咒语大全(咒语大全及使用方法)

魔法速成——古代咒语学习指南

咒语，施术者用来驱除邪祟、消灾免难、呼风唤雨的神奇语言。是不是很厉害？有兴趣的可以跟着小编一起来学习一两句！

中国古代的巫术咒语大致经历了两个发展阶段。先秦到西汉时期的咒语比较简单和质朴，而从东汉开始，巫师的咒语趋于繁复、华丽和规整。

“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网！”这是传说商汤时期有人在野外捕猎时使用的咒语。《山海经 大荒北经》中记载驱逐旱神女魃时，需要高声喊：“神北行”。《礼记》有记年终蜡祭上要念的咒语：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”虽然先秦时期留下有关咒语的记载不多，但是从已知的几条咒术中可以看出当时的咒语简洁明了，可以说是直接向对象发号施令了。除此之外，西周以来的施术者常常还会在发号施令之前先呼“皋”，大概与我们现在招呼他人时使用的“哎——”“喂——”之类的相似，意在引起被呼唤者的注意。这样看来，用现在的大白话来翻译先秦时期的咒语差不多就是：“喂——，你往北走！”表达够直接！

东汉时期是巫术咒语趋于完善的时期。在这之后一套完整的咒语主要由语、惩戒语和催促语三方面内容所构成。前两个部分可以说是一切咒语的基本构成要素了，但是汉代以前的咒语大多只有其中的一项，而最后一项催促语则是东汉以来巫术咒语所特有的惯用结束语。

语有很多形式。其中最常见的是向施加对象宣布法术高超的神灵的降临或是巫师自己已经具备了神灵所赋予的超能力。《五十二病方》中有载：“浸火畜浸火畜虫，黄神在灶中。 去，黄神兴”、“帝有五兵，尔亡”，这类咒语就是用黄神、上帝来威吓恶虫。道教的语也是以招神为主，但是召唤的神灵更多，咒语的气势更大。汉代以后的语常常会提及五方神灵或四方神威。如以下两则咒语：“东方青帝甲乙君，南方赤帝丙丁君，西方白帝庚辛君，北方黑帝壬癸君，中央黄帝戊己君，千乘万骑护吾神”；“吾头戴朱雀，足履玄武，左挟青龙，右挟白虎”。反正就是只要神威大，小鬼都害怕！

列举恶鬼恶虫的名字，对其亲属关系进行揭示和攻击则是语的另一种形式。此类咒语在魏晋隋唐间尤为常见。《千金翼方》中一则禁咒注鬼的咒语：“注父张，注母杨，注兄靖，注弟强，注姊姖，注妹姜，知汝姓字，得汝宫商，何不远去，住何所望？......”，显然有一种“你尽在我的掌握之中”的感觉。

所谓的“惩戒语”是指咒语中表示如何惩罚鬼怪的内容。例如：“汝不疾去，咸盐苦醋唾杀女”、“编若十指，投若于水”、“凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠，女不急去，后者为粮”等等，都是些威逼恐吓，吓破鬼胆的说辞。恶鬼怕不怕不好说，但是生人听着倒是怪渗人的。惩戒语一般跟在语之后，但也有两者混在一起的咒语。

东汉以后绝大多数咒语后面都缀有催促语“急急如律令”这句话，成为了咒语的程式化特征。这句话在道教的咒语中很普遍，但其实不仅仅是道教，东汉以后民间的很多巫师的咒语之后都会用上这样类似的结束语。“如律令”和“急急如律令”本来是汉代政府文告中常用的术语。意思是说像执行律令一样执行规定或按有关律令从速办理。也许是官府文告对汉代巫师有了灵感启发，所以在他们对鬼怪发布命令的时候便把这句话加了进去，以彰显自己不可抗拒的力量。

咒语的发展除了在内容形式上的规整，在语言形式的表达上也开始追求规整。三言、四言、五言、七言句式逐渐增多，句子匀称，韵脚整齐。比如一则呼唤风沙和黑暗的《五黑咒》：“天濛濛，地濛濛，人濛濛，鬼濛濛；天黑黑，地黑黑，人黑黑，鬼黑黑；天断头，地断头，人断头，鬼断头......”是不是读起来朗朗上口？但是这样句式整齐，内容规整的咒语，读起来却感觉失去了原本的质朴，不但没有了咒语该有的震慑力，反而增添了一种华而不实的感觉。

中国古代流行过各种各样的咒语，站在科学的角度上来看，这些咒语不过都是些糊弄人的把戏，但是咱也不能说完全没有用。语言毕竟也是可以产生力量的，即便是对鬼神无用，对自我的暗示作用总还是有一些的。

一句万能咒语，受用终身！

世界上最珍贵的一句话，

请您终生牢记，那就是：

南（na）无（mo）阿（a）弥（mi）陀（tuo）佛（fo）。

人活着必须做事情，

做事情的最终目的是为了放下，

为人民服务，为众生服务，

做就做了，做了放下，

做一件事，放下一件，

做万件事，放下万件，

毫无牵挂，做而无做。

人活着必须说话，

话多不如话少，

话少不如话好，

话好不如念佛，

不怀疑不夹杂不间断，

一心不乱，至诚恳切，

念完放下，念而无念。

人活着的最终目的是往生西方极乐世界，往生净土的终极目标是为了成佛，成佛的目的是为了让更多的人成佛，让更多的人具有最最清净单纯的心和无染污的智慧。

念佛就像我们的饮食不能离开主食，

念佛就是我们呼吸的价值和意义，

感恩生活，给了我们一切，

感恩佛陀，赠予我们佛号。

站也阿弥陀佛，

坐也阿弥陀佛，

走也阿弥陀佛，

睡也阿弥陀佛。

看见小草，阿弥陀佛，

看见绿叶，阿弥陀佛，

看见小鸟，阿弥陀佛，

眼见一切，阿弥陀佛。

擦桌拖地，阿弥陀佛，

做饭洗衣，阿弥陀佛，

吃茶喝水，阿弥陀佛，

睁眼闭眼，阿弥陀佛。

春夏秋冬，阿弥陀佛，

寒来暑往，阿弥陀佛，

喜怒哀乐，阿弥陀佛，

从朝至暮，阿弥陀佛。

念佛没烦恼，念佛是非少，

念佛心平静，念佛心逍遥，

念佛是功夫，念佛得三昧，

念佛心清净，念佛得禅定，

念佛得智慧，念佛感佛引，

念佛得自在，念佛得解脱，

念佛得生西，念佛果成佛！

书法创作常用易混、易错繁体字大全，书法人必看，保存！

1、《常用易混易错繁体字》

中国文字是象形文字，汉字的演变也是书法书体的演变，从甲骨文、金文（大篆）、小篆，再由小篆简化成隶书，由隶书简化成草、行、楷三种书体。

书法多写繁体，原因在于我们学习书法，临帖、入古，才能得其精髓，古人多写繁体，还有从审美角度看，书法写繁体要比写简体更具有更丰富的内含。但并不是所有的字都写繁体，那样意思就不同了。

根据全国书法大展《评审规则》：“作品内容要符合汉语规范。凡有明显错字或文义不通的作品不得入选。”在评委和观察员眼中，错字、漏字、漏句这些文字、文义上的问题均被视为一件书法作品的硬伤，是致命的。很多不错的参展作品，最后落选大都是掉在错别字这个坑里，令评审们深感可惜。

书法家斯舜威说：“仅仅‘范’、‘才’两个字，就让一批作品‘中枪’。这次好几位作者书写了范成大的《玉山道中》，而把‘范’写成了‘範’，殊不知姓的‘范’用不着‘繁体’。有好几位作者写了赵鼎的《题常山草萍驿》，首句为‘才过常山到草萍，驿亭偏喜雨初晴’，‘才’的篆体应作‘纔’，许多作者则用了‘才’。这真是该简不简，该繁不繁。”

书法家陈胜武提到“云和雲，台和臺，里和裏，才和纔，谷和穀，余和餘，干和乾、幹、榦，艸和草、皂，征和徵。”

他说：“之所以对文字如此认真，是为了促使作者更加重视文字基本功和学养的提高。”

浙江省书协主席鲍贤伦说：“书法艺术毕竟不是简单的抄写行为，在展览评审过程中也会注意把握书法艺术和语言文字的差异，对于作品中最典型的错漏问题要找出来打下去，对一般性的问题还是相对宽容的。”

许多书法爱好者在书法创作中对繁体字、异体字一直模糊不清，而每一个有志于从事书法创作的爱好者都应该对这些易混淆的字和用法，有一个清晰的认识。

《常用易混繁体字》

1、“後”与“后”，“后”在古代有两种写法：“後”和“后”，“後”表示方位，例如“後面”、“後来”等；“后”则是一种特定称谓，例如“皇后”、“后土”等。

2、“尽”的繁体有两种写法：“儘”和“盡”，前者用于“儘管”（现在读第三声），后者用于“盡頭”、“前功盡棄”（现在读第四声）。

3、“历”的繁体有两种写法：“歷”和“曆”，前者用于“經歷”、“歷史”、“歷代”；后者用于“日曆”、“曆法”。

4、“范”的繁体有两种写法，用作姓氏时写作“范”，其余写作“範”。

5、“钟”的繁体有两种写法：“鐘”和“鍾”，前者用于“鐘錶”、“時鐘”、“敲鐘”，后者用于“鍾情”、“鍾愛”、“鍾靈毓秀”。

6、“丑”的繁体有两种写法：“丑”和“醜”，表示“丑陋”之意用“醜”，例如“醜八怪”；表示天干地支或戏剧角色时用“丑”，例如“丑時”、“生旦淨末丑”。

7、“里”的繁体有三种写法：“裡”、“裏”和“里”，表示长度单位、居所时用“里”，如“千里”、“邻里”；表示与“外”相反时用“裡”或“裏”，例如“心裡”、“裏面”。注意，“裡”和“裏”是异体字，读音意义都相同。

8、“云”的繁体有两种写法：“雲”和“云”，前者用于“雲雨”、“白雲”；后者用于“人云亦云”、“詩云”、“古人云”。

9、“表”在表示计时工具时写作“錶”，例如“手錶”、“鐘錶”；其余写作“表”，例如“表面”，“表現”。

10、“注”的繁体有两种写法：“註”和“注”，前者用于“註冊”、“批註”、“註解”；后者用于“注射”、“注意”、“全神貫注”。

11、“制”：製作”、“監製”；“制止”、“限制”、“制度”。

12、“面”繁体有“面”和“麵”两种，前者用于“表面”、“裏面”，后者用于“麵粉”、“麵條”。

13、“准”表示批准、允许时写作“准”，例如“准许”、“不准”、“准奏”；其余写作“準”，例如“精準”、“準则”。

14、“脏”作形容词时写作“髒”，例如“骯髒”；作名词时写作“臟”，例如“心臟”。

15、“发”的繁体有两种写法：“發”和“髮”，前者用于“發出”、“發送”、“發財”；后者用于“頭髮”、“千鈞一髮”。曾经有人说苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》押韵时重复了，押了两次“发”，其人家原来写的是“雄姿英發”和“早生華髮”啊！

16、“台”的繁体有“台”、“臺”、“檯”和“颱”四个，第一个用于“兄台”、“台鑒”；第二个用于“舞臺”、“高臺”、“平臺”、“臺灣”；第三个用于“檯面”、“燈檯”；第四个用于“颱風”。注意：“臺”一般是站人的，而“檯”则是放物品用的。

17、“斗”表示争斗之意时写作“鬥”，如“战鬥”、“鬥争”；其余写作“斗”，如“北斗”、“刁斗”。

18、“复”的繁体有两个：複和復。前者用于“複雜”；后者用于“光復”、“復出”、“復興”。

19、“欲”用作动词时写作“欲”，例如“己所不欲”；用作名词时写作“慾”，例如“慾望”、“貪慾”、“清心寡慾”。

20、“秋”用于“秋千”时写作“鞦韆”，其余都写作“秋”或“秌”。

21、“游”用在与水有关的词汇中写作“游”，例如“游泳”、“上游”；其余都写作“遊”，例如“漫遊”、“旅遊”、“遊歷”。姓用“游”。南宋诗人“陆游”应写作“陸游”。

22、“征”的繁体有两个：“征”和“徵”，前者用于“長征”、“征程”；后者用于“特徵”、“徵求”、“徵集”。

23、“只”作为量词时写作“隻”，例如“一隻雞”、“形單影隻”；其余写作“衹”和“只”均可，用“衹”更为正式，例如“衹是”、“衹有”。

24、“系”的繁体有三个：“系”、“係”和“繫”。注意组词：“系統”、“中文系”，“干係”、“關係”，“聯繫”、“維繫”、“繫鞋帶”。

25、“郁”的繁体有两个，“鬱”和“郁”。注意组词：“憂鬱”、“鬱鬱寡歡”、“蔥鬱”；“文采郁郁”、“濃郁”、“馥郁”、“郁达夫”。

26、“几”在表示小桌子时写作“几”，例如“茶几”、“條几”；其余写作“幾”。

27、“借”在表示凭借、依靠之意时写作“藉”，例如“藉口”、“慿藉”；表示借出之意时仍写作“借”，例如“借錢”、“借用”。

28、“咸”在跟“淡”相对时写作“鹹”，例如“鹹菜”、“鹹魚”；在表示“全，都”时仍写作“咸”，例如“老少咸宜”、“少長咸集”。用作地名或年号等专有名词时也写作“咸”，例如“咸陽”、“咸豐”。

29、“松”用作树名和人名时写作“松”，例如“松樹”、“松柏”、“李如松”。其余写作“鬆”，例如“鬆緊”、“鬆懈”、“放鬆”。

30、“谷”表示山谷及姓氏时仍写作“谷”，表示谷物时写作“穀”，例如“五穀豐登”。

31、“岳”在表示山时写作“嶽”，例如“五嶽獨尊”；用于姓氏或者地名时一般写作“岳”，例如“岳飛”、“岳阳楼”。

32、“奸”在某些词中写作“姦”，例如“姦淫”；其余仍写作“奸”，例如“漢奸”、“奸細”、“奸雄”。

33、“丰”在表示丰富、丰盛之意时作写“豐”，例如“豐富”、“豐年”；其余写作“丰”，例如“丰韻”、“丰采”。

34、“出”在表示量词时写作“齣”，例如“一齣戲”；出入写作“出”。

35、“布”用作名词时仍写作“布”，用作动词时写作“佈”，例如“布匹”、“抹布”、“發佈”、“佈局”。

36、“姜”的繁体有两种写法：“薑”和“姜”，前者表示植物“生薑”；后者用于姓氏，例如“姜尚”。

37、“采”作为动词时写作“採”，例如“採花”、“採摘”；作为名词时写作“采”，例如“神采奕奕”、“文采”。

38、“汇”的繁体有两种写法：“匯”和“彙”，前者用于“匯合”、“匯款”、“匯集”；后者用于“詞彙”、“彙編”。

39、“须”的繁体有两种写法：“須”和“鬚”，前者用于“必須”；后者用于“鬍鬚”。

40、“获”在表示收成时写作“穫”，例如“收穫”；其余写作“獲”，例如“獲取”、“捕獲”。

41、“才”在表示副词时写作“纔”，例如“剛纔”、“现在纔來”；其余写作“才”，如“人才”、“天才”。

42、“舍”作为动词时写作“捨”（现在读第三声），例如“捨棄”、“施捨”；作为名词时写作“舍”（现在读第四声），例如“宿舍”、“寒舍”。

43、“筑”在表示古代乐器时写作“筑”，例如“擊筑”；其余写作“築”，例如“建築”、“築造”。

●冲，衝：——古代是两个字：空虚、谦虚、年幼之意用冲（沖），例词：大盈若冲；谦冲节俭；方年冲貌。交通要道、冲击、向着、对着之意用衝，例词：天下之衝；衝撞；首衝南方，要衝，衝撃。

●仇、讎：地名、姓氏用仇；仇恨、仇敵可用讎，報讎，讎人。

●斗，鬥（鬦，鬭）：古代盛酒器、容量單位、星宿名用斗，例字：北斗星、車載斗量、烟斗、斗膽、漏斗；争斗、战斗用鬥：鬥牛士、鬥智鬥勇。

●干，乾，幹，榦：“天干地支”用干；“冒犯”“干预”用干，例词：干戈；“干湿”用乾 例词：乾杯、乾旱，乾净，乾燥；“树干”用榦 例词：樹榦 、骨榦、榦流；“才干”用幹 例词：才幹、幹活、幹練、幹部、骨幹。

●歷、曆：歷：例字：歷史、經歷、閱歷、歷代、歷年、歷歷在目；曆：例字：曆法、曆書、日曆、曆象，庆曆四年春。

●志、誌：“志氣”之意時用志；“雜誌”、“墓誌”等用誌。

●余、餘：表示第一人称用余；表示剩下的、业余等，用餘，業餘愛好、富餘、宽餘。

●溪、谿：为异体字，可互用。

●板、闆：木板；老闆。

●表、錶：外表，表现，表演；手錶。

●刮、颳：搜刮；颳風。

●胡、鬍：胡閙,胡亂；鬍鬚。

●回、迴：回頭,回報,回族；迴旋。

●克、剋：千克；克勤克儉；攻剋，剋敌制胜，剋期。

●困、睏：困苦,圍困；睏倦,睏覺。

●漓、灕：淋漓；灕江。

●帘、簾：酒帘[注:旧时酒家作店招的旗子]；窗簾,垂簾聽政。

●蔑、衊：蔑視；竹篾；污衊。

●御、禦：御花园；御车；御下；抵禦，禦寒。

●芸、蕓：芸香（植物）；芸芸众生；蕓薹（油菜）。

●致、緻：致敬,，致力；細緻。

●朱、硃：朱紅色；硃砂。

●辟、闢：复辟；開闢，精闢。

●别、彆：告別，別人，差別；彆扭。

●卜、蔔：占卜，前程未卜；蘿蔔。

●种、種：种[注:姓]；物種起源，種田。

●虫、虺、蟲：昆蟲,毛蟲；長虫[注: “虺”的本字,毒蛇]。

●党、黨：党項人；黨員，上黨。

●划、劃：划船，划算；劃伤，劃分，计劃，劃拨。

●家、傢：家庭，家乡，科学家；傢具，傢什。

●据、據：拮据；占據，據點，慿據。

●卷、捲：讀書破萬卷，試卷；風捲殘雲，捲起千堆雪。

●了、瞭：了卻，受不了，了无生气；瞭解、一目瞭然、不甚瞭瞭；瞭望。

●累、纍：連累；勞累；纍贅，罪行纍纍，纍计。

●朴、樸：朴刀，朴树，厚朴，朴姓；樸素，樸实。

●仆、僕:“向前倒下”之pu意用仆，前仆後繼；“仆人、奴仆”之意用。僕，僕人，公僕；古官名仆射，用僕射。

●术、術：苍术[注:中草藥],白术[注:中草藥]；術業有専攻，技術。

●夫、伕：丈夫、姐夫、夫人；旧指用为夫役的专字，车伕、火伕、挑伕。

●苔、薹：苔藓、青苔；蒜薹、抽薹；

●体、體：体（音同笨）夫[注:旧指抬靈柩的人伕]；身體，體育，體諒。

●吁、籲：長吁短歎；呼籲，籲請。

●佣、傭：佣金；雇傭，傭人。

●症、癥：症候；癥[注:腹中結塊之病]結。

●壇、罎：天壇,花壇,設壇,論壇,體壇；罎罎罐罐,罎子。

●團、糰：團結，團體，師團，團員，團長；湯糰，飯糰。

2、《音义相似、形声相似、形体相似分类字》

国展参评作品中的文字问题——以相似字为例

文/刘照剑

《字辩·补遗》字辩序所言：“六书音韵，既束之高阁而问津无人。讹字方言，复错杂连篇而触目皆是。管理讹为菅理，鄙人改为敝人，甚至误嗟乎为嗟呼，姊妹为姐妹，屈服为屈伏，斡旋为幹旋等等谬误。新闻报纸、小学课书，无不相沿成习不足奇。其尤者社教专家之艺术字，小学教室之标语字，五花八门，令人目倦。不识字之民众，幼稚之儿童，一点一画之正楷尚未认识，如何以此种不规则之变相字，能令其一一认识乎？吾辈识字，本愧不多，偶见此种所谓美术字者，形奇装怪，直等诸字体中之嫫母无盐也。”

相似字混用，在历史上很常见。有些字是后起分化字，有些字是同音替代，有些字是通假，有些字是假借等。相似字字形相似，有的音义相近相同，有的则毫无关系。往往差之毫厘谬以千里。因为历史上一直混用，有时候我们要弄清楚一个字，颇费脑筋。本表就展览中常见的相近字错误使用的问题，以音义相似、形声相似、形体相似分类举例，供广大书友参考。

1

音义相似

“低”“底”

音义相似，但不代表可以共用一个字。比如“低”和“底”字，水面初平云脚低，有的人就写为底下的“底”。

“系”“係”“繫”

“系”“係”“繫”不分，三字在古代用法不同，“系”主要用作嫡系、派系、世系、体系等，“係”主要只用于关系、干系、确系等；“繫”主要用于拘系、羁系、维系等；“擊”和“繋”，繋马不能误为擊马。

“制”“製”

“制”和“製”，“安禅制毒龙”这首诗，很多作者把制写为“製”，“制”在这里作抑制的意思。

“愿”和“願”，《说文》：“愿，谨也，从心，原声。本义谨慎之意。” 《说文》：“願，大头也。从页，原声。本义如此。”简化汉字以后以“愿”字代替了“願”字。作者把“愿”都写为“願”。这类字已没人视为错，混用不别已久。“玩”和“顽”二字，虽意义各别，但古代“顽”同“玩”。

“翊”“翌”

“翊”和“翌”、翋字属于偏旁移位，义有相同处，但又各有表述，翊、翋、翌（左飞貌、古同翌，中飞翔，右明日）。所以有些字，我们在构造字形时，一定要考虑是否会变为另外一个字。

“鍼”和“箴”在用作“针”时不分。段玉裁注：“竹部箴下曰：缀衣针也。以竹为之，仅可联缀衣，以针为之乃可缝衣。”古人最初以竹为针，故字从竹，后以金属为针，故字又从金，俗作针。古代一种刺穴位治病的用具似针，故称之以“箴”。晋葛洪《抱朴子·勤求》：“箴砭为道之病痛。”引申为规劝、告诫之义。而“鍼”不具此意。

“耶”“也”

“耶”和“也”字常见于作者的自作文中，《说文》：“耶，会意。字从耳，从邑。”表示疑问或反诘。古通爷。耶，后世也表示“邪”。《说文》：“也，女阴也，象形。”北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“也，是语已及助句之辞，文籍备有之矣。”用法区别明显。

2

形声相似

“仿”“彷”

形声相似字很多，列举作品中常见字举例。“仿”和“彷”，仿，作相似、比拟、摹仿义；彷，作彷徨、相对、相当讲。彷彿同仿，仿佛别作髣髴，二字通用。但不要把彷彿写为彷髴或髣彿。

“修”“脩”

“修”和“脩”，脩古同修，《说文》：“修，饰也。从彡，攸声。”“修”的本字为“攸”，甲骨文像人持物洗刷人之尘土。拂试去污垢、尘土为其本义。《说文》：“脩，脯也。从肉，攸声。”《礼记·昏义》：“枣栗段脩。”又作“束脩”。《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”《史记·秦始皇纪》载会稽刻石之文有“德惠脩长”，或作“修长”。二字后世混用，《为吏之道》5：“正行脩身。”“脩”则都假借为“修”。秦汉以后，除干肉义用“脩”外，脩与修皆通用。

“俯首甘为孺子牛”，有作者写为 “儒”是不解字义也。“嚮”、“響”二字音同义不同，混用就错了。

“歷”“暦”

“歷”、“暦”二字，歷，形声字，从止，厤声。金文作“厤”或“歷”。歷的本意是经过经历。引申为行走、越过、历代、历年、屡次等义。“暦”由“歷”分化，专指日月星辰运转之象。多用作历象，日月星辰运转之象，曆与歷在历象、历书、年历、历法可通用，但用于经历、阅历、历史等写作“歷”。庆历四年春，《四库全书》中，庆历四年多为“慶歷”，也用“慶暦”，应属避讳字。慶曆作为年号，除非避讳，一般不写为“歷”。

“悟”和“晤”，“晤”古同“悟”，但后来分别使用。

“臘”“蠟”

“臘”和“蠟”字，很多作者区分不清。臘，形声字。古代把干肉称为“腊”字本从肉，昔声，与“臘”字不同音。因“腊”与“臘肉”同义，故后来借用“腊”为“臘”的简体。文字改革一后即采用“腊”字。“臘”本义是岁末的一种祭祀。冬天或十二月腌制或熏干的肉成为腊肉。“腊”形声字。从虫，昔声。古读qu，为“蛆”之古字，指蝇的幼虫。《说文》：“蜡，蝇䏣也。”段玉裁注：“蝇生子为蛆，蛆者俗字，䏣者正字，蜡者古字。”读zha,本义是古代年终合聚万物，大祭宗庙。蜡，祭名。今为“臘”的简化字。蜡烛、蜡黄不可用 “腊”，用作梅时二字通用，《现代汉语词典》：“腊、蜡词条下，腊梅同蜡梅。”

“锺”“鐘”

“锺”和“鐘”二字易混不别。锺，《列子•杨朱》：“朝之室也，聚酒千钟，积曲成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。”作盛酒器、量词、汇聚、作姓等。

鐘，作古代乐器、古代容量单位、计时的器具等。但“鐘磬”写为“锺磬”，古通。清邵英《说文解字群经正字》：“按，据《说文》，锺是酒器，鐘为乐器，今经典多通用锺为乐器，其误亦始自汉碑，韩勑碑云：‘锺磬瑟鼓。’校官碑云：‘锺磬具矣。…’”鐘字产生于西周中晚期，皆用为乐器，锺产生于春秋时期，同样乐器之名，“鐘”、“锺”不别，战国以后区别使用。

3

形体相似

“埸”和“場”、“刺”和“剌”、“壶”和“壸”、“朿”和 “束”、“筋”和“筯”、“刊”和“刋”、“系”和“糸”、“本”和“夲”、“傅”和“傳”等字，二字极为相似，书写时稍有不慎既无法区别。

“埸”和“場”。埸，作田畔、边境、国界等意义；場，作翻曬作物和脫粒的平坦空地，菜圃等意义。稍不注意，就是错字。

“壶”和“壸”。壶，是容器、古代盛箭的鞘袋称箭壶等。壸，读kun,是古代宫里的路，一横之差，意思全变。

“刋”读qian,为“刊”字的讹字。《玉篇·刀部》：“刋，切也。”《字汇·刀部》：“刋，俗为雕刊字，误。”

用“夲”字表现进取、快速前进意时用“本”为错字。“夲”读ben时，古同“本”。

“刺”“剌”

“刺”和“剌”二字易混。《说文·刀部》：“刺，直伤也。从刀，从朿，朿亦声。”本义为尖利的东西扎。《说文》：“剌，戾也。”段玉裁注：“戾者，违背之意。”西湖有一处纪念白居易的雕像，下面说明介绍，白居易在杭州任刺史期间。文中将“刺史”误为“剌史”。

“厙”和“庫”字。“厙”方言，村庄（多用于村庄名）。作姓。和庫是两个字。这一类字，在古代碑帖墓志中常见。在某些字来讲，比如流水的“流”，上面的一点多为不写，属于帖写字，也叫增减笔画字。但并不是所有的字都可以随意增减笔画，有些字多一点，少一画，则成了另外一个字。

“商”字，很多作者把里面写为古，即成为“啇”字。埶和執，埶，甲骨文像跽跪的人双手捧持禾苗栽种之意。“執”字甲骨文像给人的双手戴上刑具，本以为拘捕。

“徘”“俳”

“徘徊”，写为“俳徊”，在古代法帖中常见。但“俳优”不能写作“徘优”。

“傅”“傳”

“傅”和“傳”，傳，从人，專声；傅，从人，尃声。本意辅佐。傳播写为傅播。

历代碑版墓志和写经中“旡”作“无”。“无”和“旡”。《字辨·字辨补遗》：“无、旡，上音無，与無通。易皆作无。譌作 [旡]。” 徐灏段注笺：“气申为欠，逆气为旡，故从反欠。”说明了旡作无是文字譌变造成的，也是有历史传承的。《难字大鉴》：“无部：旡、無古同。”旡在无部。这也是目前见到的唯一的一部《字书》说明“旡”同“无”。

第二形声相似与第三形体相似中有竹艸头一类字，比如：籍、藉，箫、萧，篮、蓝，簿、薄，籐、藤，管、菅，筋、筯，笛、苗，符、苻，这类字，是我们需要注意的。隶变以后，竹艸不分。历史上“艹、竹”偏旁互易也屡见不鲜。正如吕思勉《中国文字小史》所云：“偏旁之随意改易者极多，……至如竹与艹，则绝然异物，然后世二者多互讹（如‘荅’，相承作‘答’）。《说文》竹部：籓，‘一曰蔽也。’艹部：藩，‘屏也。’尸部：屏，‘蔽也。’则‘籓’下一曰之义，即‘藩’字之义，艹竹互讹，其来旧矣。……此与《说文》之艹竹互讹，皆足证偏旁随意改易，古已有之也。”裘锡圭先生《文字学概要》中也谈到：“汉隶‘竹’头‘艹’头往往不分，所以‘箸’变‘著’。.......也提到‘埶’先加‘艹’成‘蓺’，又变作‘藝’。” 汉唐以后“竹”字头普遍作“艹”。见《宋元以来俗字谱》“答、第、節等字皆作艹字头。”虽说汉隶竹艸不分，隶书易混，但有些作者写行楷书也混用不分，这种现象比较常见。

“籍”“藉”

“籍”和“藉”。籍，作书册、书籍，籍贯、作姓等，汉代有籍福。陈垣《史讳举例•避讳之种类》：“籍氏避项羽讳，改为席氏。”藉，古时祭祀朝聘时陈列礼品的草垫，助，有助于。同“借”。藉田、登记、赋税等义同“籍”。

“箫”“萧”

“箫”和“萧”。箫，竹制管乐器，弓的末端等义，萧，蒿类植物的一种，萧条、冷落的意思。字头互用，把“管理”写为“菅理”，“草菅人命”误作“草管人命”不只是文字的错误，有时候在不同的文本下是要出问题的。

夏丏尊被写为或读为夏丐尊。丏、丐不分不要紧，“丏”，指看不见。“丐”指乞求。风马牛不相及。你把丏尊当丐尊，名都读不对，字都认不清，还谈什么丏尊与丐尊。

豕写为豖。豕，猪。《书·召诰》：“越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”豖，猪被绊足而难行貌。《说文·豕部》：“豖，豕绊足行豖豖也。从豖系二足。”二字形体相近，一点之差，字义谬之千里。

己亥涉河变成三豕涉河，就是这个缘故。汉字经过数千年的孳乳演变，不只是字形发生很大变化，字义变化更甚，有的本义已失，引申为其它字义。有的一字多义，用法则不相同。作为书家，研究文字的本体以及孳乳演变，正确使用文字至关重要。文字学基础代表着一个人的基本文化修养，有时候往往因为一个关键的字，不光影响作品的审美，更足以让人斯文扫地。

3、《常用易混易错繁体字》

中国汉字文化源远流长，在长期的发展实践中，形成了很多异体字，下面是一些常用的异体字，书法人必须要知道的。

六字真言大明咒

六字真言大明咒困压齐天大圣

齐天大圣大闹天宫后被太上老君的金钢圈困住，无奈天庭无人能擒得住大圣。最后玉帝请来如来佛祖，如来先和大圣打赌，诱大圣跳上如来手掌，后用如来神掌压住大圣困在两界山五行山下。大圣拼命挣扎差点就要挣脱，却被如来用六字真言大明咒唵嘛呢叭咪吽困压在五行山下五百年。

六字真言大明咒唵嘛呢叭咪吽，梵语的读音是ong ma ni bei mei hong，唵是身体、嘛呢是莲花、叭咪是保持、吽是心意，唵嘛呢叭咪吽梵语意思就是保持身心像莲花一样。

六字真言大明咒

六字真言大明咒最厉害之处，是能关闭六道生死之门令六道空虚。唵为诸天之门，嘛为修罗之门，呢为人间之门，叭为畜生之门，咪为恶鬼之门，吽为地狱之门。

关闭六道生死之门 令六道空虚

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