星拱(星拱瑶枢什么意思)

云南这座600年古城是南诏国发祥地距大理仅60公里却少有人知

说起云南的古城，大家首先想到的应该是大理、丽江，然而随着游客日渐增多和过度的商业化，一些古城质朴的民风民俗已淡出人们的视线，让游人找不到曾经心动的感觉。而在距大理不到60公里的哀牢山麓，还有一座同样历史悠久的古城，它就是被誉为云南四大“文献名邦”之一的巍山古城。

很多外地游客以为武侠小说里的“南诏国”，是现如今的大理古城，其实巍山古城才是南诏国的发祥地。据记载，古时候洱海周边存在6个大酋长，称为六诏，其中位于巍山的蒙舍诏在最南方，所以称南诏。到了唐代，第四代南诏王皮逻阁以武力统一六诏，形成当时西南地区最强盛的王国——南诏国。

作为云南四大“文献名邦”之一和茶马古道上的重镇，巍山古城早在唐代就已商贾云集，中原文化、氐羌文化、藏文化及南亚、东南亚文化在这里交相辉映，形成了其独特的自然风光与人文景致，也造就了巍山人神闲气定的性格和异彩纷呈的传统习俗。

元朝时期，大理段氏总管开始在巍山古城建筑土城，明洪武二十二年（公元1389年）正式改建为砖城，古城至今仍完好保持了600多年前建城时的棋盘式格局，千年前的南诏王朝故事与传说深深镶嵌在斑驳的城墙里，被誉为“活着的古城”、“未被打扰的南诏故地”。

古城内共有25条街道，18条小巷，由于抗战期间所修的滇缅公路没有走巍山境内，使得古城长期藏在深山人未知。主街两侧的房屋仍是明清时期的式样和风格，大量历史遗迹和古建筑至今保存完好，1994年被国务院公布为第三批国家级历史文化名城。

与大理、丽江等其它云南古镇不同的是，巍山古城一直以来都是多民族融合、多元文化汇聚之地。在这里，彝族、回族、白族等各族居民团结一致，和睦与共，经营商铺的也大多是本地人，这些古老的店铺可能不像当年那么繁华，但仍然保持着古朴的风貌，让游客感受到当地人的朴实和热情。

始建于明洪武二十三年（1390年）的星拱楼，通高11米，曾经是明代蒙化府府城中心的过街楼，也是巍山古城现存最古老的高层建筑。它的外形如同一枚印章，压在整座城的正中心，东西南北四条街道从其楼下台基交叉通过。如今，这座星拱楼与北门的拱辰楼都已成为古城的标志景观。

位于古城东北隅的等觉寺，始建于南诏国时期，是巍山最大的佛教寺院。近年来，当地相关部门在对寺院进行修缮保护的同时，还在寺内建成了南诏博物馆，向社会免费开放。馆内现有南诏时期的珍贵文物藏品3600余件，展示了南诏历史文化的起源和传承过程，非常值得一看。

夜幕降临的时候，古城所有的灯火被点亮，幻彩迷离，如梦如幻，夜景之美不输国内其它古城。然而与大理古城不同的是，巍山古城晚上9点之后几乎没有行人，此时徜徉在青石板小巷中，仿佛走进了古城悠久厚重的历史。交通方式：从大理古城搭4路车到下关后，在风车广场旁边的客运南站坐班车到巍山，车程1小时。

记住这100个成语，就读懂了《论语》！

《论语》，一部不朽之作，影响了两千年来的中华文明。

书中的许多警句格言，广为流传。

而你可知道，出自《论语》的成语典故，竟有100个之多！

1

哀而不伤

解释：忧愁而不悲伤，形容感情有节制；此外也形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。常用来比喻做事情没有过头也无不及。

出处：《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

2

饱食终日，无所用心

解释：终日：整天。

整天吃饱饭，什么事也不关心。

出处：《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”

3

北辰星拱

解释：北辰：北极星；拱：环绕。

北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。

出处：《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （共，同“拱”。）

4

比而不周

解释：搞帮派，但是不团结。指坏人为谋求私利勾结在一起，做事没有原则、背弃忠信。

出处：《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。 ”

5

屏气凝神

解释：屏气：暂时抑止呼吸；凝神：聚精会神。

形容注意力高度集中。

出处：《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

6

博施济众

解释：给予群众以恩惠和接济。

出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”

7

博文约礼

解释：约：约束。

广求学问，恪守礼法。

出处：《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

8

不耻下问

解释：不把向学问、地位等不如自己的人请教当成可耻的事。形容谦虚、好学。

出处：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

9

不得其死

解释：指人不得好死。也表示对恶人的诅咒。

出处：《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”

10

不舍昼夜

解释：舍：停止，停留。

无论白天黑夜都不止息。

出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。”

11

不亦乐乎

解释：原意是“不也是很快乐的吗?”现用来表示程度极深，达到极致。

出处：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”

12

不在其位，不谋其政

解释：不担任某职务,就不去过问某职务范围内的事。

出处：《论语·泰伯》：“不在其位，不谋其政。”

13

察言观色

解释：察：详审。

留意别人的言语、脸色来揣摩别人的心意。

出处：《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”

14

志士仁人

解释：指有远大志向和高尚道德的人。

出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

15

成人之美

解释：成：成全，帮助人使他成功。

成全别人的好事。

出处：《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

16

从心所欲

解释：按照自己的意思，想怎样便怎样。也代指七十岁。

出处：《论语·为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

17

大动干戈

解释：干戈：古代的两种武器。合用作武器的通称，代指武力、战争。

大规模地动用武力进行战争。也比喻大张声势地行事。

出处：《论语·季氏》：“邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。”

18

待价而沽

解释：沽：卖。

等有了好价钱才卖。比喻有才能的人等待机会才肯出仕效力。

出处：《论语·子罕》：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

19

箪食瓢饮

解释：一箪食，一瓢饮。形容安于贫穷的清高生活。

出处：《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

20

当仁不让

解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

出处：《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”

21

道不同，不相为谋

解释：走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

出处：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

22

道听途说

解释：道、途：路。

路上听来的，又在路上传说的话。泛指没有根据的传闻。

出处：《论语·阳货》：“道听而涂说，德之弃也。”

23

恶衣恶食

解释：恶：粗劣的。

指粗劣的衣服和食物。形容生活俭朴。

出处：《论语·里仁》：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

24

耳顺之年

解释：六十岁时听别人言语便可判断是非。指六十岁的代称。

出处：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

25

发愤忘食

解释：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。

出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

26

犯上作乱

解释：犯：干犯。

封建统治者指人民的反抗、起义。

出处：《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

27

肥马轻裘

解释：裘：皮衣。

骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容阔绰。

出处：《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”

28

斐然成章

解释：斐、章：文采。

形容文章富有文采，很值得看。

出处：《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”

29

分崩离析

解释：崩：倒塌；析：分开。

崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团瓦解。

出处：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”

30

父母之邦

解释：指祖国。

出处：《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”

31

刚毅木讷

解释：刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。

孔子称颂人的四种品质。

出处：《论语·子路》：“刚、毅、木、讷，近仁。”

32

割鸡焉用牛刀

解释：杀只鸡何必用宰牛的刀。比喻办小事情用不着花大气力。

出处：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”

33

各不相谋

解释：谋：商量，计义。

各自按照自己的意思办事，不互相商量。

出处：《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”

34

恭而有礼

解释：恭：恭敬；礼：礼节。

恭敬又有礼节。

出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”

35

工欲善其事，必先利其器

解释：器：工具。

要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

出处：《论语·卫灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

36

攻乎异端

解释：指钻研和实行儒家以外的主张，也指斥责异端。

出处：《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”

37

过犹不及

解释：过：过分；犹：象；不及：达不到。

事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

出处：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”

38

怪力乱神

解释：指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

出处：《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”

39

后生可畏

解释：后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。

年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

出处：《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

40

患得患失

解释：患：忧患，担心。

担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。

出处：《论语·阳货》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”

41

诲人不倦

解释：诲：教导。

教导人特别耐心，从不厌倦。

出处：《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

42

不念旧恶

解释：念：记在心上。

不计较过去的怨仇。

出处：《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

43

见义勇为

解释：义：应该。

见到应该做的事情就去做。

出处：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”

44

己所不欲，勿施于人

解释：欲：希望；勿：不要；施：施加。

自己不愿意的，不要强加给别人。

出处：《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”

45

既往不咎

解释：咎：责怪。

原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。

出处：《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

46

见贤思齐

解释：贤：德才兼备的人；齐：相等。

见到德才兼备的人就想赶上他。

出处：《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

47

尽善尽美

解释：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。

出处：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

48

敬而远之

解释：表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。

出处：《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”

49

举一反三

解释：反：类推。

比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。

出处：《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

50

侃侃訚訚

解释：形容和悦而从容不迫地谈话。

出处：《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”

51

空空如也

解释：空空：诚恳，虚心。

原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。

出处：《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

52

巧言令色

解释：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。

形容花言巧语，虚伪讨好。

出处：《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”

53

仁者乐山，智者乐水

解释：乐：喜爱，爱好。

有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。

出处：《论语·雍也》：“知者乐山，仁者乐水。”

54

乐以忘忧

解释：由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。

出处：《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧。”

55

乐在其中

解释：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

出处：《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

56

良师益友

解释：良，好；益，有帮助。

使人得到教益和帮助的好老师和好朋友。

出处：《论语·述而》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语·季氏》“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

57

苗而不秀

解释：苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。

指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。

出处：《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

58

敏而好学

解释：敏：聪明；好：喜好。

天资聪明而又好学。

出处：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

59

敏于事，慎于言

解释：敏：奋勉，慎：小心。

办事勤勉，说话谨慎。

出处：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

60

鸣鼓而攻之

解释：比喻宣布罪状，遣责或声讨。

出处：《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

61

名正言顺

解释：名：名分，名义；顺：合理、顺当。

原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。

出处：《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”

62

内省不疚

解释：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。

出处：《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”

63

能近取譬

解释：能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处：《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

64

以文会友

解释：指通过文字来结交朋友。

出处：《论语·颜渊》：“君子以文会友，以友辅人。”

65

匹夫不可夺志

解释：比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。

出处：《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

66

披发左衽

解释：左衽：衣襟向左掩。

披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。

出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

67

人无远虑，必有近忧

解释：虑：考虑；忧：忧愁。

人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。

出处：《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。”

68

任重道远

解释：任：负担；道：路途。

担子很重，路很远，形容责任重大。

出处：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

69

非礼勿视

解释：不合乎礼的事不看。

出处：《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

70

三十而立

解释：指人在三十岁前后有所成就。

出处：《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”

71

三月不知肉味

解释：很长时间感受不到肉味的鲜美。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

出处：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”

72

杀身成仁

解释：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。

指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

73

色厉内荏

解释：色：神色，样子；厉：凶猛；荏：软弱。

外表强硬，内心虚弱。

出处：《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”

74

三思而后行

解释：三：再三，表示多次。

指经过反复考虑，然后再去做。

出处：《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：‘再，斯可矣。’”

75

生荣死哀

解释：活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。

出处：《论语·子张》：“其生也荣，其死也哀。”

76

生死有命，富贵在天

解释：旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。

出处：《论语·颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。”

77

升堂入室

解释：古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

出处：《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

78

手足无措

解释：措：安放。

手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

出处：《论语·子路》：“刑罚不中，无所措手足。”

79

是可忍，孰不可忍

解释：是：这个；孰：那个。

原意是这样的事儿他都忍心干得出来，还有什么事儿干不出来呢。现指绝不能容忍。

出处：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。

80

食无求饱

解释：饮食不要求饱。指饮食要节制。

出处：《论语·学而》：“君子食无求饱，居无求安。”

81

逝者如斯

解释：用以形容光阴如流水一去不返。

出处：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”

82

述而不作

解释：述：阐述前人学说；作：创作。

指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

出处：《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”

83

死而后已

解释：已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

出处：《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

84

驷不及舌

解释：驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。

一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。

出处：《论语·颜渊》：“夫子之说君子也，驷不及舌。”

85

四海之内皆兄弟

解释：世界各国的人民都象兄弟一样。

出处：《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”

86

四体不勤，五谷不分

解释：四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。

指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏实用的生活知识。

出处：《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”

87

中庸之道

解释：指不偏不倚，折中调和的处世态度。

出处：《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”

88

温故知新

解释：温：温习；故：旧的。

温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去的经验，能更好地认识现在。

出处：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”

89

文质彬彬

解释：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。

原形容人既有文采又朴实，后形容人文雅有礼貌。

出处：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

90

无为而治

解释：无为：无所作为；治：治理。

自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

出处：《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

91

小德出入

解释：小德：小节；出入：偏离标准。

指不必严格要求的一些小节。

出处：《论语·子张》：“大德不逾闲，小德出入可也。”

92

血气方刚

解释：血气：精力；方：正；刚：强劲。

形容（年轻）人精力正旺盛。

出处：《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”

93

学而优则仕

解释：优：有余力。

学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。

出处：《论语·子张》：“子夏日：‘仕而优则学，学而优则仕。’”

94

朽木不可雕

解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或局势败坏无法逆转。

出处：《论语·公冶长》：“ 宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！’”

95

循循善诱

解释：循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。

指善于一步一步地引导别人进行学习。

出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”

96

言必信，行必果

解释：信：守信用；果：果断，坚决。

说了就一定守信用，做事一定办到。

出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

97

言必有中

解释：中：正对上。

指一说话就能说到点子上。

出处：《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”

98

言不及义

解释：及：涉及；义：正经的道理。

指净说些无聊的话，没有一句正经的。

出处：《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

99

言而有信

解释：说话靠得住，有信用。

出处：《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”

100

一言以蔽之

解释：蔽：遮，引伸为概括。

用一句话来概括。

出处：《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

来源：唐诗宋词

编辑：杭以凡

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不动心的哲学

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否！我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”

公孙丑问孟子：老师！假使齐宣王请你当卿相，你的理想就可以实现了。在功成名遂的时候，你动心不动心？孟子说：不！我早在四十岁的时候，就到达了不动心的境界。

孟子说的是老实话，孟子和公孙丑谈这些话的时候，应该是再度到齐国，正是他已过中年了。他告诉公孙丑，早在他四十岁的时候，对于任何荣耀困辱都可以不动心了。他学孔子真学得太像了。在《论语》中孔子说他自己：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孟子的四十不动心，等于孔子的“四十而不惑”。

说到“四十而不惑”，想起一则笑话。在明朝时，有一个人读《论语》中孔子这段话，便作恍然大悟状，说自己读通了《论语》，有一大发现：原来孔子少时生了病不能走路，大概是小儿麻痹症，到了三十岁才能站起来，所以叫做三十而立；到四十岁两腿才有力量，可以随意走路了。这是一则讥讽书呆子的笑话，但也可见古今青年人的调皮都是一样的。

讲到孟子说的不动心，这的确是一个大问题。他的“不动心”，影响了后世中国文化讲学问、谈修养，关系太大了。

以中国文化的本位立场而言，孔孟思想的文化基础，历史最为悠久。从佛家角度讲，后来佛教的思想虽然流布中国，但已经迟于孟子五六百年；即使以最早的史迹计算，佛教最初于汉明帝时传入中国，也迟了孟子约三百多年。再以道家的文化来说，原始的道家并没有谈到“不动心”的问题，后世道家提出类似“不动心”的修养方法，也比孟子迟了四五百年。而儒家文化，后世的中国儒家，尤其是宋朝以后，理学家的一切修养，差不多都是以“不动心”为学问修养的中心话题。至于学佛的人讲修持工夫，也是与“不动心”有类似之处，只是名称不同，叫做不生分别，或不起妄念。所以“不动心”是很值得讨论的题目。但在讨论“不动心”这个中心问题之前，我们先问一个轻松的问题。

试问诸位，孟子说不动心的时候，你说他究竟动心没有？照逻辑论辩的方法来讲，他动心了。他在齐宣王、梁惠王面前拼命地鼓吹。如果他不动心，则又“何事纷纷说魏齐”？严格地说，悲天悯人，正是圣贤和大英雄的动心之处。所以说，什么叫做“不动心”，是很难下一个定义的。

唐宋以后，佛家也好，道家也好，儒家也好，各家做修养的工夫，都希望做到不动心。直到现在，学禅、学道，不管哪一宗派的修法，凡是讲究静坐工夫的，也都是希望做到不动心。只是唐代以后的禅，改变了一个名词，叫做“无妄念”或“莫妄念”。其实，名异而实同，换言之，后世佛家的修持工夫，更是强调不动心的重要。

佛学、禅学等，讲不动心的资料太多了，我们只取简单扼要而且有趣味性的来说。例如唐代诗僧贯休和尚的《山居诗》，便是强调不动心的代表作。他说：

难是言休即便休 清吟孤坐碧溪头

三间茆屋无人到 十里松阴独自游

明月清风宗炳社 夕阳秋色庾公楼

修行未到无心地 万种千般逐水流

他这首名诗，代表了一般学禅者的观念，他一开始的意思便说哪一个能做到说放下就完全放下的？第二句以下是写真正出家人的修为，一个人冷冷清清，孤独地在高山之上、或在溪流清寂之处吟唱静坐，三间茅屋，十里松风，那是多么幽美的胜境。月明之夜，夕照秋林，也正是最好的良辰美景。但此时此地外境虽然清净，最重要的还是要靠自己无心才算是真清净；如果“修行未到无心地”，这些净境也只有徒添愁思，修行也是白修，真是“万种千般逐水流”了。这两句是直接说明修行不达到这种不动心的无心境界，一切的一切仍然是随波逐流而去，不足道也。

这是利用贯休和尚诗句的文学境界，来说明禅宗乃至佛学其他各宗派的原则，都是着重在不动心的一面。这首诗比任何佛学的术语或经文的解释，都更为简单明了。

此外，明代有名的诗僧栯堂也有一首诗：

心心心已歇驰求 纸帐卷云眠石楼

生死百年花上露 悟迷一旦镜中头

人言见道方修道 我笑骑牛又觅牛

举足便超千圣去 百川昨夜转西流

“心心心已歇驰求”，这就是讲不动心，一切的妄心都已真正的空去，此心再也不向外面去驰求乱跑。

“纸帐卷云眠石楼”，这要真正有道行的人才做得到，普通人做不到，勉强去做，一定会伤风感冒。过去有许多修行人，住在高山顶上的石洞里，连窗子都没有，云雾随时可以进来，潮湿得很，一层层的云气，又冷又重，绝非都市里的大厦可比。

“生死百年花上露”，这是指生命的短促。活了一百年，算是上寿，但是以整体生命的历程看来，这百年的人生只是分段生死的一节，也只不过像早晨花瓣上的露珠一样，太阳一升起，就蒸发得无影无踪了。

“悟迷一旦镜中头”，这是引自《楞严经》中的典故。在《楞严经》中，释迦牟尼佛说了一个故事：有个人名叫演若达多，一天早上起来照镜子，看到镜子里面有一个头，心想我自己的头到哪里去了？愈想愈不对，看不见自己的头，因此他疯了。等到他有一天再照镜子的时候，想到自己的头原来仍旧在自己身上，他才恍然大悟，不再发疯了。人，只有这样一条自救之路，所以悟与迷的道理就在这种地方。自去迷，也自去悟，说佛在哪里，你本来就是佛，只是你没有找到自己而已。

“人言见道方修道”，一般人都说，求到了法，见到了道，才开始修道。“我笑骑牛又觅牛”，人本来就在道中，何必再去求道见道，这等于骑在牛背上还要去找这头牛。如果懂得骑牛觅牛是错误的，那么“举足便超千圣去”，一下子就超过了儒、释、道三教的圣人境界，自己自然就是一个平平实实的本来人了。“百川昨夜转西流”，这是倒过来说的。以前中国人说“天上众星皆拱北，人间无水不流东”，天上的众星都是拱卫着北斗星，这是不错的。至于“人间无水不流东”，是中国人的话，在其他的地区来说，也可能是“人间无水不流西”。而栯堂这句诗，并不是指现实世界的川流而言，只是作诗的一种“比兴”技巧，指修道而言，只要反求诸己，一夜之间即可还我本来。

佛家的这些文学作品，是不是都代表了不动心呢？尤其学禅的人，更喜欢大谈《六祖坛经》的“无念”。“无念”不就是“不动心”吗？学佛修道做工夫的人，打起坐来，盘腿固然困难，想“不动心”更是做不到，这是最痛苦的。要做到不动心是很困难的。

孟子说自己四十岁已经做到了不动心，依照这样计算，他大约做了二十几年的工夫。从孟母带他三迁，长大成人后，他一直走圣贤之路，起码花了二十多年的工夫，才做到不动心的境界。后世的理学家们，大部分都只注意孟子这里所谓“不动心”的工夫和“不动心”的境界。

不过我们要了解一点，公孙丑是问孟子，如果你做了齐国的宰辅，一人之下，万人之上，功成名遂的时候，你动心不动心？这好比我们如果访问美国总统卡特（当时的美国总统），问他由花生农夫而当选美国总统，动不动心？卡特是美国人，他一定说：“我很高兴，非常兴奋，当然动心啊！”这也是西方人可爱之处。如果问到中国人，受了传统文化的影响，多半是说些谦虚的话，才算是有涵养，所以最多是说“没有什么！”“诚惶诚恐，勉为其难”等门面话而已。