之卦也。”

图书派根据《说卦传》的描述，画成了八卦的方位，图中上方是南，下方是北，左是东，右边是西。这个排位顺序与邵雍的《先天图》不同，后面将加以对比。

《伏羲八卦图》

朱震说《伏羲八卦图》由王豫传给邵雍，最后再由郑史（疑为“郑夬”）传出来。传说伏羲初画八卦，称为初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，是最初的八卦。后来才两两相重，变成了六十四卦。邵雍用这幅《伏羲八卦图》来讲述六十四卦出现的次序。在朱熹编的《周易本义》中，图名改为《伏羲六十四卦方位图》，一般说的《先天图》就是这幅，莱布尼兹所看到的也是这幅。

《六十四卦相生图》

李挺之把《六十四卦相生图》与《变卦反对图》授予邵雍，邵雍的儿子邵伯温传给陈四丈。这两幅图包含了图书派的卦变理论。

在朱熹的《周易本义》中，李挺之的两幅图合并成了《卦变图》。卷首又加入了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》及《伏羲六十四卦次序图》。

《伏羲八卦次序图》

《伏羲八卦次序图》里提出了乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，不同于《说卦传》。

《伏羲八卦方位图》

对比《文王八卦图》，我们发现《伏羲八卦方位图》里的八卦排序与前者完全不一致。

《伏羲六十四卦次序图》

《伏羲六十四卦次序图》根据邵雍的“八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四”加一倍法理论而画，推导出六十四卦的排列次序，与《周易》的排序不一样。

朱熹把《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》合称“伏羲四图”，认为里面完整的概括了邵雍的先天图思想。

后面我们将分两节来介绍邵雍的易图思想，第一节讲述“伏羲四图”的关系，并说明它们与《周易》的区别在哪；第二节则讲述李挺之与邵雍的卦变思想，并介绍《卦气图》。《皇极经世》就是在《先天图》的基础上写作的，《先天图》将是读懂《皇极经世》的一把钥匙。

皇极经世里的先天六十四卦方图规律

先天六十四卦方圆图分方图和圆图，方图又称为“伏羲六十四卦方图”，是邵雍先天易方位图式，《周易本义》里朱熹是这样介绍方图排序的：“天地定位，否泰反类。山泽通气，损咸见义。雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四”。

方图样式如下：

中间四卦即巽、震、恒、益为第一层，其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅为第二层，其外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅为第三层，最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。

四层对角之卦卦象相反，从西北角斜行至东南角。为“子午线”、“经线”、“大阳线”。为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，其顺序为乾一至坤八。从西南角斜行至东北角，为“卯酉线”、“纬线”、“少阳线”。为否、咸、未济、恒、益、既济、损、泰八卦。四象相交，为六十四卦。

从下横行向上横行看，共八横行，依次为乾一宫八卦至坤八宫八卦，每行下卦皆为该宫卦：

第一横行与第八横行下卦分别为乾与坤，表”天地定位”，不过其乾坤方位与圆图形恰相反，表天地正反交接；

第二横行与第七横行下卦分别为兑与艮，表“山泽通气”；第三横行与第六横行下卦分别为离与坎，表示“水火相射”；

第四横行与第五横行下卦分别为震与巽，表示“雷风相薄”。

此方图与大圆图及六十四卦次序大横图是相通的。方图从乾开始依自下而上的排列层次相连接成圆形即为大圆圈，排成一字形、即为大横图。将圆图或横图分为八段，自下而上叠成八横行，即为大方图。朱熹解释：“方布者，乾始于西北，坤尽于东南。其阳在北，其阴在南。”

六十四卦各有定位，定位中又各有对待，空间结构由三十二个对立面组成。今人以二进制对应卦象，并换算成十进制数，认为子午线由上往下，以9的倍数递增，卯酉线由上往下，以7的倍效递增。

这是不是象数学上的“八阶幻方”？

八阶完全幻方

行、列、对象八数和都是260，任何对称的四元素合为130。八卦六数为用，换成六进制，将乾以 111111 表达，坤以 000000 表达，依次以六进制代替，感兴趣的可以自己去推演和制作“八阶幻方”，我们主要讲《皇极经世》里的方图规律。

在“先天方图卦数”篇章开篇邵雍指出：

乾七子，兑六子，离五子，震四子，巽三子，坎二子，艮一子，坤全阴故无子。

乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽阴刚故无子。

这是在找方图里卦序的排列规律，我们从右下角的乾卦出发，查找其排列轨迹。

上面的是方圆图，我们看其方图就好了，从乾出发往上，为：履、同人、无妄、姤、讼、遁、否，七个数。然后按照西北到东南的斜线，再从兑出发，为：革、随、大过、困、咸、萃，六个数。重复步骤……，依次得到：乾7，兑6，离5，震4，巽3，坎2，艮1，坤0。

我们再来横向数，从乾出发往左，为：夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，共7数。然后依次兑、离、震、巽、坎、艮、坤，得出的结论也是：乾7，兑6，离5，震4，巽3，坎2，艮1，坤0。

邵雍这种找规律的方式，就是以乾坤位连线为对称角不动，然后横纵进行扩散。在书中并没有解释为什么这样找规律，我们知道西北和东南两个位置是八卦中的天门和地户，或者叫做天罗地网，其本质为太阳总是在这两处位置进行出没，所以被称为：天门地户。比如立夏，太阳出寅入戌，春分太阳出卯入酉……且这两处为太阳黄道和赤道的交点处，春分和秋分太阳直射赤道，昼夜平均。

然后我们再来看第二句：乾七子，坤六子，兑五子，艮四子，离三子，坎二子，震一子，巽阴刚故无子。

这一次我们以乾坤同时出发，如下图：

先从乾开始纳数，纵向和横向共纳6数，纳完之后的数去除。然后坤开始纳数，纵向，横向共纳5数。依次，兑纳数，去除前面2个的纳数，那么一共纳5数。依次重复这种过程……，最终得出：乾纳7，坤纳6，兑纳5，艮纳4，离纳3，坎纳2，震纳1，巽纳0。

在我们现在看来，就像玩消消乐游戏一样，那么这种纳法的易理在哪？

邵雍并没有解释，为什么要这么干，还是仅仅在找规律而已？

我们不管邵雍是不是单纯找规律，我们能从根源上进行解释，在洛书中，艮坤为互换后，整个河洛形成一个太极图，即倒8字，这是太极图的来历。而这两个位置是易占起盘中众多的符号制定原理，易学中此两位称为：人门和鬼门，而风水中，往往不分这两个门，直接以一条鬼门线来论。在方图中，我们以东北角和西南角的连线为准，此时两边对称而又互相转化。方图中我们让它们同纳卦数，就得出邵雍写的这个结论：乾纳7，坤纳6，兑纳5，艮纳4，离纳3，坎纳2，震纳1，巽纳0。

同时，这也从根源上说明了，为什么《易经》中易象有：巽为长女，离为中女，兑为少女。震为长子，坎为中男，艮为少男。

我们接着看《皇极经世》篇章。

其后邵雍针对上面这两句排列规律，得出易理总结：

乾坤七变，是以昼夜之极不过七分也。

艮兑六变，是以月止於六，共为十二也。

离坎五变，是以日止於五，共为十也。

震巽四变，是以体止於四，共为八也。

日有八位而用止於七，去乾而言之也。

月有八位而用止於六，去兑而言之也。

星有八位而用止於五，去离而言之也。

辰有八位而用止於四，去震而言之也。

日有八位而数止於七，去泰而言之也。

这些就是由数字规律得出的道理，乾坤7变，所以昼夜之极7分，懂得这句话，就明白了为什么：乾之策216，坤之策144。

然后邵雍说：月自兑起者，月不能及日之数。这是根据兑的易象来说，即“兑缺”。“故十二月常馀十二日”。

圆数有一，方数有二，奇偶之义也。

六即一也，十二即二也。

天圆而地方，圆者之数起一而积六，方者之数起一而积八，变之则起四而积十二也。

邵雍以圆为1，方为2，方分左右，圆循环无端。以6为1，以12为2，所以我们从这里可见，易数并不是完全是自然数，凡是以自然数去解易数的，最后无疑会陷入现代数学的悖论领域。

六者常以六变，八者常以八变，而十二者亦以八变，自然之道也。八者天地之体也，六者天之用也，十二者地之用也。

在易数中，八即六，十二即八，八卦即干支，干支即五行，所有的易数无非为天体的运动服务。

天变方为圆，而常存其一。

地分一为四，而常执其方。

天变其体而不变其用也，地变其用而不变其体也。

六者并其一而为七，十二者并其四而为十六也。

阳主进，故天并其一而为七。阴主退，故地去其四而止於十二也。

是阳常存一而阴常晦一也，故天地之体止於八，而天之用极於七，地之用止於十二也。

这里全部是由“象数”规律而得出的“易理”，也就是说所有“道理”并非空穴来风，并非闭着眼聊“心学”。

圆者裁方以为用，故一变四，四去其一则三也，三变九，九去其三则六也。

方者展圆以为体，故一变三，并之四也，四变十二，并之十六也。

故用数成于三而极于六，体数成于四而极于十六也。

是以圆者径一而围三，起一而积六，方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。

圆者六变，六六而进之，故六十变而三百六十矣。

方者八变，故八八而六十四矣。

圆取1，圆以方为用，地为方，取4（上下左右）。4去1以3为用，3并3变9为阳极，3并2变5为阴极，数字依仗的规律无非是“三天两地”，我们前面篇章介绍过“三天两地”的原理。

用成3变6，体成4变16，变6变为36，体8变而为64。相信玩数字规律的这些就很容易看明白，不过要知道其背后的原理就没那么容易。

此章主要是邵雍解释六十四卦方图排序，以及由此排序规律得出的“易理”。